范宗朔 烏哈娜

東方民間文學(xué)是東方文學(xué)的重要組成部分，東方各國有著豐厚的民間文學(xué)遺產(chǎn)。經(jīng)過幾代東方文學(xué)研究專家學(xué)者們的不懈努力，東方民間文學(xué)研究終有了日新月異的面貌和深厚扎實的學(xué)術(shù)話語基礎(chǔ)，漸漸與東方作家文學(xué)、東方文藝?yán)碚摰裙餐瑯?gòu)成了東方文學(xué)研究的核心支柱。

為進一步促進東方民間文學(xué)的學(xué)科發(fā)展，推動?xùn)|方文學(xué)的縱深研究，由教育部人文社會科學(xué)重點研究基地北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心、北京大學(xué)外國語學(xué)院、北京大學(xué)出版社、中國民間文藝家協(xié)會《民間文化論壇》編輯部聯(lián)合主辦的“東方民間文學(xué)教材編寫與學(xué)科建設(shè)研討會”于2021年4月19日在北京大學(xué)順利召開。來自中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、華中師范大學(xué)、上海外國語大學(xué)、南開大學(xué)、天津師范大學(xué)、遼寧大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、南方科技大學(xué)和北京大學(xué)等科研機構(gòu)和高校的百余名專家學(xué)者通過線上線下相結(jié)合的方式參加了此次會議，圍繞陳崗龍、張文奕主編的高等院校教材《東方民間文學(xué)》（北京大學(xué)出版社2021年版），就東方民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)與教材編寫問題展開了交流與討論。

與會學(xué)者從區(qū)域、國別、民族等不同的角度，結(jié)合東方學(xué)、民間文學(xué)、古典學(xué)、語文學(xué)等不同學(xué)科，圍繞北京大學(xué)東方學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)與東方民間文學(xué)的關(guān)系、東方民間文學(xué)的學(xué)科特點與學(xué)術(shù)價值、東方民間文學(xué)教材的編寫特色與教學(xué)范式、多元文化視野下的東方民間文學(xué)等議題進行了深入探討，就如何推動?xùn)|方民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及東方文化在世界多元文化格局中的傳承與創(chuàng)新等問題貢獻了思想、智慧和力量。

一、北京大學(xué)東方學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)與東方民間文學(xué)

北京大學(xué)具有悠久的東方學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)，北大東方學(xué)學(xué)科在胡適、傅斯年、陳寅恪等前輩學(xué)者的支持下，由季羨林、馬堅、金克木等學(xué)者共同建立，歷經(jīng)風(fēng)雨不斷發(fā)展，北大東方學(xué)學(xué)科的每一位參與者都在這一過程中付出了巨大的心血，這才使得我國的東方學(xué)、東方文學(xué)的研究日新月異，東方民間文學(xué)作為一門新興學(xué)科正是在北京大學(xué)東方學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)下應(yīng)運而生的。

在會議開幕式上，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心主任陳明教授回顧了北大東方學(xué)的發(fā)展歷程。他認(rèn)為，作為這一學(xué)科的參與者和繼承人，年輕一輩的學(xué)者也應(yīng)該責(zé)無旁貸地投入到學(xué)科發(fā)展新格局的建設(shè)之中，盡心竭力地擴展學(xué)科的新領(lǐng)域和新方向。東方民間文學(xué)作為東方學(xué)學(xué)科的一個新領(lǐng)域，隨著東方民間文學(xué)系列叢書以及《東方民間文學(xué)》教材的出版，已經(jīng)一步一個腳印地由一棵小草發(fā)展成為一片園林，東方民間文學(xué)已經(jīng)與東方作家文學(xué)研究、東方詩學(xué)研究等共同成為東方文學(xué)研究的有力支柱。陳明認(rèn)為，在東方大文學(xué)的旗幟下，東方民間文學(xué)在今后必將迎來嶄新的發(fā)展格局。

北京大學(xué)外國語學(xué)院院長寧琦教授在致辭中回顧了北京大學(xué)悠久的東方民間文學(xué)翻譯與研究傳統(tǒng)。從20世紀(jì)50年代季羨林先生開始，金克木、張鴻年、仲躋昆等數(shù)代北大學(xué)者翻譯了大量的東方民間文學(xué)經(jīng)典，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，這也為東方民間文學(xué)的學(xué)科發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。進入21世紀(jì)以來，東方民間文學(xué)的學(xué)科概念在北京大學(xué)正式提出，歷經(jīng)二十余年，東方民間文學(xué)在學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)以及研究生培養(yǎng)方面均取得了一定的成果。寧琦認(rèn)為，近期出版的《東方民間文學(xué)》教材繼承了北京大學(xué)悠久的東方文學(xué)傳統(tǒng)，而作為學(xué)科的東方民間文學(xué)則還有漫長的道路要走。

二、東方民間文學(xué)的學(xué)科特點與學(xué)術(shù)價值

東方民間文學(xué)自身的特殊性決定了其跨學(xué)科的學(xué)科屬性以及重要的學(xué)術(shù)研究價值。季羨林先生在《比較文學(xué)與民間文學(xué)》一書中曾提到，對于東方各國民間文學(xué)的研究要有比較文學(xué)與民間文學(xué)的雙重視野。北京大學(xué)王邦維教授在此基礎(chǔ)上提出，東方民間文學(xué)有兩大學(xué)科特點：一是在東方學(xué)學(xué)科之下；二是在民間文學(xué)的學(xué)科之下。因此東方民間文學(xué)的研究既要注重學(xué)科概念的深入探討，又要注重多學(xué)科之間的合作與對話，只有各自發(fā)揮不同學(xué)科的優(yōu)勢與特長，才能在大的文化背景下做出更加深入的研究。

中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國外國文學(xué)學(xué)會會長陳眾議研究員結(jié)合東方民間文學(xué)的學(xué)科特點，從方法論的角度提出了由外而內(nèi)的研究方法，他認(rèn)為在研究東方民間文學(xué)的同時也要把中國豐富的民間文學(xué)資源吸納進來，完成學(xué)科的話語體系、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系建設(shè)，才能打造東方民間文學(xué)的研究高地。陳眾議提出，今天的網(wǎng)絡(luò)寫作其實就是一種未來的民間文學(xué)，在荷馬時代人們對于史詩的吟唱與今天的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作在某種意義上是殊途同歸的。從這個角度來說，東方民間文學(xué)連接了遠古與未來，因此東方民間文學(xué)的學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)是一項極具價值的工作。

中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記、副主席邱運華教授主要從學(xué)科范式和實踐維度兩個層面闡述了他對東方民間文學(xué)的認(rèn)識。邱運華認(rèn)為，《東方民間文學(xué)》的出版是我國民間文學(xué)界的一件大事，對于民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要影響。他指出，《東方民間文學(xué)》使用了傳統(tǒng)的“東方”概念，把歐洲之東、之南國家和地區(qū)的民間文學(xué)納入研究的視野，形成了亞洲和非洲各國民間文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的基本面貌，這為中國學(xué)術(shù)界進一步深入研究東方各國民間文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。除此之外，邱運華教授還提出需要特別注意“東方”這一概念的視角和文化站位問題。因為東方民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)對于中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)界來說是一個新的領(lǐng)域，目前在這一領(lǐng)域存在著較多的西方學(xué)術(shù)印記，如何依據(jù)東方各國的歷史文化實際予以創(chuàng)造是民間文學(xué)學(xué)術(shù)界面臨的使命與任務(wù)。

我國著名民間文藝學(xué)家、華中師范大學(xué)劉守華先生通過視頻形式祝賀《東方民間文學(xué)》教材的出版，并發(fā)表了語重情長的講話。他認(rèn)為民間文學(xué)在各國的文化中具有一種很重要的價值。劉守華提到中宣部部長劉奇葆在中國民間文藝家協(xié)會第九次全國代表大會開幕式上的講話中所說的“民間文學(xué)、民間文藝是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中最基本、最生動、最豐富的組成部分，值得我們禮敬和傳承”，認(rèn)為這三個“最”字在當(dāng)前世界紛繁復(fù)雜的形式下給了我們一種新的啟示。在全球抗擊新冠病毒肺炎疫情的戰(zhàn)斗中，東方各國人民所顯現(xiàn)的團結(jié)、毅力和智慧遠遠地超過了西方各國，這其中，傳統(tǒng)文化尤其是民間文化發(fā)揮了很重要的作用。在東方民間文學(xué)中有許多關(guān)于抗擊瘟疫、疾病的敘述，因此劉守華認(rèn)為在全球新冠病毒肺炎疫情的背景下，只有更好地宣傳與建設(shè)東方民間文學(xué)學(xué)科，才能把東方民間文學(xué)中所具有的特殊的文化基因融入到全世界的文化潮流中去，這也更凸顯了《東方民間文學(xué)》教材的出版在今天所具有的特別意義。同時劉守華認(rèn)為，《東方民間文學(xué)》教材在普及東方文化知識、培養(yǎng)專門人才、推進弘揚東方文化方面也具有積極的意義。

中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會會長、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長朝戈金研究員認(rèn)為，民間文學(xué)與東方學(xué)在歷史上就是水乳交融的，關(guān)系非常密切。東方文學(xué)的研究對于文學(xué)研究的深化以及文藝?yán)碚摰慕?gòu)具有非常特別的意義。朝戈金認(rèn)為比較完整的詩學(xué)圖譜應(yīng)該包括古代和今天、東方和西方、口頭和書面以及文學(xué)和其他藝術(shù)的詩學(xué)成就，在這其中，東方民間文學(xué)已經(jīng)占據(jù)了兩個重要的維度。過去在整個人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中存在一種偏重西方而輕視東方、偏重書面而輕視口傳的現(xiàn)象，在今天這一局面正在逐步地改觀，他認(rèn)為此次會議也為整個文學(xué)研究透射進了一縷明亮的光芒。朝戈金提到東方文學(xué)對于人類從整體上反思文學(xué)的特點、功能具有重要的意義。與西方文學(xué)的趨同性特征不同，東方文學(xué)充滿了豐富性，而恰恰是東方文學(xué)的這種豐富性以及與生活緊密結(jié)合的實踐性為文學(xué)的進一步深化研究帶來了無限的可能性。文學(xué)對于東方諸民族而言不僅僅是一種娛樂和消費，它更是生活的有機組成部分。所以我們不僅要關(guān)注東方文學(xué)的文學(xué)性，還要關(guān)注其社會功能的其他方面，只有完整地討論了解東方文學(xué)的諸多面相，我們才能對不同地區(qū)、不同文化傳統(tǒng)下的人類文學(xué)創(chuàng)作活動有更清晰的認(rèn)識。除此之外，朝戈金還提到，中國要想成為一個有國際影響的大國，需要有一種全球的視野，需要有對人類不同地區(qū)知識文化的積累，以往對于外國的研究偏重在歷史、文化、政治上重要的國家，而今后只有整體性地研究人類文化的景觀才能在精神上占據(jù)高位，才能對人類的思潮有所引領(lǐng)，而東方民間文學(xué)恰恰是彌補這一缺陷的重要領(lǐng)域。

三、東方民間文學(xué)教材的編寫特色與教學(xué)范式

在東方民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)中，教材建設(shè)是一個重要層次。從四卷本《東方民間文學(xué)概論》到《東方民間文學(xué)》，陳崗龍先后和張玉安、張文奕等業(yè)內(nèi)專家學(xué)者共同領(lǐng)銜編撰完成了一系列東方民間文學(xué)專著和教材，對東方民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)起到了重要的作用，與會學(xué)者也對近期出版的《東方民間文學(xué)》教材的編寫特色與教學(xué)經(jīng)驗進行了交流。

北京大學(xué)出版社張冰編審在發(fā)言中指出，自1918年周作人整理出版北京大學(xué)的課程講義起，中國有了第一本“外國文學(xué)史”，我國外國文學(xué)教材的編寫和出版已歷經(jīng)一個多世紀(jì)的變革與發(fā)展。作為北京市高等教育精品教材的《東方民間文學(xué)》正是這一發(fā)展進程中的優(yōu)秀成果。《東方民間文學(xué)》分上下兩卷，共百余萬言，探討了從古至今東方大部分區(qū)域的民間文學(xué)，在廣闊的東方社會語境和文化語境中系統(tǒng)完整地呈現(xiàn)了東方民間文學(xué)全景，揭示了東方各國國別民間文學(xué)及其相互間的源流關(guān)系，建立起民間文學(xué)區(qū)域研究的書寫范式。張冰在發(fā)言中特別提到本書主編陳崗龍是我國蒙古學(xué)和東方民間文學(xué)、東方文學(xué)教學(xué)研究專家，享譽國內(nèi)外。她說，早在十幾年前，俄羅斯當(dāng)代最負盛名的中國民間文學(xué)研究專家李福清院士就與她談起過陳崗龍的研究很深入，陳崗龍曾就蒙古本子故事研究與他做過專門訪談。李福清曾將自己研究蒙古學(xué)、蒙古民間文學(xué)的十幾篇論文托她轉(zhuǎn)交給陳崗龍，后來陳崗龍精選出兩篇帶領(lǐng)弟子翻譯，收入《神話與民間文學(xué)——李福清漢學(xué)論集》中。張冰表示，北京大學(xué)出版社是具有悠久學(xué)術(shù)出版?zhèn)鹘y(tǒng)和優(yōu)質(zhì)的教育教材出版資源的大學(xué)出版機構(gòu)，出版有一系列的東方學(xué)著作，今后還將繼續(xù)密切關(guān)注東方民間文學(xué)、東方文學(xué)、東方學(xué)的教學(xué)研究動向，為東方學(xué)學(xué)科建設(shè)貢獻智慧和力量。

遼寧大學(xué)江帆教授認(rèn)為，教材是一門學(xué)科的立學(xué)之本，《東方民間文學(xué)》教材幾經(jīng)打磨，突破了傳統(tǒng)教材的寫作范式，將東方各個國家及地區(qū)的民間文學(xué)置于特定族群與區(qū)域歷史的互動關(guān)系中予以介紹和審視，其視野、視點、方法多有可圈點之處。尤其是每章后的思考題，堪稱亮點，設(shè)計活潑時尚，凸顯當(dāng)下關(guān)切。以教材質(zhì)量及目標(biāo)達致來看，所著意義深遠，其功用不僅止于教學(xué)，也為一般的讀者洞開了一扇審視東方世界及其口頭傳統(tǒng)的認(rèn)知之窗。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所戶曉輝研究員認(rèn)為，閱讀本書就像參觀一場琳瑯滿目的東方民間文學(xué)博覽會，《東方民間文學(xué)》教材的一個顯著特點是從普遍和宏觀著眼、從特殊和微觀著手。所謂普遍和宏觀，就是東方民間文學(xué)的整體和國際視野；所謂特殊和微觀，就是“東方”各國民間文學(xué)的局部面貌。這部教材通過這兩個層面的整體視角全面展示了東方民間文學(xué)的全景和全貌。但他同時也提到在參觀這場“博覽會”的時候，對每個“展廳”的分類標(biāo)準(zhǔn)有些疑惑，這一疑惑可能也涉及了“東方”概念的界定問題。戶曉輝研究員提出了“東方”到底是一個地域概念還是一個民族和國家概念的問題。他認(rèn)為該書的章節(jié)分類可能照顧了歷史沿革和國別演變的事實情況。同時戶曉輝研究員認(rèn)為，如果能夠有一個相對統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)，將給本書帶來錦上添花的效果，當(dāng)然這也是需要進一步討論的問題。

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所毛巧暉研究員認(rèn)為，每一時期的民間文學(xué)教材的編寫，自然都體現(xiàn)出那一時期編著者的民間文學(xué)觀點，也就是他們對“民間文學(xué)”的“民間”及“文學(xué)”性質(zhì)的理解。20世紀(jì)20—40年代、50—60年代、70年代末期到90年代，是中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史中民間文學(xué)教材編纂的幾個時期。這幾個時期都是知識界及社會廣泛領(lǐng)域文學(xué)概念發(fā)生變遷和對民眾范疇的不同認(rèn)知發(fā)生變化的時期。到了21世紀(jì)，尤其是21世紀(jì)10年代以后，有關(guān)民間文學(xué)的概論性著作并不多。但20世紀(jì)、21世紀(jì)之交，文學(xué)領(lǐng)域的一些觀念發(fā)生了很大變化，尤其是口頭詩學(xué)，改變了傳統(tǒng)上對文學(xué)的基本認(rèn)知，這些在民間文學(xué)教材中并未有太多體現(xiàn)。她認(rèn)為，在《東方民間文學(xué)》教材中主要體現(xiàn)了這一文學(xué)觀念的改變，在導(dǎo)言和具體章節(jié)的撰寫中，都充分體現(xiàn)了將民間文學(xué)置于口頭文學(xué)領(lǐng)域分析的希冀。除此之外，這部教材還在一定程度上彌補了長期以來民間文藝領(lǐng)域國內(nèi)、國外研究及這兩個層面民間文學(xué)知識體系區(qū)隔的問題。值得一提的還有，這本著作對不同國家和地區(qū)民間文學(xué)進行論述的過程中，民間文學(xué)的體裁分類有一定框架，但也沒有忽略其個性，如對中亞地區(qū)民間文學(xué)體裁的撰寫中，提到了辭令，希伯來民間文學(xué)中則論述了戲劇與民間文學(xué)的關(guān)系等，同時也注重西方學(xué)視域下的東方學(xué)及本土視域之間的對話與討論，當(dāng)然這一話題還有待于在今后進一步提升完善。

中國民間文藝家協(xié)會《民間文化論壇》執(zhí)行主編馮莉女士在介紹《民間文化論壇》歷年來對民間文學(xué)、民間文藝學(xué)領(lǐng)域的組稿、編輯工作的基礎(chǔ)上，突出強調(diào)了《民間文化論壇》對東方民間文學(xué)研究成果的關(guān)注。她認(rèn)為，《東方民間文學(xué)》教材開啟了人們系統(tǒng)了解東方民間文學(xué)的窗口，《民間文化論壇》則是提供給東方民間文學(xué)學(xué)界同仁們交流、溝通、對話的平臺。她表示，《民間文化論壇》將持續(xù)助力于各國的民間文學(xué)的研究與教學(xué)工作的開展。

南方科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院錢艾琳老師的報告涉及三個方面。她首先提到自己從2018年到2020年受教于郅溥浩研究員的一段往事。2018年中，她從美國歸來，入職南方科技大學(xué)，開設(shè)通識通選課“走近《一千零一夜》”。郅溥浩讀到她發(fā)表于澎湃網(wǎng)的《穆斯林世界的“巴巴”》一文后，向她贈送自己的《阿拉伯民間文學(xué)》《解讀天方文學(xué)》，并從個人藏書中拿出《比較故事學(xué)論考》《民間口承敘事論》《中國印度文學(xué)比較》等許多著作予以鼓勵。郅溥浩的《神話與現(xiàn)實》（1997年）仍是目前國內(nèi)研究《一千零一夜》的唯一專著。錢艾琳接著指出，由于紙張等書寫材料在阿拉伯世界出現(xiàn)較晚，以及阿拉伯文學(xué)極其重視口耳相傳，阿拉伯古典文學(xué)和民間文學(xué)并非涇渭分明。阿拉伯民間文學(xué)的兩大著作——《卡里來與笛木乃》和《一千零一夜》都有印度伊朗源頭，與巴格達翻譯運動息息相關(guān)?！犊ɡ飦砼c笛木乃》的作者伊本?穆格法被視為阿拉伯古典散文的大家，而《一千零一夜》中也包含了大量的古典詩歌和典故。最后，錢艾琳以“走近《一千零一夜》”三年課堂教學(xué)為例，說明通過強調(diào)中國、印度、伊朗、阿拉伯說書藝術(shù)的共同之處，可以使無法閱讀原文的理工科大學(xué)生通過故事新編的實踐更好地理解《一千零一夜》的敘事特點。學(xué)生們學(xué)會了不跳過詩歌讀故事、在表演中加入貼近實際的流行元素、領(lǐng)會到東方框架敘事對于現(xiàn)當(dāng)代歐美文學(xué)和電影藝術(shù)的影響，懂得了以東方視角來研究東方，增加了文化自信。這樣的教學(xué)實踐也與陳崗龍和史月在《東方民間文學(xué)》導(dǎo)論和第六章所呼吁的將古代民間文學(xué)與現(xiàn)代活形態(tài)民間文學(xué)結(jié)合起來研究的宗旨不謀而合。

《東方民間文學(xué)》主編之一、西安交通大學(xué)張文奕老師認(rèn)為，“東方”是一個流動的概念，自誕生以來就不斷發(fā)生著變化，直到今天其意味仍是開放性的，人們可以賦予它各種理解和解釋。此次正是在“可以”而非“必須”涵蓋的前提下籌劃了《東方民間文學(xué)》教材的編寫，并期待它在將來能夠開拓出新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并提供更加豐富的材料。張文奕談到，在本書編寫和將其運用于教學(xué)實踐的過程中，她深深地感受到東方民間文學(xué)相關(guān)理論和作品的社會普及度還存在嚴(yán)重不足，有待于增強。東方民間文學(xué)源于民間，相關(guān)學(xué)術(shù)成果也理應(yīng)對全社會有所回饋，這也是一門學(xué)科可以持續(xù)性健康發(fā)展的根基所在，值得重視。另外，張文奕也提出，在進行具體教學(xué)活動時，出于民間文學(xué)本身的特性，單一的文本講述無法很好地展現(xiàn)這門學(xué)科的真正魅力，一定要結(jié)合多媒體教學(xué)、調(diào)查實踐等形式，使教學(xué)過程活潑生動起來，方能達到較好的效果。

四、多元文化視野下的東方民間文學(xué)研究

我們正身處一個變化的時代，“百年未有之大變局”是近些年常常被提及的話題。對于既關(guān)聯(lián)著深厚的歷史人文傳統(tǒng)和審美情懷又體現(xiàn)著時代文化特征的東方文學(xué)學(xué)科來說，學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的拓展與教材編寫理念的刷新，在時代之變的過程中一定會面臨著難得的機遇與挑戰(zhàn)，如何在當(dāng)前全球化的世界格局中、在多元文化視野下弘揚東方文化，促進東方民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究，與會學(xué)者從各自領(lǐng)域出發(fā)紛紛建言獻策。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所安德明研究員從世界文化比較的視野討論了民間文學(xué)的價值。他認(rèn)為，民間文學(xué)作為人類共有的一種精神創(chuàng)造物，能夠以其強烈的民族性、在地性（本土性），以及不同民族、群體之間以對“風(fēng)俗”或“民間”的共同認(rèn)可為基礎(chǔ)的通約性，為人們看世界、并在世界框架中看自己提供重要的依據(jù)，因而成為知識界廣為關(guān)注的對象。而民間文學(xué)研究（民俗學(xué)）自興起之初，就先天地具有比較的視野和意識，可以說比較的眼光在民間文學(xué)研究中一直占有主導(dǎo)性的地位。安德明認(rèn)為，《東方民間文學(xué)》教材就是比較視野下的研究成果。該成果把東方各國民間文學(xué)“看成具有歷史內(nèi)在聯(lián)系的有機整體進行宏觀描述和系統(tǒng)闡釋”，并試圖超越“一國的民間文學(xué)”，建構(gòu)“東方民間文學(xué)”，體現(xiàn)出了宏闊的學(xué)術(shù)眼光和學(xué)術(shù)胸懷。從書中可以看到一種呼之欲出的學(xué)術(shù)實踐與努力：在世界格局和比較視野下來展示、認(rèn)識和理解各國的民間文學(xué)，并以民間文學(xué)為人類共有的精神財富，把它當(dāng)作人類交流與理解的基本手段和資源，展示其多樣性的形態(tài)及其在作為草根的表達文化層面上的共同屬性，進而為建設(shè)既尊重文化多樣性又朝向相互理解、相互溝通的人類文化共同體發(fā)揮積極的作用。在此基礎(chǔ)上，安德明還提出“東方”的內(nèi)聚性或內(nèi)在統(tǒng)一性、東方民間文學(xué)的整體屬性等問題，以待進一步展開討論。

北京外國語大學(xué)薛慶國教授認(rèn)為，東方民間文學(xué)對世界文學(xué)產(chǎn)生過重大影響，是兩河流域、古埃及、古印度等幾大世界古代文明的濫觴，以東方民間文學(xué)為起點，在當(dāng)今世界格局下再度提起東方文學(xué)，觀照其對于中華文明的互動和交流也十分必要。當(dāng)下，世界政治、文化、經(jīng)濟、區(qū)域格局發(fā)生著日新月異的變化，從這個角度上來說，民間文學(xué)作為人類文化遺產(chǎn)的一部分，能夠充分發(fā)揮其對于不同民族、宗教之間的文化交流、互識作用。薛慶國結(jié)合自身研究考察經(jīng)驗，以《一千零一夜》為核心的阿拉伯文學(xué)在當(dāng)今社會的傳播、接受為具體個案，說明了民間文學(xué)對世界文學(xué)傳播、發(fā)展、流變帶來的巨大影響。他認(rèn)為不論是其文學(xué)體裁還是內(nèi)容，都在歷史變遷的過程中展示著世界多樣文化的面貌，也在不同時期對區(qū)域文化的共性和差異性做出了獨特的詮釋，進而被各國、各民族、各地區(qū)的受眾接受和傳播。

中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所鐘志清研究員認(rèn)為，長期以來，從事東方民間文學(xué)研究的諸多學(xué)者多是獨舟獨槳地在區(qū)域民間文學(xué)領(lǐng)域撐門拄戶。《東方民間文學(xué)》不僅再次集納了學(xué)界同仁的集體智慧，更強化了經(jīng)典文獻中民間文學(xué)的元素，激發(fā)了新的學(xué)術(shù)興趣點。她回憶了黃寶生等前輩學(xué)者對經(jīng)典文本的翻譯工作，論述了結(jié)合當(dāng)下各高等院校的課程設(shè)置建立東方民間文學(xué)教學(xué)體系、教學(xué)范式的必要性。此外，鐘志清以諾亞方舟為代表的創(chuàng)世起源神話為例，通過東方民間文學(xué)素有的“關(guān)照人類文明起源、重述史前歷史發(fā)端”的自然特質(zhì)分享了東方各國民間文學(xué)對世界多元文明的溝通作用。最后，鐘志清還舉隅了東方民間文學(xué)批評領(lǐng)域的內(nèi)涵和外延，強調(diào)了“經(jīng)典”引導(dǎo)下的當(dāng)代東方詩歌、敘事文體創(chuàng)作傳統(tǒng)，認(rèn)為東方民間文學(xué)在教學(xué)思路上應(yīng)嘗試將民間文學(xué)與當(dāng)代社會的人文關(guān)懷緊密結(jié)合起來，以推動學(xué)習(xí)者進一步理解和認(rèn)識人類現(xiàn)實生活和民族生存命運。

北京大學(xué)中文系陳泳超教授在發(fā)言中提到，中國的民間文學(xué)、民俗學(xué)研究主要是從歐美世界延伸過來的，我們的腳步跟隨的是西方的現(xiàn)代化進程，但在這一過程中，我們對于東方的了解相對就有了一層隔膜。他認(rèn)為，今天中國民間文學(xué)不僅經(jīng)歷了自我生長的過程，同時還具有了一種外向輸出的功能，甚至在一些跨境民族中出現(xiàn)了互動性的生長，而東方民間文學(xué)為跨文化之間的對話提供了學(xué)科平臺，讓我們看到了多樣文化之間進一步溝通與研究的可能性。

天津師范大學(xué)文學(xué)院孟昭毅教授認(rèn)為，國內(nèi)從事東方民間文學(xué)研究的學(xué)者和教學(xué)團隊?wèi)?yīng)該有一個一以貫之的“中國學(xué)者”的立場，在對外來文化求同存異、兼收并蓄的同時要堅守中華文化的悠久傳統(tǒng)，不斷推陳出新。在文學(xué)批評和理論層面，東方民間文學(xué)的研究者應(yīng)該抓住民間文學(xué)的“民間性”，這也是東方文學(xué)的一個重要特點。他還以比較文學(xué)主題學(xué)的實踐為例，闡釋了東方民間文學(xué)研究能夠拓展的理論依據(jù)和基本方法，認(rèn)為東方民間文學(xué)的研究者應(yīng)該深化東方民間文學(xué)本體論、認(rèn)識論、方法論、實踐論的落實，在原有的民間文藝學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，拓展一些跨學(xué)科的研究方法，從而推動建立東方民間文學(xué)堅實的學(xué)科基礎(chǔ)。

南開大學(xué)文學(xué)院王立新教授做了題為《時代之變與東方文學(xué)教材編寫和學(xué)科建設(shè)》的發(fā)言。他指出，我們正身處一個變化的時代，在時代之變的過程中，東方文學(xué)的學(xué)術(shù)研究、教材的編寫也必然體現(xiàn)著我們今天對整個東方文學(xué)學(xué)科的新的認(rèn)識。首先，他認(rèn)為，陳崗龍在剛剛出版的《東方民間文學(xué)》的長篇導(dǎo)論中提出了一系列重要而富有啟發(fā)性的理論思考和觀點，值得我們進一步進行專題探討。其次，他指出，《東方民間文學(xué)》教材體現(xiàn)了一種對專業(yè)精神的追求。這部教材的許多成果在對源語文本與文獻的翻譯、分析、比較和解讀的基礎(chǔ)之上，填補了國內(nèi)外國文學(xué)研究的空白；而且它對于相關(guān)知識的介紹、對于文本的選擇和分析、對于一國或一種文學(xué)傳統(tǒng)的傳播與影響，乃至與中國文化與文學(xué)傳統(tǒng)之間的交流關(guān)系的敘述，不斷擴大或深化著我們對東方文學(xué)、世界文學(xué)認(rèn)識的原有版圖。最后，王立新認(rèn)為，東方民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)始終保有一種開放、對話的意識，這不僅表現(xiàn)在北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心的學(xué)者與國內(nèi)兄弟院校學(xué)者在項目研究、教材建設(shè)和教學(xué)規(guī)劃等各方面全方位的合作上，更體現(xiàn)在東方文學(xué)學(xué)科建設(shè)方面與國外學(xué)界展開的富有成效的對話意識上。今天的中國東方文學(xué)學(xué)界正以更自信的姿態(tài)走向世界，更積極地發(fā)出自己的聲音。

中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所宗笑飛研究員強調(diào)，東方民間文學(xué)研究中的去西方中心主義特點是非常重要的，西方民俗學(xué)界在其發(fā)展與成熟的過程中對于東方民間文學(xué)的研究是忽略的，因此東方的學(xué)者就承擔(dān)起了東方民間文學(xué)學(xué)科建構(gòu)的使命，同時這也是對全人類民間文學(xué)多樣化研究的一種補充。宗笑飛強調(diào)，去西方中心主義的同時并不意味著樹立另一種對立，而是以一種超越二元對立的姿態(tài)建構(gòu)一種更宏大的格局。她從橫向的文化傳播和縱向的歷史演變兩個角度分析了諸如阿拉伯、印度、東南亞民間故事的跨區(qū)域傳播實例，以此說明了東方民間文學(xué)有機整體的特點。她還認(rèn)為，在目前東西方差異越來越明顯的時候，東方民間文學(xué)的教學(xué)和研究都更應(yīng)該以“超越二元對立”為思路，進一步發(fā)現(xiàn)和整合東方民間文學(xué)所具有的廣闊的人文內(nèi)涵，以開辟更大的視角和格局。

北京師范大學(xué)文學(xué)院康麗教授首先認(rèn)為，在《東方民間文學(xué)》教材中能夠很清楚地看到各個學(xué)科較新研究成果的呈現(xiàn)，并試圖建立一個多元文化的對話框架，尤其是口頭文化與書面文化之間的對話。她認(rèn)為，這部教材從口頭傳統(tǒng)的視角重新思考了文學(xué)與書寫這種非本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。由于西方文學(xué)的影響，我們總是把文學(xué)與書寫綁定在一起，但是從口頭傳統(tǒng)的研究中我們能夠看到，這種綁定其實可能是一種現(xiàn)代的學(xué)術(shù)成果。對于口承與書寫的關(guān)系，民間文學(xué)的研究者存在著一種共識，即口頭性的本質(zhì)存在指的并不僅僅是一種聲音之學(xué)，而是在其中囊括了關(guān)于身體、空間等多重語境的關(guān)切，這種關(guān)切在這部教材中也得到了很好的呈現(xiàn)。其次，康麗認(rèn)為，這部教材突破了東西方的地域限定，呈現(xiàn)了一種全新的東方概念，在這一概念背后也關(guān)注到了文化流布的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在本書導(dǎo)論中提到了超越一國民間文學(xué)的整體觀，這一整體觀不僅是對于東方各國民間文學(xué)的整體關(guān)注，而且在體例上也搭建了一個整體的架構(gòu)?？蝶愓J(rèn)為，對于學(xué)科的發(fā)展而言，學(xué)科建設(shè)不僅僅是學(xué)者個人的努力和思考，還要從學(xué)科教育與學(xué)術(shù)普及的角度去理解一部教材在學(xué)科建設(shè)中的重要性，編纂教材的學(xué)者在這一過程中也承擔(dān)了履行公共職能的責(zé)任?？傊?，這部教材在基礎(chǔ)資料的搜集與整理方面做出了重要的貢獻，在教材中我們能夠看到從古代到現(xiàn)代的延伸，而如何讓這樣一種延伸走向當(dāng)代則是今后需要繼續(xù)思考的問題。

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所阿地里?居瑪吐爾地研究員從自身的研究出發(fā)，強調(diào)了中亞民間文學(xué)在東方民間文學(xué)中的重要性。中亞地區(qū)是我國“一帶一路”建設(shè)、上海合作組織建設(shè)中非常重要的一環(huán)，無論歷史上還是現(xiàn)在，中亞地區(qū)在整個國際交流方面也占據(jù)著非常重要的地位。但目前在中亞各國的研究方面，對于經(jīng)濟、國際關(guān)系等方面的研究較為豐富，而關(guān)于中亞文學(xué)文化的研究則相對薄弱，中亞文學(xué)研究在整個東方文學(xué)研究中也是一個相對明顯的短板。作為東西方各種文化的交匯之地，阿地里強調(diào)，需要繼續(xù)加強對于中亞文學(xué)文化的研究，才能夠更好地服務(wù)于“一帶一路”倡議等國家重大戰(zhàn)略，但在劃分、界定中亞民間文學(xué)時需要有一個大的視野，同時也需要考慮到中亞各國與蒙古、俄羅斯、伊朗等國家各種各樣的關(guān)聯(lián)。

清華大學(xué)中文系沈衛(wèi)榮教授結(jié)合《荷馬史詩》《格林童話》等經(jīng)典文本的研究傳統(tǒng)，說明了古典文學(xué)研究和民間文學(xué)研究在建構(gòu)民族國家歷史文化層面上具有的現(xiàn)實意義。同時，他以古典學(xué)、語文學(xué)的研究經(jīng)驗重提了“東方”概念的內(nèi)涵與外延，認(rèn)為在東方文學(xué)的學(xué)科建設(shè)、教材編寫、成果梳理過程中，應(yīng)謹(jǐn)慎區(qū)分東方學(xué)的批評方法與東方民間文學(xué)研究方法、研究對象、研究結(jié)論之間的種種差別和聯(lián)系，東方民間文學(xué)的研究應(yīng)該進一步從語言文字、歷史變遷、社會文化的角度全面認(rèn)識東方民間文學(xué)所具有的人文關(guān)懷。

中國人民大學(xué)文學(xué)院梁坤教授以“東方金枝的意義”為題，回顧了西方浪漫主義、比較神話學(xué)、東方學(xué)的研究傳統(tǒng)，分享了目前學(xué)界同仁對東方史詩、民間故事等體裁的接受與關(guān)注實例，同時結(jié)合自己對于俄羅斯文學(xué)、民間文藝學(xué)的研究教學(xué)經(jīng)驗，提出系統(tǒng)研究東方民間文學(xué)經(jīng)典作品的重要性。她認(rèn)為諸如蒙古、中亞各國的民間文學(xué)體例的活態(tài)傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化充分說明了東方民間文學(xué)在勾連各國、各地傳統(tǒng)文化方面的巨大潛力，這也能夠為西方經(jīng)典文學(xué)研究、東方民間文學(xué)前沿問題研究提供經(jīng)驗借鑒。

在會議閉幕式上，《民間文化論壇》主編、溫州大學(xué)黃濤教授向一直以來關(guān)注和支持《民間文化論壇》的專家學(xué)者表示了感謝，并充分表達了《民間文化論壇》對東方民間文學(xué)學(xué)科的關(guān)注和支持。

北京大學(xué)外國語學(xué)院陳崗龍教授做總結(jié)發(fā)言。他首先向與會專家學(xué)者、《東方民間文學(xué)》教材編寫團隊、相關(guān)出版界代表的精彩發(fā)言和長久支持表示了衷心的感謝。陳崗龍總結(jié)道，東方民間文學(xué)不僅與中國文學(xué)、外國文學(xué)是你中有我、我中有你的關(guān)系，還與人類命運共同體、中華民族精神家園息息相關(guān)，本次研討會不僅對過去東方民間文學(xué)成果進行了總結(jié)和歸納，也對未來東方各國史詩、神話等文本的翻譯和具體國別民間文學(xué)的研究有著重要意義。