張 鯤

（北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

鑄牢中華民族共同體意識是一件功在千秋的世紀(jì)偉業(yè)，也是一項涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科、全要素的鑄魂工程?！耙庾R”的鑄牢不同于物理形態(tài)的建構(gòu)，也不同于純粹精神的思考，而是主體意識的實踐生成?！耙庾R”是時間向度上的人對事物的一種主觀化體驗，“共同體”是空間向度上的人們客觀化行為的存在狀態(tài)，“中華民族共同體”規(guī)定了共同體意識的“意向性”，其指向是“中華民族”，“鑄牢”說到底是人的實踐活動。質(zhì)言之，鑄牢中華民族共同體意識就是在新時代中國特色社會主義背景下，中國共產(chǎn)黨作為使命型政黨，遵循社會意識反作用于社會存在的原理，充分發(fā)揮執(zhí)政黨的主體功能，立足于中華民族共同體的偉大實踐，凝聚并牢牢熔鑄起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的集體意識。鑄牢中華民族共同體意識必須堅持馬克思主義立場觀點和方法，充分把握其中的科學(xué)性、學(xué)理性和實踐性，并結(jié)合時代特征不斷創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是21 世紀(jì)的馬克思主義，是鑄牢中華民族共同體意識的思想引領(lǐng)和力量源泉。

一、鑄牢中華民族共同體意識重要論述的馬克思主義理論基礎(chǔ)

馬克思的共同體思想是鑄牢中華民族共同體意識的理論來源。共同體是人們在現(xiàn)實生活中結(jié)成的共同關(guān)系的集合，馬克思將共同體劃分為三種形式：一種是以血緣關(guān)系為紐帶的“本源共同體”，一種是以國家為典型代表的“虛假共同體”，一種是以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)、以整個人類社會的“普遍利益”為基礎(chǔ)的“真正共同體”。馬克思提出以生產(chǎn)關(guān)系為中心的歷史唯物主義國家觀，他認(rèn)為“虛假的共同體”是特殊利益與共同利益之間的矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，“真正共同體”則是各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由，他說：“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的”[1]（199）。馬克思認(rèn)為，“真正共同體”的立足點是整個人類社會，是對市民社會物質(zhì)利益共同體的揚棄，“在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”[1]（202）。共同體體現(xiàn)了人的社會性本質(zhì)，人之有限性與無限性的通達(dá)可以轉(zhuǎn)化為個體向其他個體、群體和歷史的延續(xù)。而且，馬克思“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”[2]（163），這樣一來，共同體的建構(gòu)與人的主體性就統(tǒng)一起來，人之存在的意義感在共同體延續(xù)的指向中能夠通達(dá)起來。需要注意的是，馬克思所指的共同體既不是“理念共同體”，也不是“宗教共同體”，更不是“資本共同體”，而是基于現(xiàn)實的人的“生活共同體”，共同的生活培育了情感和共識。恩格斯認(rèn)為普遍聯(lián)系構(gòu)成了事物運動發(fā)展的總體圖景，“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[3]（538）。交往實踐促成了各族人民群眾的共性，共性的集聚形成了對民族國家的共同想象和愿景。“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。”[4]在交往交流交融中，各民族的價值共識不斷增進(jìn)，對共同的疆域、歷史、文化、精神的認(rèn)同不斷加深。依此來看，中華民族共同體是各族人民群眾共同生活的共同體，中華民族共同體意識正是在中華民族綿延生息的歷史進(jìn)程中被建構(gòu)起來，并能夠為共同體成員所集體認(rèn)同。

主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一是鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯。人類社會運動是受客觀規(guī)律支配的歷史主體的活動，是能動性與必然性的統(tǒng)一，人正是按照合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則來處理人與世界的關(guān)系的。社會主義是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的必然結(jié)果，同時又是全人類無產(chǎn)階級對理想社會的價值追求，它同一切人類實踐活動一樣，要遵循社會歷史趨向與主體選擇的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，歷史的發(fā)展規(guī)律是通過歷史主體的活動開辟道路的。人類只有把價值尺度與真理尺度統(tǒng)一起來，才能科學(xué)地認(rèn)識世界，找到自身的發(fā)展道路，而統(tǒng)一起來的關(guān)鍵在于誰來認(rèn)識真理、誰來掌握真理。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。發(fā)展道路的選擇不能脫離政治條件和文化傳統(tǒng)，也不能違背人民群眾的利益和愿望。中華民族的發(fā)展歷程也充分表明，中國各民族共同譜寫了博大精深的中華文明，培育了歷久彌新的中華民族精神，中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯與中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是“根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義”[5]（26）。實質(zhì)上，人類社會運動的合規(guī)律性和合目的性，與意識深層基礎(chǔ)的“統(tǒng)整性”是內(nèi)在一致的。人之生活的共同世界的內(nèi)在特征在于，每一個共同世界中的“你”只有在他相應(yīng)于類型性的“你們”厘定之后，才能從綜合之中轉(zhuǎn)化為“你們”當(dāng)中的一個。正如是，每一個中華兒女的意識和身份，是在共同的實踐和記憶中建構(gòu)起來的，中華民族共同體是共同體中每個成員的共同印記，每個成員從一開始就不可避免地打上了中華民族的文化烙印。

馬克思主義實踐生成論是鑄牢中華民族共同體意識的實踐邏輯。馬克思認(rèn)為，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，世界歷史不外是人通過勞動而誕生的過程。實踐是把人的“內(nèi)在尺度”運用于對象的活動，馬克思把物質(zhì)生活資料生產(chǎn)看作是生命存在和人類歷史的第一個活動，從而賦予“現(xiàn)實的人”的實踐以社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程，現(xiàn)實生活過程決定著人的意識和活動，認(rèn)識論和價值論的問題都能在實踐及其理解中得到合理的解決。中國歷史表明：什么時候民族關(guān)系和睦，政治就會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)就會獲得發(fā)展；什么時候民族關(guān)系惡化，國家的統(tǒng)一就會受到威脅，經(jīng)濟(jì)就會受到破壞。鑄牢中華民族共同體意識既是中國人民在漫長實踐中形成的共識，又是近代以來中國革命和建設(shè)中形成的歷史結(jié)論。中國人民歷經(jīng)的屈辱、磨難和輝煌使各族人民更加堅定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更加珍惜今天來之不易的生活。馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》提出：“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵1]（72）在共同體中，人們的生活環(huán)境是共有的，包含著“我”對一般的社會世界和對一般的他人意識體驗的經(jīng)驗。從認(rèn)識活動看，人們總是帶著知識儲備在經(jīng)驗著對方，無論是一般性的知識或是針對特定他人的知識儲備，由于在對象性活動中主體“我”的詮釋基模能夠與對象的“你”的表達(dá)基模達(dá)到一致，人們對共同體的一致性判斷就容易形成。充實的意識或信仰是一種具有指向性的執(zhí)態(tài)，信仰的顯明是通過對象物的存在方式展示的。對象也不僅僅是被直觀，而是以驗證的方式展示為被給予的現(xiàn)實性，“每一個對象之物都具有它的現(xiàn)實性，由它的意義事先給它規(guī)定的現(xiàn)實性”[6]（359），被表象的對象是現(xiàn)實的，在具有相同意義的特殊感知顯示為現(xiàn)實的。

二、鑄牢中華民族共同體意識重要論述的馬克思主義實踐智慧

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是鑄牢中華民族共同體意識的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義事業(yè)的最大優(yōu)勢，也是全國各族人民的利益所在和幸福所在。政治方向和價值導(dǎo)向是鑄牢中華民族共同體意識首先需要考慮的事情，要確保正確的政治方向，就必須堅持馬克思主義政治觀。馬克思主義政治觀是馬克思主義創(chuàng)始人及繼承者解釋人類社會政治現(xiàn)象及其規(guī)律的理論觀點。善于從政治上提出和解決問題，堅持把政治建設(shè)放在第一位，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明特點。只有樹立正確的政治觀，才能深刻領(lǐng)會和把握社會政治現(xiàn)象，進(jìn)而樹立正確的價值導(dǎo)向。2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)，“人心是最大的政治。人心在我，各族人民就能眾志成城”[7]。鑄牢中華民族共同體意識涉及社會生活的方方面面，具有如此強(qiáng)大動員力和執(zhí)行力的只有中國共產(chǎn)黨，黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章。2020 年新冠肺炎疫情防控的成效充分證明，我們黨能夠駕馭各種復(fù)雜局面，能夠凝聚起各族兒女的磅礴力量，克服各種艱難險阻。作為馬克思主義政黨，黨的奮斗目標(biāo)與廣大人民群眾的目標(biāo)、理想是一致的，最終目的是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義認(rèn)為，民族是一個歷史范疇，有自身形成、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，民族問題是社會總問題的一部分；世界上各民族不分大小，都有自己的優(yōu)點長處，都在社會發(fā)展和人類文明創(chuàng)造中發(fā)揮著重要作用；民族的先進(jìn)和落后不是絕對的，是可以改變的；從族群到國族再到社會，是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中社會化的人類或人類社會的實現(xiàn)過程。中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義民族觀，堅持用馬克思主義的基本立場、觀點、方法去觀察、研究和處理民族問題，并且把馬克思主義基本原理與中國民族問題的具體實際結(jié)合起來，深化對中國多民族國情和中華民族的認(rèn)識，很好地解決了中國的民族問題。

黨的民族工作成功經(jīng)驗是鑄牢中華民族共同體意識的重要法寶。中華人民共和國成立70 年來，民族工作實現(xiàn)了歷史性飛躍，取得了舉世矚目的成就，其中有三項非常突出。一是筑牢民族團(tuán)結(jié)生命線，凝聚人心。民族區(qū)域自治制度為中國特色解決民族問題提供了根本保障，同時安穩(wěn)了人心，“民族區(qū)域自治制度是黨的民族政策的源頭，我們的民族政策都是由此而來、依此而存動搖不得、折騰不起”[8]。民族區(qū)域自治制度的頒布施行促進(jìn)了民族工作的法治化，“三個離不開”“四個共同”“八個堅持”“九個必須”的提出與和諧社會建設(shè)更是促進(jìn)了民族關(guān)系的鞏固和發(fā)展。二是著力推動民族地區(qū)繁榮發(fā)展，重視民生。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是提高人民群眾生活水平、實現(xiàn)各民族共同繁榮的重要條件。通過采取財政支持、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、興邊富民行動、對口援助、脫貧攻堅等多項舉措，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到了很大發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，對標(biāo)‘兩不愁三保障’，瞄準(zhǔn)突出問題和薄弱環(huán)節(jié)，一鼓作氣、盡銳出戰(zhàn)，確保如期實現(xiàn)脫貧目標(biāo)”[9]。三是同心共筑中國夢，凝聚社會理想。黨對民族地區(qū)始終如一的大力支持和民族地區(qū)的發(fā)展成就，使各族兒女堅定了理想信念，對中華民族的偉大復(fù)興充滿了信心。就此來看，中國夢實實在在地成了千家萬戶的夢，凝聚中國夢的精神紐帶就是中華民族共同體意識。

中國特色社會主義文化是鑄牢中華民族共同體意識的獨特資源。文化是影響個體精神生活和行為方式最為普遍和持久的因素，是人類獲得的知識、經(jīng)驗、態(tài)度、意義和世界觀、價值觀等認(rèn)知的積淀，是個體內(nèi)隱的價值基底。馬克思主義科學(xué)世界觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是人們正確認(rèn)識世界的思想根基。科學(xué)世界觀能夠為大多數(shù)人所理解和接受，世界觀決定人的價值觀和人生觀，是凝聚社會共識、鑄牢中華民族共同體意識的工具。中國特色社會主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，反映當(dāng)代社會實踐的人民大眾的文化，是各民族優(yōu)秀文化的集大成。中國各民族文化同宗同源，其主旨是以愛國主義為核心的民族精神，核心價值觀是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)，是各民族賴以維系的精神紐帶。習(xí)近平總書記指出：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)?！盵5]（145）文化認(rèn)同是最深層次最厚重的認(rèn)同，也是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。國家通用語言文字是各民族交流的基本文化符號，也是促進(jìn)文化認(rèn)同的橋梁。中國是一個多民族高度融合的國家，國家的歷史是不同族群融合的歷史，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是各民族的最高利益。不論是“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)，還是近代以來抵御外侮和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，都彰顯了中國人民強(qiáng)烈的國家認(rèn)同和文化認(rèn)同。

三、鑄牢中華民族共同體意識重要論述的馬克思主義時代創(chuàng)新

鑄牢中華民族共同體意識重要論述是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識的提出，凝結(jié)了習(xí)近平總書記的重大理論思考。2014 年5 月，習(xí)近平總書記在中央第二次新疆工作座談會上提出在各民族中“牢固樹立中華民族共同體意識”；2014 年9 月，在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”；2015年8月，在中央第六次西藏工作座談會上提出“大力培育中華民族共同體意識”；2017年10月，黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識”；2019年9月，在黨的十九屆四中全會上提出“打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)”；2020年8月，在中央第七次西藏工作座談會上強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識；2020年10月，在黨的十九屆五中全會上再次強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識；2021年3月，在參加十三屆全國人大四次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)，在堅持走中國特色解決民族問題正確道路、維護(hù)各民族大團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識等重大問題上不斷提高思想認(rèn)識和工作水平。就此，鑄牢中華民族共同體意識作為一種理論得以創(chuàng)立起來并逐步完善。

鑄牢中華民族共同體意識重要論述是馬克思主義共同體理論的新發(fā)展。馬克思共同體理論為后人留下了繼續(xù)探索的空間，如何在實踐領(lǐng)域從資本主義“虛假共同體”邁向共產(chǎn)主義“真正共同體”，如何完善現(xiàn)存的共同體，都是需要深入研究的重大課題。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提出了中華民族共同體和人類命運共同體，前者是基于民族國家的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)行社會制度和價值實踐方式等因素構(gòu)成的共同體，后者是基于資本全球化時代的世界交往和實踐而提出的多元并存的共同體，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。中華民族共同體是由中國56 個民族構(gòu)成的一個有機(jī)整體。人類命運共同體是具有共同性的多個主體的聯(lián)合體，各個國家是獨立的并發(fā)生著聯(lián)系的主體，這種聯(lián)系的紐帶是休戚與共的人類命運。在新舊交替的歷史階段，新的共同體必然包含著“破”與“立”的辯證關(guān)系，需要在差異中凝聚共識。新時代中華各民族的共識就是“中國夢”，“中國夢”也是每個中華兒女的夢，其目標(biāo)指向是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。換言之，當(dāng)每一個中華兒女能夠在“中國夢”的實現(xiàn)之中看到自己的貢獻(xiàn)時，他“感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂”，他的幸?！皩儆谇О偃f人”[10]（7）。

鑄牢中華民族共同體意識重要論述是學(xué)校思想政治教育理念的新拓展。近年來，學(xué)校思想政治工作得到了全社會的高度重視，然而，“如何培養(yǎng)人”的內(nèi)在機(jī)制始終是難解的課題。馬克思主義灌輸理論教育誠然重要，但效果不明顯；生活化教育雖然貼近大眾，卻難以真正解決學(xué)生思想上的困惑。鑄牢中華民族共同體意識的提出第一次明確將思想政治教育與中華民族共同體意識培育有機(jī)銜接起來，從而為教育工作打開了一個深邃而廣闊的新空間。這種教育理念借鑒儒家道德化育思想的智慧，又融入新時代的新內(nèi)容和新要求，超越了以往以知識傳授和實踐活動為主的教育方式，真正實現(xiàn)了內(nèi)化于心、外化于行。從民族教育實踐來看，不僅要將鑄牢中華民族共同體意識融入教學(xué)、科研和日常事務(wù)中，還要將其作為統(tǒng)攝所有工作的“魂”，甚至內(nèi)化為做好民族工作的“前意識”。意識活動和社會以及其他一切有生命的整體都是不能截然分割的，意識和意志的萌芽能夠在最低級的生命的最簡單的反應(yīng)中被辨認(rèn)或推測出來。人類大腦中相對簡單的意識是由對更簡單的元素的選擇和綜合形成的意識流的一部分，人的思想和行動是對舊有材料的創(chuàng)造性綜合和組織。正如庫利所言：“每一種社會現(xiàn)象只是我們在個人意識中發(fā)現(xiàn)的集體意識?！盵11]（92）

鑄牢中華民族共同體意識重要論述是解決西方現(xiàn)代性侵蝕的良方。現(xiàn)代性是制度組織、文化形態(tài)和生活方式等層面的顛覆性運動，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的歷史轉(zhuǎn)變過程，既是制度、環(huán)境、藝術(shù)等的轉(zhuǎn)化，也是人的欲念、心靈、精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)本身的樣式轉(zhuǎn)變。在以物的依賴性為人的獨立性基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會中，人還沒有最終脫離動物的屬性，“虛幻共同體”的本質(zhì)特征還會時常暴露出來。資本追逐利潤最大化的稟性、資本與資本的“他者”之間的對立，以及資本永不遏止追求擴(kuò)張的本能，并不因時代的變化而完全改變。無產(chǎn)階級固然鏟除了人身依附關(guān)系，卻被異化勞動的不幸感受所困擾。當(dāng)今世界仍然處于馬克思主義所指明的時代，在這個“從資本主義向社會主義過渡”的大的歷史時代，兩個階級、兩種生產(chǎn)方式和兩種社會制度仍然并存競爭。在大的時代背景下，只有堅定不移地走中國特色社會主義道路，全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)，大力弘揚社會主義核心價值觀，才能抵御西方現(xiàn)代性的侵蝕，維護(hù)我國的意識形態(tài)安全和文化安全，在競爭中獲得長足發(fā)展，為世界社會主義和科學(xué)社會主義事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)，為人類社會解決現(xiàn)代性精神危機(jī)提供中國智慧。列斐伏爾指出：“虛無主義深深地內(nèi)植于現(xiàn)代性，終有一天，現(xiàn)代性會被證實為虛無主義的時代，那是個無人可預(yù)言‘某種東西’從中涌出的時代?！盵12]（224）現(xiàn)代社會中個體心性結(jié)構(gòu)的重建、生命意義的確證和實現(xiàn)，是人類共同面臨的重要問題，鑄牢中華民族共同體意識的理念和機(jī)理對人類面臨的共同問題的解決具有世界意義。

共同體既是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的共同體，又是共同體成員共有的心靈港灣。中華民族共同體是全國各族人民交往實踐的共有家園，也是共同奔向美好生活的精神依托。鑄牢中華民族共同體意識事關(guān)中華民族的前途命運，在中國這樣一個幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久、文化燦爛的發(fā)展中國家進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識的浩大工程，是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的歷史必然，也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民破解時代問題的主動選擇。正如習(xí)近平總書記所說：“大就要有大的樣子。中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。”[13]