郎維偉，黎 雪，黃 鈺

（1.西南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610041；2.四川師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610066）

鑄牢中華民族共同體意識是有明確指向的意識范疇，中華民族共同體意識的根本和統(tǒng)領(lǐng)性要素是“五個(gè)認(rèn)同”，筆者曾就此觀點(diǎn)有過論述[1][2]，然而尚未就中華民族共同體意識對“五個(gè)認(rèn)同”形成的歷史做出闡釋。探討“五個(gè)認(rèn)同”形成的歷史是一個(gè)宏大的研究問題，本文僅就“五個(gè)認(rèn)同”之一“對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同”形成的歷史試做論述。實(shí)際上，中國共產(chǎn)黨對近百年來中華民族走上偉大復(fù)興的道路具有關(guān)鍵作用，中華民族共同體意識在對中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同中日益走向成熟，按照這個(gè)歷史邏輯闡發(fā)中國共產(chǎn)黨對鑄牢中華民族共同體意識的影響，無疑解答了中華民族對中國共產(chǎn)黨認(rèn)同形成的歷史。

一、政治成熟的中國共產(chǎn)黨對中華民族共同體意識的形成產(chǎn)生了關(guān)鍵影響

中國共產(chǎn)黨于1921年成立，這是一個(gè)開天辟地的大事。一個(gè)政黨的政治成熟不是一蹴而就的，中國共產(chǎn)黨作為中國近現(xiàn)代史上的一個(gè)政治組織，其政治成熟是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。為什么是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，政治成熟的標(biāo)志是什么？該問題在后面解答，這里先分析西方人眼中中國共產(chǎn)黨的政治成熟。20 世紀(jì)30 年代中期，中國工農(nóng)紅軍長征結(jié)束后，相繼到達(dá)陜北并在此建立根據(jù)地。在當(dāng)時(shí)，試圖訪問根據(jù)地的“赤色”政權(quán)要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，1937年美國記者海倫·福斯特機(jī)智地躲過國民黨特務(wù)的監(jiān)視來到延安，意欲找尋一個(gè)能夠解決中國問題的新力量。她訪問了毛澤東、周恩來、朱德、彭德懷、張聞天等中共領(lǐng)導(dǎo)人，還與蔡暢、康克清、丁玲等杰出女性以及在延安的普通士兵、老百姓廣泛接觸。她如愿以償，在延安發(fā)現(xiàn)了“一種新思想，一種新人物”，并且正在“開辟著新天地”。她目睹了這個(gè)新興的政治力量，只要為中國普通老百姓指明目標(biāo)和方向，就將釋放出令人難以置信的巨大潛力，在延安，她看到的是一個(gè)與國民黨形成鮮明對照的新政權(quán)。實(shí)際上，她想告訴當(dāng)時(shí)的中國人，在延安她看到了一個(gè)政治成熟的政黨，那就是中國共產(chǎn)黨。

海倫·福斯特的看法絕非偶然，后來的西方學(xué)者在書寫中華人民共和國史時(shí)這樣分析：1949 年中國共產(chǎn)黨接管政權(quán)，不但歷史支持這種接管，而且在20 世紀(jì)出現(xiàn)的新因素也幫助接管[3]（31）。他們還認(rèn)為這個(gè)新因素至少有兩點(diǎn)可以斷定。其一，從傳統(tǒng)的角度看，中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)的政治條件成熟了。西方人看到，自1911年以來，中國人民很少有安寧的日子，普遍渴望安寧，而中國共產(chǎn)黨自成立，經(jīng)過26 年不間斷的斗爭，“已為中共奪取政權(quán)和行使權(quán)力做好了準(zhǔn)備”[3]（32）。這是一個(gè)符合事實(shí)的觀點(diǎn)，至于中國共產(chǎn)黨是怎樣走向成熟的，作者沒有詳加論述，不過他們認(rèn)為中國人正“等待在一個(gè)新政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下擰成一股力量”[3]（32）。其二，從現(xiàn)代的角度看，中國的民族主義已經(jīng)成熟[3]（32）。民族主義學(xué)說是近代產(chǎn)生于西方的理論話語，認(rèn)為在民族主義旗幟下才能塑造民族國家，顯然西方學(xué)者善于用自己的話語體系來套用中國的情況。或許我們可以理解為西方人習(xí)慣站在自己的角度看中國，實(shí)際上從中國的近代史來分析，鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人對“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體”的認(rèn)同、對建立現(xiàn)代統(tǒng)一的多民族國家的認(rèn)同日漸清晰，而對前一個(gè)認(rèn)同的高度概括正是我們今天表達(dá)的中華民族共同體意識的概念內(nèi)涵，就當(dāng)時(shí)而言，這個(gè)“意識”包含了對中華民族的危機(jī)感、尊嚴(yán)感、責(zé)任感、認(rèn)同感和歸屬感。西方研究者歸納中國近現(xiàn)代出現(xiàn)的“兩個(gè)成熟”都離不開中國共產(chǎn)黨，說明這些學(xué)者的研究結(jié)論還是比較客觀的。

在這個(gè)時(shí)候，中華民族共同體意識由誰來喚起，中華民族復(fù)興由誰來領(lǐng)導(dǎo)和組織是問題的關(guān)鍵。建立和凝聚中華民族共同體意識，需要成熟的政黨來領(lǐng)導(dǎo)、動員和組織，正如習(xí)近平總書記所說，“政黨在國家政治生活中發(fā)揮著重要作用，是推動人類文明進(jìn)步的重要力量”[4]，有時(shí)甚至是關(guān)鍵的力量，近代中國社會重大政治變革可以充分證明這一點(diǎn)。一個(gè)政黨的政治成熟了，才能引領(lǐng)國家和民族走向成熟，這個(gè)邏輯關(guān)系是成立的。我們認(rèn)為，一個(gè)政黨的政治成熟取決于其政治綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想和組織能力是否適合于這個(gè)國家的國情，并為這個(gè)國家的廣大民眾所認(rèn)同和接受。近代以來中國建立的政黨不在少數(shù)，但唯有中國共產(chǎn)黨最能體現(xiàn)上述要素的政治成熟。

中國共產(chǎn)黨的政治成熟經(jīng)歷了曲折的過程。成立之初，中國共產(chǎn)黨擁有了馬克思列寧主義的先進(jìn)思想武器，但還未意識到“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”[5]（534）。中國共產(chǎn)黨確定了馬克思主義政黨的綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，但還未認(rèn)清中國民族民主革命的具體目標(biāo)，未能將消滅一切剝削、消滅私有制的社會主義追求的最終目標(biāo)區(qū)分開來。政治綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想還不成熟，組織能力即號召力的成熟還需時(shí)日。

中國共產(chǎn)黨政治成熟于抗戰(zhàn)時(shí)期，其理論標(biāo)志是馬克思主義理論中國化，提出徹底反對帝國主義和封建主義的政治綱領(lǐng)，這些代表性理論文獻(xiàn)包括：《論新階段》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等；其實(shí)踐標(biāo)志是能夠廣泛發(fā)動和組織中國各族人民的力量，為共同完成新民主主義革命任務(wù)而奮斗。黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的文獻(xiàn)中明確提出新民主主義革命綱領(lǐng)，將其作為中國民族民主革命的任務(wù)，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，最緊迫的危機(jī)就是“中華民族危急”，最緊迫的任務(wù)是“只有全民族實(shí)行抗戰(zhàn)”[5]（343）。應(yīng)該看到，中華民族代表中國各民族和全體中國人的意涵已經(jīng)十分明確。實(shí)際上，黨的政治綱領(lǐng)成熟還表現(xiàn)在對中華民族的認(rèn)知上，這時(shí)中華民族既有由各民族組成的國家層面的民族含義，又有反對以“大漢族主義同化論”為特征的理論自覺，這就與舊民主主義革命截然區(qū)分開來，而且從根本上把各民族與中華民族的命運(yùn)真正緊密聯(lián)系起來。所以，黨公開提出團(tuán)結(jié)中華民族、給予各民族平等權(quán)利、有自己管理自己事務(wù)之權(quán)、相互團(tuán)結(jié)建立統(tǒng)一的國家的民族政策主張，并且在陜甘寧邊區(qū)的蒙古族、回族聚居區(qū)建立鄉(xiāng)一級的自治地方，抗戰(zhàn)勝利后在內(nèi)蒙古建立自治區(qū)，這些實(shí)踐證明黨選擇民族區(qū)域自治制度解決國內(nèi)民族問題已經(jīng)日漸成熟。黨在這個(gè)時(shí)期的理論成為指導(dǎo)新民主主義革命各項(xiàng)任務(wù)的遵循，黨對中國革命的遠(yuǎn)見卓識和實(shí)事求是為中華民族的復(fù)興指明了目標(biāo)和方向。

此時(shí)中共領(lǐng)導(dǎo)革命的指導(dǎo)思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍，六屆六中全會政治報(bào)告指出，馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論?！安粦?yīng)該把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南”[5]（533），不能離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，否則就是抽象的空洞的馬克思主義，要按照中國的特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義，那么怎樣運(yùn)用呢？毛澤東同志說：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識，才能不失前進(jìn)的方向?！盵5]（522~523）實(shí)際上，這就是馬克思主義方法論和認(rèn)識論的辯證統(tǒng)一，也是馬克思主義理論的基本立場和方法。中國共產(chǎn)黨制定了嚴(yán)格的黨員模范標(biāo)準(zhǔn)，只有每個(gè)黨員都發(fā)揮先鋒模范作用，中國共產(chǎn)黨才能成為在一個(gè)幾萬萬人的民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭的黨[5]（526），中共的組織能力就是從這些具有先鋒和模范作用的共產(chǎn)黨員中建立起來的。1938 年以毛澤東為核心的黨中央確定了中國革命的政治路線，盡管抗日戰(zhàn)爭才剛剛開始，還將“經(jīng)過長期的戰(zhàn)爭”，但是毛澤東同志已經(jīng)指明，中國人民將有一個(gè)光明的前途，在戰(zhàn)勝日本帝國主義后，“必須建設(shè)新中國”[5]（519）。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)信這是一個(gè)能夠達(dá)到的目標(biāo)，11年后這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。1938年，毛澤東同志以樸素的話語總結(jié)說：“經(jīng)過十七年鍛煉的中國共產(chǎn)黨，已經(jīng)學(xué)會了如何團(tuán)結(jié)自己的許多方法，已經(jīng)老練得多了”[5]（535），這就是政治成熟的自我評價(jià)。

政治成熟使黨真正成為能夠帶領(lǐng)人民“開辟著新天地”的政黨，成為中華民族堅(jiān)持抗戰(zhàn)的中流砥柱，中共黨員不論是在抗日前線還是后方，都表現(xiàn)出無所畏懼的愛國主義精神和為中華民族利益貢獻(xiàn)一切的自我犧牲精神。在這種精神的帶動下，中國的知識分子和廣大普通民眾生發(fā)出對中國共產(chǎn)黨的強(qiáng)烈情感趨同和歸屬意識，這就從根本上“有力地提高了全民族抗戰(zhàn)的覺悟程度和組織程度，為民族精神的振奮和民族素質(zhì)的提高注入了新的活力”[6]（668）。抗戰(zhàn)勝利后的第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)全國各族人民打敗了國民黨反動派，將帝國主義勢力驅(qū)逐出中國，贏得了中華民族在政治上的獨(dú)立和解放。中國共產(chǎn)黨政治成熟的過程與黨領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命的歷程是統(tǒng)一的，如果說中國共產(chǎn)黨在此過程中對中華民族的前途和命運(yùn)產(chǎn)生了關(guān)鍵影響和作用，那么中華民族共同體在政治歸屬和情感依附的認(rèn)知過程中，產(chǎn)生了對中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同和心理歸屬意識。

二、中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新社會新國家的建設(shè)中贏得了各族人民的認(rèn)同

中華人民共和國的誕生標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，中華民族共同體對執(zhí)政黨的政治認(rèn)同蘊(yùn)含在黨領(lǐng)導(dǎo)新社會新國家的建設(shè)中。中國共產(chǎn)黨以先進(jìn)的執(zhí)政理念和卓越的執(zhí)政能力贏得了各族人民的信任和支持，而先進(jìn)的執(zhí)政理念和卓越的執(zhí)政能力是在建設(shè)新社會新國家的實(shí)踐和認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的。

（一）中國共產(chǎn)黨以先進(jìn)的執(zhí)政理念建立深厚的人民根基

政治成熟的中國共產(chǎn)黨在執(zhí)掌全國政權(quán)后，首先履行的是為中華民族謀復(fù)興、為中國人民謀幸福的歷史使命，黨必須建立起先進(jìn)的執(zhí)政理念，才能獲得源源不竭的國家動力。早在1938年的六屆六中全會上，黨就已經(jīng)籌劃了政治路線，毛澤東同志指出，我們有一個(gè)光明的前途；我們必須戰(zhàn)勝日本帝國主義，必須建設(shè)新中國[5]（519）。1940年1月，毛澤東同志將“新中國”概括為“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會和新國家”[5]（663）——“新社會”是新民主主義社會，將過渡到社會主義社會；“新國家”是人民民主專政的社會主義國家，人民包含了工人階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會各階層，都是國家的主人，國家權(quán)力屬于人民。建立新社會新國家是中華民族復(fù)興的必由之路，要帶領(lǐng)全國各族人民走上這條唯一正確的道路，黨必須具備先進(jìn)的執(zhí)政理念和卓越的執(zhí)政能力。

黨在抗戰(zhàn)勝利前夕召開的七大，將執(zhí)政理念昭示于天下。毛澤東同志闡明黨的根本宗旨是：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)?！盵7]（1094~1095）這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的核心，黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力[8]（135）。在新社會新國家建設(shè)中，不論國體還是政體都突出了人民性，由此建立起能保證人民行使國家權(quán)力的政治制度和機(jī)關(guān)，并在少數(shù)民族聚居地方施行民族區(qū)域自治制度，既體現(xiàn)新中國政體建構(gòu)的人民屬性，又體現(xiàn)新社會新國家的政體尊重民族差異的顯著特征。

作為馬克思主義政黨，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興不是一句空話，毛澤東同志闡述其要義：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根結(jié)底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”[7]（1079）。這既闡明了馬克思主義政黨的標(biāo)準(zhǔn)，也明確了黨的執(zhí)政理念。黨已經(jīng)意識到，完成國家統(tǒng)一后，發(fā)展社會生產(chǎn)力與中華民族復(fù)興的根本利益緊密聯(lián)系在一起，黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和方向，帶領(lǐng)全國各族人民將一窮二白的舊中國改造成繁榮富強(qiáng)的新中國，這是共產(chǎn)黨人的初心和使命。

中國共產(chǎn)黨深知，建立先進(jìn)的執(zhí)政理念就要培養(yǎng)和選拔忠誠于黨的事業(yè)的先進(jìn)分子，擔(dān)負(fù)起歷史使命。毛澤東同志論述黨的干部政策時(shí)說過：“中國共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬萬人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭的黨，沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的?！盵5]（526）每當(dāng)中國革命面臨重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻，黨都會做好干部思想、政治和組織準(zhǔn)備。中共七大選舉中央委員時(shí)就曾規(guī)定：“不要求每一個(gè)中央委員都通曉各方面知識，但要求中央委員會通曉各方面知識，因而要把有不同方面知識和才能的同志選出來。”[6]（656）

中華人民共和國成立后，黨的執(zhí)政理念貫穿于新社會新國家的建設(shè)之中，黨建立起完整的政治制度體系，組織和動員人民投身新國家建設(shè)，各族人民真正獲得了當(dāng)家作主的公民地位，中華民族成為團(tuán)結(jié)友愛的大家庭，新中國有了源源不竭的國家動力，這種動力又深深地根源于各族人民，中國各民族組成的中華民族對中國共產(chǎn)黨由此產(chǎn)生合法性政治認(rèn)同。

（二）中國共產(chǎn)黨以卓越的執(zhí)政能力贏得各族人民的認(rèn)同

新中國宣告成立，對中華民族而言，這是一個(gè)改天換地的偉大事件，正如習(xí)近平總書記的高度概括：“這一偉大事件，徹底改變了近代以后100多年中國積貧積弱、受人欺凌的悲慘命運(yùn)，中華民族走上了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的壯闊道路”[8]（78）。中國革命勝利后建立新民主主義社會，再過渡到社會主義社會，這與中華民族復(fù)興和中國人民衷心渴望的目標(biāo)相一致。新民主主義革命的目標(biāo)任務(wù)是徹底改變舊中國半殖民地半封建社會性質(zhì)，建立社會主義中國，中國共產(chǎn)黨以卓越的執(zhí)政能力帶領(lǐng)各族人民相繼實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)任務(wù)。

1.新中國實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立，完成了中華民族解放的夙愿。中華民族在近代遭受外敵入侵，帝國主義國家迫使中國簽訂一系列不平等條約，喪失獨(dú)立和主權(quán)的中國淪為半殖民地半封建國家。中華民族的無數(shù)仁人志士在內(nèi)憂外患的困境中期盼新中國，這一期盼在清末民初曾經(jīng)出現(xiàn)，中華民國以共和制取代帝制，成立一個(gè)所謂的新中國，但是國家日漸衰弱的地位沒有改變，并未建立起名副其實(shí)的新中國。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的新中國從根本上改變了舊中國領(lǐng)土主權(quán)喪失和分裂的局面，廢除一切不平等條約，取消帝國主義勢力在中國攫取的駐軍權(quán)、自由經(jīng)營權(quán)、內(nèi)河航運(yùn)權(quán)、海關(guān)管理權(quán)、司法權(quán)等強(qiáng)加在中國人民頭上的所有特權(quán)。與此同時(shí)，人民解放軍繼續(xù)向尚未解放的區(qū)域進(jìn)軍，完成統(tǒng)一全中國的任務(wù)。西藏是最后一個(gè)待解放的區(qū)域，解放西藏是必須完成的新民主主義革命任務(wù)，進(jìn)軍西藏的目的不外乎三個(gè)：將英美帝國主義勢力驅(qū)逐出西藏；鞏固西南國防；使西藏人民回到祖國大家庭中[9]。面對帝國主義勢力的挑唆和分裂分子的阻擾，黨中央決定政治和軍事雙管齊下，最終實(shí)現(xiàn)了西藏解放。實(shí)際上，人民解放軍向包括西藏在內(nèi)的所有區(qū)域進(jìn)軍的目的，正如西方學(xué)者所言：“解放軍的軍事勝利在很大程度上解決了前40 年中國的重大問題之一——缺乏全國的統(tǒng)一”[3]（61）。無疑，這是中國處于弱國地位的顯著特征，帝國主義國家在中國進(jìn)行爭奪，支持各派軍閥割據(jù)和內(nèi)戰(zhàn)，使中國陷入主權(quán)不保和社會極端混亂。中華民族復(fù)興的首要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土統(tǒng)一和主權(quán)獨(dú)立，只有實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，才稱得上中華民族解放。西方人也看到，“恢復(fù)中國的偉大所必需的全國統(tǒng)一是所有愛國的中國人衷心渴望的目標(biāo)”[3]（61）。正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族實(shí)現(xiàn)了這個(gè)偉大目標(biāo)，毛澤東同志莊嚴(yán)宣告：“占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站起來了”[10]。這不僅代表了中國人民的心聲，也折射出“所有愛國的中國人”對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，此時(shí)的中華民族迎來了前所未有的團(tuán)結(jié)，呈現(xiàn)出空前的凝聚。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國擺脫了帝國主義的統(tǒng)治，真正成為具有獨(dú)立主權(quán)和統(tǒng)一的國家，中國共產(chǎn)黨極具影響力的執(zhí)政能力獲得了中華兒女的廣泛認(rèn)同。

2.抗美援朝鞏固了新中國的獨(dú)立地位，使中華民族的自信和自尊普遍增強(qiáng)。新中國成立不久，朝鮮爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，美國的介入使其成為“一場由不受中國控制的因素強(qiáng)加給中國的戰(zhàn)爭”[6]（87），為維護(hù)中華民族的根本利益，只有以戰(zhàn)止戰(zhàn)，才能保衛(wèi)和平。盡管抗美援朝是正義之舉，但將要面對的是世界最強(qiáng)大的國家及其“聯(lián)合國軍”，黨中央從容應(yīng)對，做出“抗美援朝，保家衛(wèi)國”的戰(zhàn)略決策，“抗美援朝”是將朝鮮的存亡與中國的安危緊密相連，“保家衛(wèi)國”是把愛國與愛家高度統(tǒng)一。在國力和軍事實(shí)力懸殊的條件下，中國人民志愿軍以弱勝強(qiáng)，穩(wěn)住了朝鮮戰(zhàn)局。中國人民最終取得了抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，中國共產(chǎn)黨在中國各族人民心目中的威信得到極大的提升，中華民族的自信心和歸屬感明顯增強(qiáng)。

鄧小平同志就抗美援朝時(shí)期西南各民族的變化有過如下描述：西南廣大的工人、學(xué)生、婦女及工商界人士，各民族、各民主黨派和宗教團(tuán)體都參加了這個(gè)偉大的愛國運(yùn)動，受到了抗美援朝的愛國主義教育。這個(gè)運(yùn)動產(chǎn)生的結(jié)果是人民更加廣泛地團(tuán)結(jié)起來，對各項(xiàng)工作起到極大的推動作用，恐美思想基本被摧毀，民族自信心和自尊心得到提高，他們感受到了作為中國人民的光榮[11]（304）。這段歷史證明，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的抗美援朝勝利使新中國的獨(dú)立地位更加鞏固，中華民族的凝聚力轉(zhuǎn)化為對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同意識。西方學(xué)者評價(jià)：“中國的民族自尊心和國際威信由于在朝鮮與世界上最大的強(qiáng)國打得相持不下而大為提高?！盵3]（49）不能不說，黨的執(zhí)政能力在這一重大歷史事件中經(jīng)受了歷史的考驗(yàn)，而且再次證明中國共產(chǎn)黨在極其困難的條件下，具有抵御外敵入侵和駕馭嚴(yán)峻復(fù)雜局面的能力。

3.改變舊中國的社會性質(zhì)，使各族人民過上安寧幸福的生活。到了近代，封建主義已經(jīng)成為導(dǎo)致中國生產(chǎn)力停滯不前、落后挨打和被欺凌的根源，尤其是以土地為中心的封建所有制關(guān)系使社會嚴(yán)重失衡。據(jù)中華人民共和國成立初期的資料統(tǒng)計(jì)，占農(nóng)戶總數(shù)不到7%的地主、富農(nóng)占有總耕地的50%以上，而占全國農(nóng)戶57%以上的貧農(nóng)、雇農(nóng)僅占有耕地總數(shù)的14%，地主人均占有耕地是貧雇農(nóng)的二三十倍[6]（91）。在半封建的中國，官僚土豪等封建勢力用巧取豪奪的方式集中土地的過程也就是農(nóng)民破產(chǎn)失業(yè)的過程，農(nóng)村除土地被封建勢力控制外，經(jīng)濟(jì)和政治也被封建勢力所操縱。農(nóng)民迫切要求擁有土地，迫切盼望從封建勢力的統(tǒng)治下解放出來，因此徹底廢除封建土地所有制，實(shí)現(xiàn)耕者有其田是黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的任務(wù)，同時(shí)也為新中國實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化開辟道路。鄧小平同志曾闡述土地改革的意義：“一個(gè)封建落后的農(nóng)村，是不可能為工業(yè)開辟廣闊的發(fā)展道路的，中國如果不把百分之八十以上的農(nóng)村從封建壓迫下解放出來，是不能設(shè)想出現(xiàn)一個(gè)新中國的?！盵11]（251）土地改革任務(wù)完成，極大地調(diào)動了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增收對民生的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)帶動了其他行業(yè)并發(fā)揮了十分重要的作用。這時(shí)“人民的生活水平已經(jīng)有了即使是適度的，但也是顯著的提高”，國家開始走上工業(yè)化的道路，并“取得了引人注目的經(jīng)濟(jì)增長速度”[3]（49）。這些被西方人認(rèn)為不錯(cuò)的業(yè)績實(shí)際上都與農(nóng)村改革有密切的關(guān)系，黨在廣大農(nóng)村建設(shè)新社會新國家的執(zhí)政能力充分顯現(xiàn)。

在與漢族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相近的少數(shù)民族地區(qū)，土地改革也取得了成功，從根本上改變了半封建的社會性質(zhì)，各民族廣大民眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍，中華民族共同體呈現(xiàn)出新的凝聚力。隨著土地改革和民族地區(qū)民主改革相繼完成，各地迅速恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定物價(jià)，改善民生，鞏固政權(quán)，清除舊社會的污泥濁水，建立新秩序、新文化，教育和衛(wèi)生事業(yè)由內(nèi)地向少數(shù)民族地區(qū)和邊疆地區(qū)延伸，人民從此安居樂業(yè)，黨在新社會新國家建設(shè)中積累了豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，在各族人民心目中建立起了崇高的威信，獲得了廣泛的信任和支持。

4.建立民族區(qū)域自治制度，中華民族實(shí)現(xiàn)空前團(tuán)結(jié)。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)各族人民，共同締造了新中國。1949年9月制定的《共同綱領(lǐng)》專章明確黨的民族政策，要把新中國建設(shè)成為各民族友愛合作的大家庭，實(shí)行各民族一律平等和團(tuán)結(jié)互助[12]（416）。這是一個(gè)標(biāo)志著中國民族關(guān)系即將出現(xiàn)新變局的重要舉措，后來的事實(shí)證明，新變局作為民族工作的一項(xiàng)卓越成就被載入史冊。

黨有解決中國民族問題的理論自信，鄧小平同志就曾斷言：“在世界上，馬列主義是能夠解決民族問題的。在中國，馬列主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想，也是能夠解決這個(gè)問題的”[13]（163）。舊中國在民族關(guān)系上留下最棘手的問題無疑是民族之間隔閡深，這個(gè)問題如果處理不好，其他問題就無從下手。新中國在處理民族關(guān)系問題時(shí)實(shí)行制度性平等，把改善民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為開辟民族工作最緊迫和最重要的任務(wù)，把“民族工作擺在很高的位置”，采取“派下去、請上來”的方式，拉近黨和政府與少數(shù)民族之間的距離，傳遞了黨以平等團(tuán)結(jié)為根本出發(fā)點(diǎn)的民族政策，用“團(tuán)結(jié)上層、爭取下層”的方法擴(kuò)大了黨在民族地區(qū)和民族工作中的影響力。黨在民族工作中密切聯(lián)系群眾的方法收獲了成果，很快贏得了少數(shù)民族群眾的廣泛信任和支持，少數(shù)民族群眾對新社會新國家的認(rèn)同油然而生：“毛主席光輝的民族政策已把我國各民族間的關(guān)系從根本上改變過來了；壓迫的與被壓迫的舊的關(guān)系已不復(fù)存在，兄弟般的友愛的新關(guān)系已確定地成長起來了”[14]。民族關(guān)系出現(xiàn)可喜變化，1954年，劉少奇同志在《關(guān)于中華人民共和國憲法草案的報(bào)告》中提道：“我國各民族之間已經(jīng)結(jié)束了過去那種互相歧視和互不信任的情況，在反對帝國主義和反對各民族內(nèi)部的人民公敵的基礎(chǔ)上，在民族平等和友愛互助的基礎(chǔ)上，親密地團(tuán)結(jié)起來了”[10]。這是中國歷史上前所未有的民族關(guān)系變局，各族人民所期盼的中華民族團(tuán)結(jié)友愛的大家庭真實(shí)地出現(xiàn)在眼前。此后，隨著民族地區(qū)民主改革的完成和社會主義制度的建立，各民族共同當(dāng)家作主，從此我國社會主義新型民族關(guān)系得到確立和鞏固。

黨領(lǐng)導(dǎo)民族工作取得的又一卓越成就是實(shí)施了《共同綱領(lǐng)》規(guī)定的在少數(shù)民族聚居地方施行民族區(qū)域自治制度。這項(xiàng)制度是在單一制國家結(jié)構(gòu)下解決民族問題、保障少數(shù)民族權(quán)利的政治制度，特點(diǎn)是把統(tǒng)一與自治相結(jié)合，把民族與區(qū)域因素相結(jié)合，從而加強(qiáng)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)，使少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，民族問題在政治上得到迅速解決。中華人民共和國成立后，在西南率先建立了西康藏族自治區(qū)，藏族人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的愿望，極大地調(diào)動了他們擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的熱情，正如自治區(qū)主席桑吉悅希所言：“這在我們藏族歷史上，除1935 年的‘博巴政府’之外，是破天荒的第一次”。他還說：“我們在毛主席共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，真正成為國家的主人了?！盵15]這些由衷的感慨說明民族區(qū)域自治制度深得人心，少數(shù)民族同胞永志不忘。民族區(qū)域自治有豐富的內(nèi)涵，鄧小平同志曾說：“實(shí)行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟(jì)搞好，那個(gè)自治就是空的”[13]（167）。他強(qiáng)調(diào)，政治上要堅(jiān)決實(shí)行民族區(qū)域自治，而更重要、更根本的是要讓各族人民的生活一天天好起來，沒有這一點(diǎn)，愛國主義是鞏固不了的。由此可見，黨的民族區(qū)域自治蘊(yùn)含“經(jīng)濟(jì)是政治制度的基礎(chǔ)”這一馬克思主義原理[16]。不論是新民主主義時(shí)期還是社會主義時(shí)期，建立和完善民族區(qū)域自治制度都是各民族發(fā)展繁榮的根本保證。

黨在建設(shè)新社會新國家的初期，雖未明確提出鑄建中華民族共同體意識，但在實(shí)踐中已經(jīng)把中華民族大家庭與建立新國家作為二位一體的統(tǒng)一關(guān)系來認(rèn)識，從而不斷強(qiáng)化和樹立了各民族對中華民族大家庭的認(rèn)知和自覺意識?；赝^去，各民族從新國家建設(shè)的客觀現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生了對中華民族大家庭的接納和認(rèn)同，統(tǒng)一多民族國家的理念和機(jī)制深入祖國邊疆，各民族積極融入中華民族共同體之中[17]。黨帶領(lǐng)各族人民走上了社會主義道路，這是馬克思主義的科學(xué)社會主義理論邏輯與中國社會發(fā)展的歷史邏輯辯證統(tǒng)一的結(jié)果，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必由之路。中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，以歷史賦予的使命和擔(dān)當(dāng)喚起了中華民族的集體意識，把一盤散沙的中華民族轉(zhuǎn)變?yōu)殂~墻鐵壁的中華民族，中華民族共同體意識中包含對中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同是歷史的必然。

三、新時(shí)代在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下不斷鑄牢中華民族共同體意識

從認(rèn)同視角來看，中華民族對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同是對本體的認(rèn)知和反映，當(dāng)屬民族意識范疇的政治認(rèn)同，而意識系統(tǒng)在經(jīng)歷感性認(rèn)知后方能產(chǎn)生認(rèn)同感?？v覽中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展偉業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了中華民族“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的目標(biāo)，中華民族對中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了由感性認(rèn)知到理性認(rèn)同的心理活動過程。如今，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民沿著政治邏輯、物質(zhì)和精神邏輯、法治邏輯、社會邏輯的進(jìn)路，不斷鑄牢中華民族共同體意識，夯實(shí)其根基，使其日益強(qiáng)烈。

（一）中華民族共同體意識日益強(qiáng)烈的政治邏輯

辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)，意識體系的運(yùn)行機(jī)理是“信息輸入、大腦轉(zhuǎn)換、意識輸出以及與客觀事物的互動關(guān)系”[18]。黨的民族理論作為民族工作的理論工具，對中華民族的意識引領(lǐng)屬于運(yùn)行機(jī)理前端的“信息輸入”。近年來，有關(guān)中華民族共同體意識的理論觀點(diǎn)不斷凝練，黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識”的重大政治命題得到理論確認(rèn)，成為新時(shí)代民族工作的指向，黨的民族理論向縱深發(fā)展，這一切都源自黨強(qiáng)大的理論自覺?！耙环N理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動的現(xiàn)實(shí)生活，動力只能是解決社會矛盾和問題的現(xiàn)實(shí)要求”[8]（63），在中華民族復(fù)興的進(jìn)程中，不斷鑄牢中華民族共同體意識，成為維護(hù)國家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，基于此，中華民族始終內(nèi)聚包容、守望相助。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本保障，黨把“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”列為我國國家制度和治理體系的顯著優(yōu)勢之一[19]（3），充分體現(xiàn)了民族工作在國家治理體系中的重要位置?！皣抑贫仍讷@得各族人民認(rèn)同的基礎(chǔ)上，將鑄牢中華民族共同體意識活動納入國家制度保障的有序化和規(guī)范化過程”[20]，恰為政治制度轉(zhuǎn)化為執(zhí)政效能的直接有效方式之一。鑄牢中華民族共同體意識，被黨和國家提到國家制度和治理體系顯著優(yōu)勢的高度，既是對辯證唯物主義、歷史唯物主義理論特質(zhì)的繼承和弘揚(yáng)，也賦予了中華民族共同體意識更加強(qiáng)烈的政治意涵和實(shí)踐價(jià)值。

（二）中華民族共同體意識日益強(qiáng)烈的物質(zhì)和精神邏輯

在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，被鄧小平同志稱為中國共產(chǎn)黨的第二次革命。改革開放40余年來，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革碩果累累，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)型，從封閉半封閉到全面開放的改革開放新格局，社會生產(chǎn)力得到了極大解放，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平大幅提高，再次印證了只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立。各民族共同富裕和繁榮發(fā)展是中國共產(chǎn)黨民族政策的根本立場，改革開放四十余年來，尤其是新時(shí)代以來，黨和國家持續(xù)加大對民族地區(qū)的支持力度，出臺一系列幫扶政策和規(guī)劃，采取差別化的區(qū)域性政策，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)持續(xù)改善，特色經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護(hù)日益鞏固，人民生活水平顯著提高，中華民族共同體發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷夯實(shí)。特別是全面小康的如期實(shí)現(xiàn)，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義解決貧困問題、發(fā)展問題的能力，這種能力既有使各族人民共同富裕的決心，也有“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”的責(zé)任。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族擺脫了貧困，迎來了全面小康的偉大飛躍，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。

人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。中華民族精神從歷史長河中積淀而來，是民族成員在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所形成的共同價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。農(nóng)耕文明的勤勞樸實(shí)、草原文明的灑脫奔放、海洋文明的匯聚包容共同繪就了中華民族的精神藍(lán)圖，鑄就了以愛國主義為核心的民族精神。馬克思主義認(rèn)為，精神對物質(zhì)的作用不是消極被動的而是能動的，正確的精神引領(lǐng)對物質(zhì)發(fā)展進(jìn)程有巨大的促進(jìn)作用。重視精神培育是中國共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)，通過弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀精神文化，開展愛國主義、理想信念、社會主義核心價(jià)值觀教育等精神文明建設(shè)，提高廣大人民的精神覺悟和境界，構(gòu)建中華民族共有精神家園。中國共產(chǎn)黨成功帶領(lǐng)各族人民探索出一條符合中國國情的社會主義道路，社會主義核心價(jià)值觀是其重要組成部分，這個(gè)價(jià)值觀既蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀精神文化，更承載了中國革命和建設(shè)中創(chuàng)造的一切精神文化。構(gòu)建中華民族共有精神家園、弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，是不斷鑄牢中華民族共同體意識、團(tuán)結(jié)奮斗的精神動力。

（三）中華民族共同體意識日益強(qiáng)烈的法治邏輯

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會主義法治，社會主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，鑄牢中華民族共同體意識作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治主張，自然要通過法治的方式加以確認(rèn)，轉(zhuǎn)化為國家意志，成為實(shí)踐的依據(jù)。

縱觀新中國的法制歷史，“中華民族”一詞最早出現(xiàn)于1995 年頒布的《中華人民共和國教育法》第七條：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)”。之后，“中華民族”和“優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“傳統(tǒng)美德”等詞出現(xiàn)在相關(guān)法律條文中。2005 年頒布的《反分裂國家法》使用了“維護(hù)中華民族的根本利益”的表述，2015年相繼頒布的《中華人民共和國國家安全法》《中華人民共和國國家勛章和國家榮譽(yù)稱號法》使用了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的表述。上述法律法規(guī)中對該詞的使用方式，凸顯了中華民族代表國家意志的政治意涵。2018年3月，《中華人民共和國憲法修正案》將“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”正式載入憲法。實(shí)際上，中華民族認(rèn)同的自覺早已出現(xiàn)，憲法確認(rèn)水到渠成，為中華民族共同體建構(gòu)提供了根本的法律依據(jù)。此前，新中國憲法未用“中華民族”一詞，而是用“中國各族人民”等方式來表達(dá)相應(yīng)意涵，應(yīng)該說，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，這已經(jīng)是確定無疑的歷史事實(shí)，鑄牢中華民族共同體意識就必須對“中華民族”這個(gè)基本概念予以理論和憲法確認(rèn)。此次憲法修訂可視為民族法治建設(shè)的重要里程碑，新時(shí)代的民族法治建設(shè)將以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為引領(lǐng)，不斷增強(qiáng)中華民族認(rèn)同，使各族人民自覺投身于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，將各民族與中華民族的關(guān)系納入法治軌道。

（四）中華民族共同體意識日益強(qiáng)烈的社會邏輯

現(xiàn)代社會分工成為聯(lián)結(jié)人們的主要社會關(guān)系，以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小型群體社會被打破，以業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的鄰里大型群體社會形成，實(shí)現(xiàn)了更加廣泛的交融。在城市化背景下，跨區(qū)域流動人口規(guī)模持續(xù)上升，人口流動空間模式多元化，中小城市規(guī)模悄然重構(gòu)，中華民族大家庭的交往空間不斷延伸擴(kuò)展，民族交往交流交融已經(jīng)常態(tài)化。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記高度概括了新時(shí)代民族工作的發(fā)展方向是“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[21]（40）。這就為鑄牢中華民族共同體意識建立了廣泛的社會基礎(chǔ)，指明了方向和路徑。

中華民族在近代成為自覺的命運(yùn)共同體，這個(gè)共同體意識要植根于中國社會的土壤之中，從社會建構(gòu)的角度講，需要經(jīng)歷“從政治象征到社會承認(rèn)的過程”[22]。作為一種社會性集體意識，這種意識形態(tài)需要在中華民族的社會群體中實(shí)現(xiàn)最終社會化，營建多元關(guān)系交互的社會情境和生活常態(tài)。我國是統(tǒng)一的多民族國家，充分的族際交往無疑是鑄牢中華民族共同體意識的重要社會前提。反之，缺乏交往交流交融的多民族社會，支撐民族共同體意識的社會土壤和社會結(jié)構(gòu)是不足的。從此角度看，中華民族共同體意識日益強(qiáng)烈的社會基礎(chǔ)離不開各民族的交往交流交融。2014 年黨中央首次提出建立各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，歷史慣性形成的“分層結(jié)構(gòu)、從業(yè)結(jié)構(gòu)和人口分布結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)的重合”是民族交往交流交融不充分的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)，構(gòu)建各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境就是要“打破民族結(jié)構(gòu)與其他社會結(jié)構(gòu)的重合”[23]。實(shí)際上，民族互嵌式社區(qū)環(huán)境是各民族交往交流交融的空間基礎(chǔ)，而各民族交往交流交融又將形成民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)，二者共同促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的結(jié)構(gòu)性社會保障[24]。以社區(qū)為場所，從居住環(huán)境、工作學(xué)習(xí)、休閑娛樂消費(fèi)等日常環(huán)節(jié)，營造各民族共居共生共創(chuàng)的社會氛圍，不僅是居住空間的嵌入，也是經(jīng)濟(jì)、文化、情感的嵌入。伴隨著民族交融社會基礎(chǔ)的形成，中華民族共同體意識在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上將日益強(qiáng)烈。

綜上所述，中華民族認(rèn)同的自覺以中國近代史為起點(diǎn)，但是中華民族始終未能找到實(shí)現(xiàn)復(fù)興的正確道路，抗戰(zhàn)時(shí)期成為中國共產(chǎn)黨政治成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此，中國共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興指明了正確的目標(biāo)和方向，并帶領(lǐng)中華民族建立了名副其實(shí)的新中國。中國共產(chǎn)黨以立黨為公、執(zhí)政為民的理念和非凡的能力，組織和動員了中國人民，獲得了中華民族偉大復(fù)興的不竭動力，這種動力又深深地根源于人民?；仡櫄v史，中國共產(chǎn)黨對中華民族走向偉大復(fù)興發(fā)揮了核心作用，做出了巨大貢獻(xiàn)，始終堅(jiān)持和維護(hù)中國人民和中華民族的整體利益，為鑄牢中華民族共同體意識而不斷凝聚力量，中華民族共同體意識對黨的政治認(rèn)同和心理歸屬由此形成并不斷鞏固。