唐慧珍

（永州市零陵區(qū)柳宗元紀(jì)念館，湖南 永州 425100）

前人范晞文曾評(píng)價(jià)：“唐人五言四句，除柳子厚《釣雪》一詩(shī)之外，極少佳者”?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！倍潭潭?，明白曉暢，樸實(shí)無(wú)華。然而，正是這些常字常句，勾勒出一幅意境開(kāi)闊、冰冷透骨的寒江獨(dú)釣圖，渲染了一種不屈不撓的風(fēng)骨，讓我們體味到極具鮮明個(gè)性的人格精神，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。而我們要讀懂這其中的內(nèi)涵，體味到詩(shī)人的精神世界，還需要結(jié)合作者寫這首詩(shī)時(shí)的背景來(lái)分析和揣摩。

公元805 年，時(shí)任禮部員外郎的柳宗元意氣風(fēng)發(fā)地參加永貞革新，本以為自己滿腔為國(guó)為民的抱負(fù)從此可以開(kāi)始有所作為，誰(shuí)知改革慘遭失敗被貶南荒，隨之，戰(zhàn)友等人離世，柳母盧氏來(lái)永州不到半年因水土不服病逝，柳宗元自己也是百病纏身，可謂集國(guó)憂、家禍、身愁于一身啊。這個(gè)冬天對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)一定是無(wú)比的寒冷，因?yàn)樗X(jué)得自己的人生希望和抱負(fù)就如同江雪一般轉(zhuǎn)瞬即逝了。生活上的不順?biāo)?，政治上的“暴風(fēng)雪”使他“煢煢孑立”，激憤感傷，這些經(jīng)歷為柳宗元構(gòu)思《江雪》打下了基礎(chǔ)。詩(shī)中這極端幽靜寒冷的環(huán)境正是詩(shī)人當(dāng)時(shí)心境的映射，但是，柳宗元并沒(méi)有因此頹廢潦倒、一蹶不振，而是不甘心屈服于黑暗勢(shì)力，頑強(qiáng)地生存下來(lái)，為了探求政治革新的理論在歷史與現(xiàn)實(shí)中上下求索，寫下了千古絕唱——《江雪》。

“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，山上的鳥(niǎo)飛，路上的人蹤，這本來(lái)是極平常的事，也是最一般的景象，詩(shī)中用了“絕”和“滅”兩字，進(jìn)一步加深了畫面廣闊無(wú)邊的程度，這就把最常見(jiàn)的、最一般化的動(dòng)態(tài)，一下子變成極端的寂靜、絕對(duì)的沉默，形成一種不平常的景象，為漁翁精心創(chuàng)造了一個(gè)廣袤無(wú)垠、萬(wàn)籟俱寂的藝術(shù)背景。此兩句雖未直接用“雪”字，但鋪天蓋地的大雪、凜冽逼人的寒氣已滿心滿眼?！扒健薄叭f(wàn)徑”都是雪，才使得“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”，往日沸騰喧鬧、處處生機(jī)盎然的自然界因何這般死寂呢？冰雪送來(lái)的寒冷制造了一個(gè)白皚皚，冷清清的世界，這幅背景強(qiáng)有力的襯托著漁翁孤獨(dú)單薄的身影，此時(shí)此刻，他的心境該是多么幽冷孤寒呀！但詩(shī)人的主觀意圖卻是想不動(dòng)聲色地寫出漁翁的精神世界。

“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，這位漁翁身披蓑笠，獨(dú)自坐在小舟上垂綸長(zhǎng)釣?！肮隆迸c“獨(dú)”二字顯示出他的遠(yuǎn)離塵世、清高脫俗的個(gè)性特征，表現(xiàn)出“擺脫障礙的空靈自在”，呈現(xiàn)一種不可言喻的禪悅。詩(shī)評(píng)家朱子荊認(rèn)為：“寒江魚伏，釣豈可得？此翁意不在魚也”。漁翁釣的不是魚，而是“寒江雪”，整個(gè)畫面將漁翁的形象美化了，詩(shī)中的漁翁不管冰天雪地、不懼嚴(yán)寒逼人，專心致志垂釣，似乎凜然不可侵犯。漁翁的形象和精神，千百年來(lái)鼓舞著人們?cè)陔U(xiǎn)惡的環(huán)境中求生存、敢于斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取勝利。詩(shī)中“孤舟”“蓑笠翁”“寒江雪”，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的物象，而是寄予和表達(dá)詩(shī)人的情懷，除了顯示詩(shī)人遠(yuǎn)離塵世、物我兩忘的禪意，一種傲然倔強(qiáng)、不屈服于惡劣環(huán)境的斗士情節(jié)也油然而生。

《江雪》這首詩(shī)，仔細(xì)推敲、觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這竟是一首藏頭詩(shī)——千萬(wàn)孤獨(dú)。而這“千萬(wàn)孤獨(dú)”的主旨并非是用以寄托作者清高孤傲的情感，也不是反映自己郁悶凄苦孤獨(dú)的心情，而是不隨波逐流、不同流合污的高風(fēng)亮節(jié)；是不畏嚴(yán)寒、不向黑暗勢(shì)力屈服，與惡劣環(huán)境做斗爭(zhēng)的勇敢堅(jiān)毅；也是蔑視政治迫害、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的怒吼！詩(shī)中的“蓑笠翁”實(shí)際上就是柳宗元身世處境和思想感情的寄托和寫照，托景言志，藝術(shù)地反襯了現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人不甘平庸、與惡劣的政治氛圍做斗爭(zhēng)的堅(jiān)毅，超脫中有著倔強(qiáng)執(zhí)著，有著詩(shī)人對(duì)生活的堅(jiān)持和熱愛(ài)，蘊(yùn)含著高潔的漁翁精神、也是柳子獨(dú)特的人格精神。而這人格精神具體指的是什么呢？

結(jié)合柳宗元的生活背景和文章內(nèi)容來(lái)分析，我們認(rèn)為柳子的人格精神主要集中體現(xiàn)在以下兩方面：

一、輔時(shí)利民的愛(ài)國(guó)精神

中唐時(shí)期發(fā)生的安史之亂和建中之亂使整個(gè)唐朝由盛而衰，朝廷內(nèi)部宦官專權(quán)，朝廷外部藩鎮(zhèn)割據(jù)，柳宗元就生長(zhǎng)在這樣一個(gè)內(nèi)憂外患的年代。他自小深受儒家文化的熏陶，尊崇傳統(tǒng)儒生“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，少年柳宗元還跟著父親輾轉(zhuǎn)多地，從小身受戰(zhàn)亂之苦，度過(guò)了一段難民生活，他曾親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的很多悲慘與黑暗，這些成長(zhǎng)經(jīng)歷激發(fā)了少年柳宗元維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)之情，也萌發(fā)了將來(lái)要用自己的微博之力來(lái)挽救唐朝、拯救百姓于水火之中的遠(yuǎn)大抱負(fù)。從此，報(bào)效社稷成為他一生的堅(jiān)持，國(guó)家和平統(tǒng)一成為他畢生的夙愿。

柳宗元十三歲時(shí)寫作《為崔中丞賀平李懷光表》，表文通過(guò)對(duì)平定李懷光叛亂的歌頌，表現(xiàn)出少年柳宗元維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的政治主見(jiàn)。他在赴任永州途中，專程轉(zhuǎn)道汨羅江憑吊偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，并寫下《吊屈原文》，“先生之不從世兮，惟道是就”，“窮與達(dá)固不渝兮，夫惟服道以守義”，歌頌屈原至死不渝的愛(ài)國(guó)主義精神，表達(dá)了對(duì)屈原深深的懷念和無(wú)限的敬仰之情。柳宗元在《送薛存義之任序》中明確指出：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也，”“使司平于我也”，提出了自己“官為民役”的民本思想：官吏不是百姓的“父母官”，而是百姓的“仆役”，因此每一位官吏都應(yīng)該公平認(rèn)真地為老百姓辦實(shí)事。這可謂是顛覆了封建社會(huì)官尊民卑的倫常，將民本思想從“為民做主”上升到讓“人民自己當(dāng)家做主”的嶄新高度，具有超前意識(shí)。他在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》中說(shuō)：“故在長(zhǎng)安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”?！拜o時(shí)及物”即為當(dāng)下社會(huì)服務(wù)。他在《寄京兆許孟容書》中也表達(dá)了對(duì)民生的關(guān)切，“過(guò)不自料，勤勤勉勉，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔孟之道，利安元元為務(wù)，”“利安元元”即為老百姓謀利益。柳宗元任柳州刺史四年，釋放奴婢、發(fā)展生產(chǎn)、關(guān)心民眾、興辦文教……，躬身踐行，以實(shí)現(xiàn)他“輔時(shí)及物”“利安元元”的理想，即使遠(yuǎn)離朝廷，他內(nèi)心仍然希望可以為社稷效力，為百姓謀利。這是他“行歌坐釣”的夙愿，更是他愛(ài)國(guó)為民情懷的體現(xiàn)。

二、除弊革新的改革精神

中唐時(shí)期，宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)等社會(huì)問(wèn)題越演越烈，朝廷內(nèi)部以王叔文集團(tuán)為首，柳宗元、劉禹錫等為輔的革新派推出了一場(chǎng)針砭時(shí)弊的改革，這就是唐朝歷史上轟轟烈烈的永貞革新。永貞革新是一場(chǎng)宮廷內(nèi)部的改良運(yùn)動(dòng)，柳宗元在改革中主要負(fù)責(zé)采聽(tīng)外事、參與謀議、起草制誥等等。他在永貞革新后曾自評(píng)：“宗元於眾黨人中，罪狀最甚”，從側(cè)面印證了他在改革中起著舉足輕重的作用。永貞革新的主要內(nèi)容為：強(qiáng)化朝政、鞏固中央集權(quán)，打擊宦官、抑制藩鎮(zhèn)，革除弊政、減免賦稅等等。由此可見(jiàn)，這是一場(chǎng)非常積極先進(jìn)的變革，在唐朝歷史上有著重大的進(jìn)步意義，改革推行時(shí)“人情大悅”、“百姓相聚歡呼大喜”。可是在那個(gè)宦官擅權(quán)與藩鎮(zhèn)割據(jù)等毒瘤根深蒂固的時(shí)代，這場(chǎng)改革一開(kāi)始便針對(duì)各個(gè)統(tǒng)治階層，并觸犯到了他們的根本利益，這就注定了改革最終的失敗。

柳宗元因參與改革而被貶為永州司馬，在人生急轉(zhuǎn)彎處，他卻另辟蹊徑，開(kāi)始了一生用文學(xué)進(jìn)行戰(zhàn)斗的光輝歷程新起點(diǎn)，也開(kāi)啟了他在文學(xué)創(chuàng)作之路上的巔峰時(shí)期。

柳宗元主張“除弊革新”的政治思想，即革除舊的弊端，創(chuàng)造新的對(duì)人民和國(guó)家有利的事業(yè)。他的人物傳記《種樹(shù)郭橐駝傳》就打破傳統(tǒng)，以平民百姓為對(duì)象，不拘泥于帝王將相，以種樹(shù)之道涉及為官之道，告誡官吏不要以苛繁的政令騷擾百姓，應(yīng)愛(ài)護(hù)百姓、體察民情，同時(shí)也表達(dá)了柳宗元改革時(shí)弊的愿望和理想，這可以看成是柳宗元毅然參加永貞革新的先聲。柳宗元的《封建論》令人久讀不衰，也是因?yàn)樗鞄悯r明地表達(dá)了自己的政治主見(jiàn)：“夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。”他主張要想治理好國(guó)家，使社會(huì)安定，應(yīng)該任人唯賢，而非任人唯親。在永貞革新中，柳宗元就將此理念付之于實(shí)踐，打破常規(guī)，選用一批出身卑微但德才兼?zhèn)涞摹百t人”任朝中要職。他還提出縣長(zhǎng)官應(yīng)由中央王朝任命，從而可以鞏固中央政權(quán)，并贊揚(yáng)了秦始皇革除封建制，創(chuàng)立郡縣制郡的革新精神。

除此以外，柳宗元還主張“文以明道”的文學(xué)思想，他和韓愈一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，提出“載道”、“明道”的基本理論，反對(duì)六朝以來(lái)盛行的單純追求辭藻華麗、形式固定、內(nèi)容空洞的駢風(fēng)。他在《答韋中立論師道書》中特別提出：“文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)彩色、夸聲音而以為能也”，指出文章是用來(lái)說(shuō)明道理的，因此不能一味地只追求辭藻的華麗和聲韻的和諧，而要重視創(chuàng)作者的品德修養(yǎng)和文章的真情實(shí)感與內(nèi)容，這既是為文的要求，也是做人的準(zhǔn)則。古文運(yùn)動(dòng)在歷史上，不僅是一場(chǎng)文學(xué)革新，而且也推動(dòng)了文學(xué)的前進(jìn)。

綜上所述，柳文中讓我們體味到極具鮮明個(gè)性的人格精神，感受到柳子獨(dú)特的人格魅力，充分地展現(xiàn)了外在冰清玉潔的美和內(nèi)在獨(dú)特內(nèi)涵的“柳子精神”，他的愛(ài)國(guó)精神和革新信念被我們當(dāng)代人所感知、所認(rèn)同、所追求，激勵(lì)著后人努力進(jìn)取、奮勇前行。如今，永州的柳宗元紀(jì)念館、柳州的柳侯公園、山西運(yùn)城的柳園等地都是后人為感恩和紀(jì)念柳宗元而建，目的是讓更多的人了解柳宗元的生平事跡，閱讀到他文章中的深刻內(nèi)涵。每年清明節(jié)期間，民間還會(huì)舉行祭柳活動(dòng)，傳播柳文化，弘揚(yáng)柳子精神?？梢?jiàn)，柳宗元的這些閃光的人格精神對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著積極的影響，同時(shí)具有豐富的現(xiàn)代價(jià)值。