侯蕓莉

自古以來(lái)，河北地區(qū)就處于文化流通要塞，因而文化底蘊(yùn)深厚，孕育了豐富多彩的藝術(shù)形式。民歌是河北傳統(tǒng)藝術(shù)形式中非常迷人的部分，在燕趙大地廣為傳唱，與百姓生活、情感息息相關(guān)。河北經(jīng)典民歌《小白菜》《回娘家》《小放牛》《放風(fēng)箏》《撿棉花》等，都展現(xiàn)出了濃厚的生活氣息，將河北群眾樂(lè)觀豁達(dá)的個(gè)性以及對(duì)生活的熱情之情進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)，成為漢族民歌中獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)精品。在非物質(zhì)文化大力傳承和保護(hù)的今天，加強(qiáng)對(duì)河北民歌文化的發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容，因而河北民歌的持續(xù)發(fā)展策略探究依然非常關(guān)鍵。因而拓寬河北民歌的發(fā)展路徑，從傳承人才、產(chǎn)業(yè)化融合以及教育普及等各個(gè)層面進(jìn)一步創(chuàng)新民歌傳承渠道，使河北民歌得到系統(tǒng)化的持續(xù)發(fā)展。

一、河北民歌文化價(jià)值和藝術(shù)魅力研究

在河北這片熱土上，民歌種類(lèi)繁多，風(fēng)格各異、特色鮮明，是優(yōu)秀民間音樂(lè)文化的重要組成部分。在河北民歌的發(fā)展歷程中，不僅民間藝人做出了偉大而卓越的成績(jī)，而且廣大人民群眾也共同推進(jìn)了民歌藝術(shù)的文化傳承。在數(shù)百年來(lái)，為河北民歌內(nèi)容傳播和創(chuàng)新，付出了辛苦和汗水，也用熱愛(ài)澆灌了民歌藝術(shù)的發(fā)展。不僅保留了河北民歌的風(fēng)格特征，而且還立足于地區(qū)文化發(fā)展，在滿(mǎn)足不同群眾的文化審美需求上，創(chuàng)新和改編民歌音樂(lè)，產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)優(yōu)秀民歌作品，促進(jìn)了河北地區(qū)民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展。在這一進(jìn)程中，不僅使河北民歌的文化特色被保留下來(lái)，而且通過(guò)創(chuàng)新的形式賦予了河北民歌更為深廣的藝術(shù)價(jià)值，寶貴的傳統(tǒng)文化資源得到了有效的保護(hù)和保護(hù)。尤其是在當(dāng)前“十四五”文化建設(shè)發(fā)展背景中，各界對(duì)于民歌藝術(shù)的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力更加的關(guān)注，新的傳承方式和創(chuàng)新手段也被應(yīng)用到了河北民歌文化藝術(shù)的發(fā)展中來(lái)，為河北民歌藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了用之不竭的動(dòng)力。在“十四五”發(fā)展時(shí)期，河北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也進(jìn)入到了新的階段，因而如何結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行河北民歌創(chuàng)新傳承探索也是一個(gè)非常重要的研究?jī)?nèi)容。因而，河北民歌的發(fā)展應(yīng)該緊隨時(shí)代發(fā)展，傳承自身鮮明的音樂(lè)文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新自身的藝術(shù)形式，能夠在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展中彰顯自身的文化魅力，得到良好持久的文化藝術(shù)發(fā)展。

廣袤的燕趙大地，培育了多種多樣的民歌藝術(shù)，相關(guān)的民歌作品更是非常的豐富多彩。每首民歌作品除了它本身具有深厚的文化價(jià)值，也能夠帶給大眾藝術(shù)美的享受，其中所蘊(yùn)含的人文美價(jià)值也值得我們深入的探究。河北民歌的產(chǎn)生離不開(kāi)廣大勞動(dòng)人民的生活、生產(chǎn)活動(dòng)，也能真實(shí)反映勞動(dòng)人民的思想和情感，對(duì)大眾的審美情趣也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)今，民歌一直都是河北人民精神生活中不可缺少的部分。因而，對(duì)河北民歌音樂(lè)作品的欣賞和研究，不能忽略民歌音樂(lè)產(chǎn)生時(shí)代背景和文化生活，這些都是我們能夠很好地了解河北民歌藝術(shù)價(jià)值的前提。例如，河北民歌《茉莉花》，具有典型的運(yùn)河文化痕跡，借助大運(yùn)河滔滔江水，從南向北傳入河北境內(nèi)，與本地的民歌曲調(diào)進(jìn)行了豐富的融合，從而形成了具有地方色彩的民歌旋律。在演唱風(fēng)格和唱腔特色方面，突出了典型的漢族民歌特征，而又保留了南方《茉莉花》本體核心音型和音樂(lè)旋律內(nèi)在的溫婉氣質(zhì)。所以，也為我國(guó)民歌的同宗流變研究提供了豐富的素材。

河北民歌不僅具有形式美，也具有深刻的人文美和內(nèi)涵美，唱腔的氣韻美也非常打動(dòng)人心。河北民歌的唱詞、旋律，以及意境都獨(dú)具藝術(shù)特色，抑揚(yáng)頓挫的演唱，使河北民歌蘊(yùn)含了深厚的藝術(shù)價(jià)值。此外，還有河北民歌營(yíng)造了獨(dú)特的意境美，群眾將自己內(nèi)心的情感，對(duì)事物的認(rèn)知，進(jìn)行了豐富的藝術(shù)表達(dá)，用音色、音調(diào)、節(jié)奏、唱詞、表演等各種要素來(lái)打造河北民歌音樂(lè)意境之美，形成河北民歌獨(dú)特的音樂(lè)唱腔。河北民歌擅于應(yīng)用不同的內(nèi)容對(duì)音樂(lè)意境之美進(jìn)行塑造，例如，民歌《趙州橋》利用自然景色喚起情感上的回應(yīng)，注重情與景的交融；民歌《回娘家》則通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)、事物的描述來(lái)展現(xiàn)小媳婦回娘家路上的趣味故事，使情景形成一幅生動(dòng)的音樂(lè)畫(huà)面。

二、河北民歌藝術(shù)文化傳承策略研究

（一）以高質(zhì)傳承隊(duì)伍打造推動(dòng)河北民歌發(fā)展

人才是民間音樂(lè)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是河北民歌得以傳播和傳承的關(guān)鍵，所以大力發(fā)展傳承人才隊(duì)伍，為民歌的創(chuàng)新發(fā)展保駕護(hù)航。也正是因?yàn)楹颖泵窀栉幕膫鞑ズ蛡鞒行枰娴娜瞬朋w系作為保障，因而打造適合河北民歌文化發(fā)展的人才隊(duì)伍非常的關(guān)鍵，也是此后河北民歌文化傳承的基石。由于河北民歌在民間廣為傳唱，大多都是由群眾的自發(fā)行為，因而過(guò)去在傳承人才的培養(yǎng)上非常的自由，也缺乏系統(tǒng)性的規(guī)劃。這也導(dǎo)致河北民歌在傳承人才的培養(yǎng)上受到了限制，沒(méi)有形成高質(zhì)的傳承人才隊(duì)伍。尤其是近些年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的系統(tǒng)化，在河北民歌人才的培養(yǎng)上提出了更高的要求，人才培育也逐漸的學(xué)科化和全面化，不再將重點(diǎn)放在演唱人員的塑造上，對(duì)人才的培養(yǎng)更加追求全面性。

很多地區(qū)的文化部門(mén)，重視對(duì)民歌人才的全方位塑造，從理論、創(chuàng)作、表演和管理一體化的層面進(jìn)行了全面的民歌傳承人才隊(duì)伍體系建設(shè)，提出了“四位一體”的人才系統(tǒng)構(gòu)建。

所謂的“四位一體”即為理論、表演、創(chuàng)作、管理人才的全面統(tǒng)籌，從各個(gè)層面進(jìn)行音樂(lè)人才的匹配，把控河北民歌各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展。這樣的民歌傳承人才體系構(gòu)建有助于從河北民歌的理論人才到實(shí)踐人才的全面深化和系統(tǒng)培育，將河北民歌的理論性人才、創(chuàng)作性人才、表演性人才以及管理性人才進(jìn)行了全方位的打造，使河北民歌的研究、創(chuàng)作、表演有了更為全面的人才保障。所以，打造系統(tǒng)化的河北民歌音樂(lè)傳承隊(duì)伍，才能夯實(shí)民歌傳承的人才基礎(chǔ)，滿(mǎn)足各個(gè)環(huán)節(jié)的人才需求。因而，河北地區(qū)要上至文化主管部門(mén)，下到地方文化單位，都要深刻的認(rèn)識(shí)到高質(zhì)人才隊(duì)伍培養(yǎng)對(duì)于河北民歌文化發(fā)展的重要價(jià)值，做好民歌人才的培養(yǎng)塑造工作。

首先，河北民歌的理論性人才培養(yǎng)，夯實(shí)了河北民歌的理論根基，使民歌研究者和演唱者們對(duì)河北民歌的文化底蘊(yùn)產(chǎn)生更清晰的認(rèn)識(shí)，突出河北民歌的文化價(jià)值；其次，河北民歌的創(chuàng)作性人才培養(yǎng)，為河北民歌在文化發(fā)展中提供更多的創(chuàng)新潛力，能夠在保持原生態(tài)風(fēng)味的基礎(chǔ)上與當(dāng)前群眾音樂(lè)審美相契合，創(chuàng)作出更多符合時(shí)代發(fā)展的河北新民歌作品；再次，河北民歌的表演性人才培養(yǎng)，以專(zhuān)業(yè)性的演唱方法進(jìn)行系統(tǒng)性的訓(xùn)練，增強(qiáng)民歌表演人才的專(zhuān)業(yè)能力和舞臺(tái)素養(yǎng)，能夠以扎實(shí)的演唱能力和鮮明的個(gè)人風(fēng)格，詮釋河北民歌的音樂(lè)魅力，展現(xiàn)河北民歌的文化價(jià)值；最后，河北民歌的管理性人才培養(yǎng)，能夠從河北民歌全局性發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和部署，使河北民歌傳承沿著有序的路線發(fā)展。不僅要做好河北民歌傳承的布局，還要及時(shí)的調(diào)整民歌發(fā)展的方向，確保了河北民歌音樂(lè)的持續(xù)發(fā)展。

（二）以創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)河北民歌發(fā)展

近些年來(lái)，河北省大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了可行有效的傳承途徑。因而，河北民歌進(jìn)行深度的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，依托自身的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)潛力，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)渠道的深度拓展。河北民歌體現(xiàn)了地方文化的特色，本身就具有深厚的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，因而將河北民歌根據(jù)文化市場(chǎng)的特點(diǎn)以及群眾的需求進(jìn)行產(chǎn)業(yè)挖掘，能夠進(jìn)一步激發(fā)河北民歌自身的發(fā)展動(dòng)力，可以使河北民歌擺脫傳承困境，在自身內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)使下走出一條充滿(mǎn)活力的產(chǎn)業(yè)化之路。在河北民歌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，河北民歌的創(chuàng)作動(dòng)力更足，會(huì)在文化市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，創(chuàng)作出更多符合新時(shí)代文化特色的優(yōu)秀作品，賦予河北民歌豐富的產(chǎn)業(yè)動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，也使河北民歌在文化產(chǎn)業(yè)大潮中，經(jīng)受時(shí)代的洗禮和觀眾的評(píng)判，呈現(xiàn)出更為深廣的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。

此外，河北民歌文化產(chǎn)業(yè)不僅要做好自身的系統(tǒng)布局，還要積極的創(chuàng)造機(jī)會(huì)，與其他文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合發(fā)展，能夠借助其他文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)自身文化傳承發(fā)展。比如，當(dāng)前各地區(qū)的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。河北民歌可以借此機(jī)會(huì)與地方文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深度融合，借助文化旅游的品牌效應(yīng)進(jìn)行河北民歌的文化宣傳。一方面，可以在地方旅游區(qū)加入文藝互動(dòng)演出，將河北民歌音樂(lè)作為文化旅游的一部分內(nèi)容，展現(xiàn)河北民族文化的瑰麗多姿。這樣不僅使河北民歌以獨(dú)特的藝術(shù)形式出現(xiàn)，還讓群眾在文化旅游中感受到了地方自然風(fēng)光的秀麗和民間音樂(lè)文化的魅力，增強(qiáng)了文化旅游的體驗(yàn)和感受；另一方面，在文化旅游項(xiàng)目中加入相關(guān)河北民間音樂(lè)的大型文藝表演，打造成為一個(gè)獨(dú)立的文化品牌。麗江、三亞等地的旅游區(qū)很早以前就依托旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了地方音樂(lè)品牌的創(chuàng)立，成為展現(xiàn)地方文化的載體，吸引了大批游客的觀看，創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以，河北也可以從這些成功的案例中汲取經(jīng)驗(yàn)，將河北民歌與文化旅游進(jìn)行深度的產(chǎn)業(yè)融合，打造文化品牌，加強(qiáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣與傳承。

（三）以全面的文化普及推動(dòng)河北民歌發(fā)展

現(xiàn)今，民間音樂(lè)的傳承已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的方式，文化普及為河北民歌發(fā)展提供了更為廣闊和便捷的平臺(tái)。因而，以文化普及的方式加大民歌的宣傳力度，加大民歌的受眾人群。河北民歌的傳承借助文化普及的優(yōu)勢(shì)，可以使河北民歌的理論研究和表演實(shí)踐都能夠提高一個(gè)層次，也能從學(xué)科性、系統(tǒng)化層面加強(qiáng)河北民歌的文化建設(shè)和品牌塑造。筆者認(rèn)為，針對(duì)于河北民歌的文化普及可以從兩個(gè)途徑推進(jìn)，一是依托學(xué)校教育平臺(tái)面向青少年，二是面向社會(huì)全體群眾的文化普及。從這兩個(gè)方面開(kāi)展的文化普及，能夠?qū)⒑颖泵窀铦B透到各個(gè)人群之中，起到良好的推廣效果，不僅獲取了大量的民歌欣賞人群，而且也能夠通過(guò)系統(tǒng)化的培訓(xùn)進(jìn)一步加強(qiáng)河北民歌的理論建設(shè)和創(chuàng)新實(shí)踐。

一方面，河北民歌要走進(jìn)校園，面向青少年群體，以豐富的課堂開(kāi)展和校園文化建設(shè)來(lái)滲透河北民歌藝術(shù)，讓學(xué)生對(duì)河北民歌產(chǎn)生全面的認(rèn)識(shí)，并感受到河北民歌的藝術(shù)魅力。通過(guò)聽(tīng)民歌、唱民歌等系列活動(dòng)，深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園文化中的滲透，熏陶學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生民歌文化傳承的保護(hù)意識(shí)，為河北民歌的良好發(fā)展提供人才保障；另一方面，通過(guò)社會(huì)文化活動(dòng)對(duì)廣大群眾進(jìn)行民歌文化的普及和推廣，可以通過(guò)組織社區(qū)活動(dòng)、公益培訓(xùn)、民間展演等各種形式，加強(qiáng)河北民歌的文化熏陶，創(chuàng)設(shè)良好的文化氛圍，使大眾在豐富多彩的文化活動(dòng)中感受河北民歌獨(dú)特的文化魅力，主動(dòng)成為河北民歌的傳承者。通過(guò)以上兩個(gè)渠道的文化普及，可以涵蓋到各類(lèi)人群，使河北民歌得到深度的文化滲透，步入良好的發(fā)展軌道之中。

結(jié) 語(yǔ)

總而言之，河北民歌的文化發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。本文從當(dāng)前河北文化建設(shè)背景出發(fā)，提出了河北民歌文化傳承的創(chuàng)新策略，為河北民歌的持續(xù)發(fā)展提供新的思路和方法。在河北民歌文化發(fā)展的“三部曲”中，分別通過(guò)對(duì)河北民歌傳承人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)化路徑拓展以及文化普及等層面內(nèi)容的分析，探究了當(dāng)前時(shí)代背景下河北民歌發(fā)展面臨的新方法，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的文化發(fā)展中，要腳踏實(shí)地的做好河北民歌的文化傳承工作。這也積極的啟示我們，河北民歌在文化發(fā)展中，不僅要提升自身文化底蘊(yùn)的價(jià)值，同時(shí)也要在表現(xiàn)內(nèi)容和表演形式上呈現(xiàn)出新的特色，這樣才能符合群眾的文化審美和文藝市場(chǎng)的需求，才能使河北民歌在文化傳承中既保留了民歌文化珍貴的原生態(tài)，也融入了時(shí)代音樂(lè)審美特色，賦予河北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加深遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力，推進(jìn)河北民歌文化的傳承發(fā)展?！?/p>