李瑾瑾

（南昌工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330000）

當(dāng)代大學(xué)生成長于風(fēng)云際會(huì)的全球化時(shí)代，國家的盛世集中于此，社會(huì)價(jià)值觀多元與沖突的趨勢(shì)日益明顯，大學(xué)生自我認(rèn)同的確立相較于過去更加困難，特別是在中國進(jìn)入轉(zhuǎn)型社會(huì)以后，環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治等問題頻現(xiàn)，未來愈發(fā)變數(shù)重重。大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，引導(dǎo)其順利確立自我認(rèn)同、形成正確的價(jià)值觀是大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)有之義。本文立足于思想政治教育，研究大學(xué)生的自我認(rèn)同情況，幫助大學(xué)生通過自我認(rèn)同確立正確的社會(huì)主義主流價(jià)值觀，成為真正符合國家和社會(huì)要求的人才。

一、大學(xué)生自我認(rèn)同概念及特征

（一）大學(xué)生自我認(rèn)同的內(nèi)涵

自我認(rèn)同的核心要義就在于對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)同，個(gè)人的價(jià)值取向決定了自我認(rèn)同的發(fā)展方向和發(fā)展程度?？梢詫⒆晕艺J(rèn)同問題從根本上劃分為三個(gè)維度：對(duì)個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則認(rèn)同、對(duì)社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向認(rèn)同以及對(duì)國家層面的價(jià)值理想認(rèn)同，并將大學(xué)生自我認(rèn)同的具體內(nèi)涵確立為：大學(xué)生以這三個(gè)維度的認(rèn)同為自我認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，將其人生觀、世界觀加以融合，從而在日積月累之中逐漸形成對(duì)自我身心全部狀況的把握。

（二）大學(xué)生自我認(rèn)同的特征

認(rèn)知性：主體性的認(rèn)知不同于兒童時(shí)期那種以自我為中心的常規(guī)，它首先是一種對(duì)自我現(xiàn)在性的把握，也是主體對(duì)自己作為對(duì)象的覺察，和對(duì)自己的把握。其次，自我認(rèn)知也一種自我認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在當(dāng)代青年學(xué)生身上首先是對(duì)自己的生理和心理狀況的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自己的需求，自己的優(yōu)缺點(diǎn)，準(zhǔn)確把握自己所擁有的能力。

發(fā)展性：自我發(fā)展，在這里把它理解為“我要成為什么樣的人”這樣一個(gè)概念，從青年學(xué)生實(shí)際來講，他們要設(shè)計(jì)規(guī)劃未來的自我，這就包括了他們對(duì)職業(yè)生涯的選擇，確定自己將向哪個(gè)方向發(fā)展，需要發(fā)展哪些能力，形成基本的價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，以及對(duì)人生觀、世界觀的思考和選擇。

整合性：自我整合是建立在對(duì)于自己的身心狀況正確認(rèn)識(shí)，能獨(dú)立地評(píng)價(jià)自己和別人，有著積極的自我體驗(yàn)和良好的控制能力包括對(duì)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值有清晰認(rèn)識(shí)，有主見又尊重他人和社會(huì)價(jià)值的自我，這種整合的自我能進(jìn)行有效的自我控制和自我調(diào)制，協(xié)調(diào)個(gè)體在不同時(shí)空中的自我體驗(yàn)，協(xié)調(diào)自我與他我關(guān)系。

二、當(dāng)代大學(xué)生自我認(rèn)同存在的問題

（一）過分注重身體外表認(rèn)同

大學(xué)生自我認(rèn)同過分依賴于對(duì)身體外表認(rèn)同那將肯定是不理性和不正確的。身體外表包括了個(gè)人的外形、身高、皮膚、穿著打扮、形象氣質(zhì)等，也包括了動(dòng)態(tài)的言談和行為舉止等。過分注重身體外表認(rèn)同也就是說他們把身體外表消費(fèi)作為了他們建構(gòu)自己自我認(rèn)同的一個(gè)重要方面，在這方面投入了大量的時(shí)間和經(jīng)歷，并希望通過身體外表消費(fèi)獲得群體的認(rèn)同。他們這種對(duì)身體外表認(rèn)同和自我認(rèn)同認(rèn)知的偏差從自我認(rèn)同的內(nèi)涵上來說首先就是他們對(duì)自我認(rèn)知的缺失更談不上自我與他者的良性互動(dòng)了。

（二）集體性認(rèn)同的缺失

大學(xué)生所在的專業(yè)、班級(jí)沒有固定的教室，再加上管理松散，班級(jí)成員之間僅僅在上課時(shí)或者輔導(dǎo)員有重要事情宣布召集時(shí)見見面，象征著榮譽(yù)、溫暖和支持的班集體變成了一個(gè)空殼，找不到對(duì)班集體的認(rèn)同感和歸屬感，所以他們往往僅僅和自己宿舍里的同學(xué)，老鄉(xiāng)等交流，因此我們從很多學(xué)生口中聽到很多對(duì)集體的抱怨，到后來懶得參加集體活動(dòng)，對(duì)一些學(xué)校組織的集體活動(dòng)無所謂的態(tài)度，對(duì)集體榮譽(yù)的漠視，好像這個(gè)集體存不存在都和我沒關(guān)系等類似的抱怨情緒和冷漠態(tài)度。

（三）隨波逐流的生活態(tài)度

大學(xué)生隨波逐流表現(xiàn)在他們無法與他人保持適當(dāng)?shù)木嚯x而盲目依從，但在內(nèi)心深處又非常排斥他人，是一種在處理自我與他人關(guān)系上不成熟的表現(xiàn)。對(duì)大學(xué)生來說，是靜下心來搞研究，還是參加社會(huì)實(shí)踐提高自己的能力，很多學(xué)生為了暫時(shí)的功利性目的而盲目依從，放棄了應(yīng)有的責(zé)任感。更重要的是，現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)際上不是他們內(nèi)心的選擇，他們的選擇或許是遵循了家長等權(quán)威的意見，或者是跟著周圍人的盲從，“就這樣過吧”成了他們的生活態(tài)度，這種生活態(tài)度就是一種缺乏方向感的表現(xiàn)。

（四）雙重的道德人格

青少年在道德認(rèn)知和道德行為上存在脫節(jié)，現(xiàn)在在德育工作者眼中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是，很多學(xué)生道德認(rèn)知上學(xué)得很好，對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的倫理規(guī)范，對(duì)自己應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范了解得很清楚，但是卻知而不行，知行脫節(jié)，責(zé)任意識(shí)淡薄，在行為上表現(xiàn)得自私，很少關(guān)心他們或社會(huì)。最為典型的就是他們往往表現(xiàn)得很有禮貌、彬彬有禮，卻在遵守基本規(guī)則這樣一些事情上屢屢犯規(guī)；他們明明知道誠信是一種應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，卻把論文抄襲、簡歷造假視為學(xué)校的常態(tài)，這主要是他們所掌握的道德認(rèn)知是社會(huì)的期望，他們很少自己思考，通過行動(dòng)，反思形成自己的道德價(jià)值觀。

三、大學(xué)生自我認(rèn)同存在問題的原因分析

（一）自身原因 進(jìn)入大學(xué)自我和社會(huì)角色認(rèn)同上的矛盾極易把青年人推入一個(gè)尷尬期，他們處在一個(gè)生理、心理、社會(huì)關(guān)系上向成人接近的過渡時(shí)期。首先，他們對(duì)客觀世界和主觀世界的認(rèn)知偏頗。他們接觸到的信息豐富，視野廣闊，他們對(duì)權(quán)威不再盲目崇拜，然而他們成長過程的單一性，缺乏協(xié)作的經(jīng)驗(yàn)依賴性較強(qiáng)又使他們難以通過主動(dòng)探索建構(gòu)自己對(duì)世界的認(rèn)知。其次，他們?cè)谇楦袘B(tài)度方面存在障礙。大學(xué)生要求個(gè)性，需要從他人那里獲得認(rèn)可，他們追求自我完善，害怕被他人否定，他們的情感波動(dòng)激烈，抗挫折能力差，一旦開始對(duì)外界探索遭到拒絕或挫折就停滯不前，久而久之使他們失去了探索新事物的勇氣。

（二）社會(huì)原因 我們處在一個(gè)連續(xù)而深刻的變化開放的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代社會(huì)中生活的個(gè)體以及自己的日常生活都會(huì)受到較大的社會(huì)系統(tǒng)和組織的影響，日常生活的慣性化的有序性和層次性是難以保證的。大學(xué)生處于從青少年向成人過渡的青年過渡時(shí)期，“美國社會(huì)學(xué)家科爾曼建議為青年的過渡做出一種制度安排，這種制度將保證青年獲得實(shí)現(xiàn)他們作為成年人所面對(duì)的要求和機(jī)遇的能力，從而獲得自尊和需求的自我實(shí)現(xiàn)”體制安排、就業(yè)市場(chǎng)機(jī)會(huì)以及社會(huì)不平等結(jié)構(gòu)，不同的制度在身份建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期為青年提供社會(huì)化的經(jīng)歷從而使他獲得心理上的成熟和社會(huì)上的穩(wěn)定。

（三）學(xué)校原因 在高校中，輔導(dǎo)員與學(xué)生接觸得最多，他們教育學(xué)生、組織班級(jí)構(gòu)建、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)、關(guān)心學(xué)生生活學(xué)習(xí)等，在學(xué)生培養(yǎng)教育中，對(duì)學(xué)生成功機(jī)會(huì)具有最大的把握權(quán)力。但是，學(xué)生們往往感到一種機(jī)會(huì)的不公平，因?yàn)椴⒎敲恳粋€(gè)輔導(dǎo)員都能在評(píng)價(jià)學(xué)生態(tài)度和行為上做到不因?qū)W生家庭背景、自身素質(zhì)、與自己的關(guān)系等方面的不同而不同，同時(shí)，也不是每個(gè)輔導(dǎo)員都能為所有學(xué)生提供適合其需要、個(gè)性特征、能發(fā)揮自己潛能的平臺(tái)和機(jī)會(huì)的，因此，學(xué)生在班級(jí)活動(dòng)中并不是以一個(gè)完全平等的身份參加除學(xué)習(xí)以為的活動(dòng)。

四、大學(xué)生自我認(rèn)同的思想政治教育途徑

（一）培養(yǎng)認(rèn)識(shí)自我的動(dòng)力和能力

自我認(rèn)同是從自我意識(shí)開始的，因此應(yīng)當(dāng)首先著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，學(xué)生自我認(rèn)同發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力首先來自于主體意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立實(shí)體的存在，明確知道自己與別人是不同的，我可以追求我想追求的目標(biāo)。所以培養(yǎng)學(xué)生自我意識(shí)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是通過主體自主的選擇獲得主觀體驗(yàn)形成自我感這樣一個(gè)過程的教育。了解學(xué)生差異和個(gè)性，根據(jù)學(xué)生不同特點(diǎn)和自我變化發(fā)展情況，具體地調(diào)整適合各個(gè)學(xué)生的教學(xué)方法、形式、目標(biāo)等。教育者需要做的是幫助學(xué)生們認(rèn)識(shí)到理想我和現(xiàn)實(shí)我是肯定有差距的，然后幫助他們分析自我，解剖他們的生理心理特點(diǎn)，個(gè)性特征，以及理想我實(shí)現(xiàn)的方式途徑，找到不一致的原因，樹立正確自我觀念。

（二）確立清晰的目標(biāo)體系

自我發(fā)展解決的是學(xué)生方向感意義感的問題，所以自我發(fā)展與價(jià)值目標(biāo)是息息相關(guān)的，而培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向是學(xué)生順利走向社會(huì)，形成與社會(huì)良好互動(dòng)的必要條件。確立核心價(jià)值體系在學(xué)生中的價(jià)值觀一元指導(dǎo)地位，核心價(jià)值體系作為適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的上層建筑對(duì)于解決大學(xué)生自我認(rèn)同問題，塑造一個(gè)全新的自我有著導(dǎo)向性的意義。首先，從核心價(jià)值體系本身的特點(diǎn)來看，它在主導(dǎo)性和多樣性的相互協(xié)調(diào)中給學(xué)生提供了一個(gè)合理的道德框架。就學(xué)生來說，他們個(gè)性特征不同，他們的要求是多元化的，而且現(xiàn)在社會(huì)對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)日漸寬容。但是在倡導(dǎo)多元性的同時(shí)不能忽略主導(dǎo)性，因?yàn)橹鲗?dǎo)價(jià)值的作用在于給人們提供了一個(gè)坐標(biāo)，使他們以此為標(biāo)準(zhǔn)找尋自己的位置。

（三）培養(yǎng)自我發(fā)展的能力和品質(zhì)

進(jìn)入大學(xué)，隨著學(xué)生脫離家長、學(xué)校的約束，他們的自我意識(shí)也有了新的發(fā)展，他們都關(guān)心自己將要扮演的社會(huì)角色和在群體中、集體中的位置，希望結(jié)交更多的朋友分享彼此的情感體驗(yàn)，關(guān)注自己的發(fā)展前途和奮斗目標(biāo)，他們需要與外界與他人進(jìn)行思想、觀念、情感的互動(dòng)，這種互動(dòng)就是交往。但是并不是所有的學(xué)生都能形成一種與外界良性互動(dòng)，建構(gòu)和諧人際交往關(guān)系的。在學(xué)校中，學(xué)生交往的空間主要是同學(xué)、老鄉(xiāng)、社團(tuán)、老師、輔導(dǎo)員等。而存在自我認(rèn)同問題的學(xué)生由于不能正確地認(rèn)識(shí)自己評(píng)價(jià)自己，在把自己與別人比較時(shí)找不準(zhǔn)自己的定位，因此他們往往過分關(guān)注自我，在交往中以自己的需求為重，忽視對(duì)他人的尊重，這樣就不適應(yīng)集體生活，漸漸地開始逃避集體生活，長此以往就更不能從集體交往中獲得自我認(rèn)同問題的解決。

（四）生成性自我觀的形成

生成性的自我觀與社會(huì)性的個(gè)體是聯(lián)系在一起的，前面我們己經(jīng)談到了構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，和諧的交往關(guān)系對(duì)自我發(fā)展的重要性。很多遭遇認(rèn)同問題的學(xué)生往往以自我為中心，不考慮他人的需要和感受，在處理問題的時(shí)候從自己出發(fā)，不尊重他人的要求，形成了一種自我與他人之間的交流障礙，他們還要把這歸結(jié)于別人不理解自己，或是不尊重自己，從而變得不愿意和外界交流。他者對(duì)自我認(rèn)同來說是必不可少的，人們只有從與他人的交往中認(rèn)識(shí)自己。因此在這里提出的建立一種合作化的關(guān)系，主要是在集體生活中，學(xué)生與學(xué)生之間的互助合作關(guān)系。在一個(gè)集體中，同學(xué)之間是一個(gè)互相聯(lián)系的整體，同學(xué)之間合作化關(guān)系的建立而不是對(duì)立的完全競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系可以使同學(xué)之間形成融洽和諧的氛圍，從而使得各項(xiàng)活動(dòng)能夠更好地開展。

大學(xué)生自我認(rèn)同危機(jī)發(fā)生的原因是多樣化、多層次的，因此，對(duì)構(gòu)建合理的自我認(rèn)同的思想政治教育途徑的建設(shè)也是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，涉及到學(xué)校、家庭、社會(huì)等多個(gè)層面，就但從學(xué)校層面來說也需要思政工作者、各科教師、輔導(dǎo)員、心理咨詢和就業(yè)咨詢的老師等各個(gè)方面的支持與配合，形成一種合力，才能在實(shí)際中真正將本文涉及到理念運(yùn)用的工作的層面上，來指導(dǎo)學(xué)生合理自我認(rèn)同的形成和發(fā)展，培養(yǎng)他們認(rèn)知自我的能力。