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        淺析柳宗元的人格精神寄寓

        2021-11-27 13:14:58唐慧珍
        魅力中國(guó) 2021年32期
        關(guān)鍵詞:蓑笠漁翁柳宗元

        唐慧珍

        (永州市零陵區(qū)柳宗元紀(jì)念館,湖南 永州 425100)

        前人范晞文曾評(píng)價(jià):“唐人五言四句,除柳子厚《釣雪》一詩(shī)之外,極少佳者”?!扒进B飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪?!倍潭潭?,明白曉暢,樸實(shí)無(wú)華。然而,正是這些常字常句,勾勒出一幅意境開闊、冰冷透骨的寒江獨(dú)釣圖,渲染了一種不屈不撓的風(fēng)骨,讓我們體味到極具鮮明個(gè)性的人格精神,蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。而我們要讀懂這其中的內(nèi)涵,體味到詩(shī)人的精神世界,還需要結(jié)合作者寫這首詩(shī)時(shí)的背景來(lái)分析和揣摩。

        公元805 年,時(shí)任禮部員外郎的柳宗元意氣風(fēng)發(fā)地參加永貞革新,本以為自己滿腔為國(guó)為民的抱負(fù)從此可以開始有所作為,誰(shuí)知改革慘遭失敗被貶南荒,隨之,戰(zhàn)友等人離世,柳母盧氏來(lái)永州不到半年因水土不服病逝,柳宗元自己也是百病纏身,可謂集國(guó)憂、家禍、身愁于一身啊。這個(gè)冬天對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)一定是無(wú)比的寒冷,因?yàn)樗X得自己的人生希望和抱負(fù)就如同江雪一般轉(zhuǎn)瞬即逝了。生活上的不順?biāo)?,政治上的“暴風(fēng)雪”使他“煢煢孑立”,激憤感傷,這些經(jīng)歷為柳宗元構(gòu)思《江雪》打下了基礎(chǔ)。詩(shī)中這極端幽靜寒冷的環(huán)境正是詩(shī)人當(dāng)時(shí)心境的映射,但是,柳宗元并沒有因此頹廢潦倒、一蹶不振,而是不甘心屈服于黑暗勢(shì)力,頑強(qiáng)地生存下來(lái),為了探求政治革新的理論在歷史與現(xiàn)實(shí)中上下求索,寫下了千古絕唱——《江雪》。

        “千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅”,山上的鳥飛,路上的人蹤,這本來(lái)是極平常的事,也是最一般的景象,詩(shī)中用了“絕”和“滅”兩字,進(jìn)一步加深了畫面廣闊無(wú)邊的程度,這就把最常見的、最一般化的動(dòng)態(tài),一下子變成極端的寂靜、絕對(duì)的沉默,形成一種不平常的景象,為漁翁精心創(chuàng)造了一個(gè)廣袤無(wú)垠、萬(wàn)籟俱寂的藝術(shù)背景。此兩句雖未直接用“雪”字,但鋪天蓋地的大雪、凜冽逼人的寒氣已滿心滿眼?!扒健薄叭f(wàn)徑”都是雪,才使得“鳥飛絕”“人蹤滅”,往日沸騰喧鬧、處處生機(jī)盎然的自然界因何這般死寂呢?冰雪送來(lái)的寒冷制造了一個(gè)白皚皚,冷清清的世界,這幅背景強(qiáng)有力的襯托著漁翁孤獨(dú)單薄的身影,此時(shí)此刻,他的心境該是多么幽冷孤寒呀!但詩(shī)人的主觀意圖卻是想不動(dòng)聲色地寫出漁翁的精神世界。

        “孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”,這位漁翁身披蓑笠,獨(dú)自坐在小舟上垂綸長(zhǎng)釣?!肮隆迸c“獨(dú)”二字顯示出他的遠(yuǎn)離塵世、清高脫俗的個(gè)性特征,表現(xiàn)出“擺脫障礙的空靈自在”,呈現(xiàn)一種不可言喻的禪悅。詩(shī)評(píng)家朱子荊認(rèn)為:“寒江魚伏,釣豈可得?此翁意不在魚也”。漁翁釣的不是魚,而是“寒江雪”,整個(gè)畫面將漁翁的形象美化了,詩(shī)中的漁翁不管冰天雪地、不懼嚴(yán)寒逼人,專心致志垂釣,似乎凜然不可侵犯。漁翁的形象和精神,千百年來(lái)鼓舞著人們?cè)陔U(xiǎn)惡的環(huán)境中求生存、敢于斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取勝利。詩(shī)中“孤舟”“蓑笠翁”“寒江雪”,已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的物象,而是寄予和表達(dá)詩(shī)人的情懷,除了顯示詩(shī)人遠(yuǎn)離塵世、物我兩忘的禪意,一種傲然倔強(qiáng)、不屈服于惡劣環(huán)境的斗士情節(jié)也油然而生。

        《江雪》這首詩(shī),仔細(xì)推敲、觀察,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這竟是一首藏頭詩(shī)——千萬(wàn)孤獨(dú)。而這“千萬(wàn)孤獨(dú)”的主旨并非是用以寄托作者清高孤傲的情感,也不是反映自己郁悶凄苦孤獨(dú)的心情,而是不隨波逐流、不同流合污的高風(fēng)亮節(jié);是不畏嚴(yán)寒、不向黑暗勢(shì)力屈服,與惡劣環(huán)境做斗爭(zhēng)的勇敢堅(jiān)毅;也是蔑視政治迫害、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的怒吼!詩(shī)中的“蓑笠翁”實(shí)際上就是柳宗元身世處境和思想感情的寄托和寫照,托景言志,藝術(shù)地反襯了現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人不甘平庸、與惡劣的政治氛圍做斗爭(zhēng)的堅(jiān)毅,超脫中有著倔強(qiáng)執(zhí)著,有著詩(shī)人對(duì)生活的堅(jiān)持和熱愛,蘊(yùn)含著高潔的漁翁精神、也是柳子獨(dú)特的人格精神。而這人格精神具體指的是什么呢?

        結(jié)合柳宗元的生活背景和文章內(nèi)容來(lái)分析,我們認(rèn)為柳子的人格精神主要集中體現(xiàn)在以下兩方面:

        一、輔時(shí)利民的愛國(guó)精神

        中唐時(shí)期發(fā)生的安史之亂和建中之亂使整個(gè)唐朝由盛而衰,朝廷內(nèi)部宦官專權(quán),朝廷外部藩鎮(zhèn)割據(jù),柳宗元就生長(zhǎng)在這樣一個(gè)內(nèi)憂外患的年代。他自小深受儒家文化的熏陶,尊崇傳統(tǒng)儒生“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想,在成長(zhǎng)的過(guò)程中,少年柳宗元還跟著父親輾轉(zhuǎn)多地,從小身受戰(zhàn)亂之苦,度過(guò)了一段難民生活,他曾親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的很多悲慘與黑暗,這些成長(zhǎng)經(jīng)歷激發(fā)了少年柳宗元維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)之情,也萌發(fā)了將來(lái)要用自己的微博之力來(lái)挽救唐朝、拯救百姓于水火之中的遠(yuǎn)大抱負(fù)。從此,報(bào)效社稷成為他一生的堅(jiān)持,國(guó)家和平統(tǒng)一成為他畢生的夙愿。

        柳宗元十三歲時(shí)寫作《為崔中丞賀平李懷光表》,表文通過(guò)對(duì)平定李懷光叛亂的歌頌,表現(xiàn)出少年柳宗元維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的政治主見。他在赴任永州途中,專程轉(zhuǎn)道汨羅江憑吊偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原,并寫下《吊屈原文》,“先生之不從世兮,惟道是就”,“窮與達(dá)固不渝兮,夫惟服道以守義”,歌頌屈原至死不渝的愛國(guó)主義精神,表達(dá)了對(duì)屈原深深的懷念和無(wú)限的敬仰之情。柳宗元在《送薛存義之任序》中明確指出:“凡吏于土者,若知其職乎?蓋民之役,非以役民而已也,”“使司平于我也”,提出了自己“官為民役”的民本思想:官吏不是百姓的“父母官”,而是百姓的“仆役”,因此每一位官吏都應(yīng)該公平認(rèn)真地為老百姓辦實(shí)事。這可謂是顛覆了封建社會(huì)官尊民卑的倫常,將民本思想從“為民做主”上升到讓“人民自己當(dāng)家做主”的嶄新高度,具有超前意識(shí)。他在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》中說(shuō):“故在長(zhǎng)安時(shí),不以是取名譽(yù),意欲施之事實(shí),以輔時(shí)及物為道”?!拜o時(shí)及物”即為當(dāng)下社會(huì)服務(wù)。他在《寄京兆許孟容書》中也表達(dá)了對(duì)民生的關(guān)切,“過(guò)不自料,勤勤勉勉,唯以中正信義為志,以興堯、舜、孔孟之道,利安元元為務(wù),”“利安元元”即為老百姓謀利益。柳宗元任柳州刺史四年,釋放奴婢、發(fā)展生產(chǎn)、關(guān)心民眾、興辦文教……,躬身踐行,以實(shí)現(xiàn)他“輔時(shí)及物”“利安元元”的理想,即使遠(yuǎn)離朝廷,他內(nèi)心仍然希望可以為社稷效力,為百姓謀利。這是他“行歌坐釣”的夙愿,更是他愛國(guó)為民情懷的體現(xiàn)。

        二、除弊革新的改革精神

        中唐時(shí)期,宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)等社會(huì)問(wèn)題越演越烈,朝廷內(nèi)部以王叔文集團(tuán)為首,柳宗元、劉禹錫等為輔的革新派推出了一場(chǎng)針砭時(shí)弊的改革,這就是唐朝歷史上轟轟烈烈的永貞革新。永貞革新是一場(chǎng)宮廷內(nèi)部的改良運(yùn)動(dòng),柳宗元在改革中主要負(fù)責(zé)采聽外事、參與謀議、起草制誥等等。他在永貞革新后曾自評(píng):“宗元於眾黨人中,罪狀最甚”,從側(cè)面印證了他在改革中起著舉足輕重的作用。永貞革新的主要內(nèi)容為:強(qiáng)化朝政、鞏固中央集權(quán),打擊宦官、抑制藩鎮(zhèn),革除弊政、減免賦稅等等。由此可見,這是一場(chǎng)非常積極先進(jìn)的變革,在唐朝歷史上有著重大的進(jìn)步意義,改革推行時(shí)“人情大悅”、“百姓相聚歡呼大喜”??墒窃谀莻€(gè)宦官擅權(quán)與藩鎮(zhèn)割據(jù)等毒瘤根深蒂固的時(shí)代,這場(chǎng)改革一開始便針對(duì)各個(gè)統(tǒng)治階層,并觸犯到了他們的根本利益,這就注定了改革最終的失敗。

        柳宗元因參與改革而被貶為永州司馬,在人生急轉(zhuǎn)彎處,他卻另辟蹊徑,開始了一生用文學(xué)進(jìn)行戰(zhàn)斗的光輝歷程新起點(diǎn),也開啟了他在文學(xué)創(chuàng)作之路上的巔峰時(shí)期。

        柳宗元主張“除弊革新”的政治思想,即革除舊的弊端,創(chuàng)造新的對(duì)人民和國(guó)家有利的事業(yè)。他的人物傳記《種樹郭橐駝傳》就打破傳統(tǒng),以平民百姓為對(duì)象,不拘泥于帝王將相,以種樹之道涉及為官之道,告誡官吏不要以苛繁的政令騷擾百姓,應(yīng)愛護(hù)百姓、體察民情,同時(shí)也表達(dá)了柳宗元改革時(shí)弊的愿望和理想,這可以看成是柳宗元毅然參加永貞革新的先聲。柳宗元的《封建論》令人久讀不衰,也是因?yàn)樗鞄悯r明地表達(dá)了自己的政治主見:“夫天下之道,理安斯得人者也。使賢者居上,不肖者居下,而后可以理安?!彼鲝堃胫卫砗脟?guó)家,使社會(huì)安定,應(yīng)該任人唯賢,而非任人唯親。在永貞革新中,柳宗元就將此理念付之于實(shí)踐,打破常規(guī),選用一批出身卑微但德才兼?zhèn)涞摹百t人”任朝中要職。他還提出縣長(zhǎng)官應(yīng)由中央王朝任命,從而可以鞏固中央政權(quán),并贊揚(yáng)了秦始皇革除封建制,創(chuàng)立郡縣制郡的革新精神。

        除此以外,柳宗元還主張“文以明道”的文學(xué)思想,他和韓愈一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng),提出“載道”、“明道”的基本理論,反對(duì)六朝以來(lái)盛行的單純追求辭藻華麗、形式固定、內(nèi)容空洞的駢風(fēng)。他在《答韋中立論師道書》中特別提出:“文者以明道,是固不茍為炳炳烺烺,務(wù)彩色、夸聲音而以為能也”,指出文章是用來(lái)說(shuō)明道理的,因此不能一味地只追求辭藻的華麗和聲韻的和諧,而要重視創(chuàng)作者的品德修養(yǎng)和文章的真情實(shí)感與內(nèi)容,這既是為文的要求,也是做人的準(zhǔn)則。古文運(yùn)動(dòng)在歷史上,不僅是一場(chǎng)文學(xué)革新,而且也推動(dòng)了文學(xué)的前進(jìn)。

        綜上所述,柳文中讓我們體味到極具鮮明個(gè)性的人格精神,感受到柳子獨(dú)特的人格魅力,充分地展現(xiàn)了外在冰清玉潔的美和內(nèi)在獨(dú)特內(nèi)涵的“柳子精神”,他的愛國(guó)精神和革新信念被我們當(dāng)代人所感知、所認(rèn)同、所追求,激勵(lì)著后人努力進(jìn)取、奮勇前行。如今,永州的柳宗元紀(jì)念館、柳州的柳侯公園、山西運(yùn)城的柳園等地都是后人為感恩和紀(jì)念柳宗元而建,目的是讓更多的人了解柳宗元的生平事跡,閱讀到他文章中的深刻內(nèi)涵。每年清明節(jié)期間,民間還會(huì)舉行祭柳活動(dòng),傳播柳文化,弘揚(yáng)柳子精神??梢姡谠倪@些閃光的人格精神對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著積極的影響,同時(shí)具有豐富的現(xiàn)代價(jià)值。

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