何曉晴 孫潔

（山東理工大學(xué)，山東 青島 266525）

沂蒙精神是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下衍生出的革命情懷的一種，也是傳統(tǒng)文化和精神文化的有機(jī)結(jié)合。沂蒙精神對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，不僅是我國特色社會(huì)主義道路構(gòu)建的直接表現(xiàn)和主要載體，也是推行德育思想的重要途徑，對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展有著重要的意義。由此，黨和國家要提升沂蒙精神的關(guān)注度，在新媒體環(huán)境下，利用好互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的快捷性、廣泛性以及時(shí)效性的特點(diǎn)，充分發(fā)揮出新媒體對(duì)于沂蒙精神的傳承優(yōu)勢(shì)，從傳承內(nèi)容和發(fā)展形式等不同方面推動(dòng)精神傳播的主渠道[1]。

沂蒙精神屬于文化形式范疇，其傳播途徑深受新媒體影響。首先來說，沂蒙精神發(fā)展的全新探索就是以新媒體為核心的，進(jìn)而形成了靈活性和多元化的傳播手段，促進(jìn)了社會(huì)公眾對(duì)沂蒙精神的認(rèn)知和了解。其次，新媒體也是沂蒙精神良好傳揚(yáng)的形式弊端，現(xiàn)代化一些負(fù)面主義的流向文化通過新媒體的廣泛傳播，給沂蒙精神的發(fā)展造成了嚴(yán)重的阻礙和沖擊。而且，現(xiàn)階段的新媒體缺少嚴(yán)格的信息傳播管理，導(dǎo)致沂蒙精神在新媒體的發(fā)展路徑中的多樣性和創(chuàng)新性有局限性，難以實(shí)現(xiàn)高效傳播，社會(huì)公眾的認(rèn)可程度和接受程度不高。由此來看，怎樣在環(huán)境的驅(qū)使下借助新媒體力量，提升沂蒙精神的傳承和發(fā)展是需要迫切解決的問題。對(duì)于沂蒙精神的傳播要體現(xiàn)其靈活性和高效性，把社會(huì)公眾的參與度和積極性作為傳承的主要前提，針對(duì)傳播現(xiàn)狀，提出切實(shí)可行的戰(zhàn)略方針，明確發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)沂蒙精神的可持續(xù)發(fā)展。本文以沂蒙精神傳承與發(fā)展面臨的問題入手，結(jié)合實(shí)際展開闡述，針對(duì)傳承與發(fā)展路徑設(shè)計(jì)進(jìn)行探討。

一、新媒體環(huán)境下沂蒙精神傳承與發(fā)展面臨的問題

（一）受灰色文化蔓延的和影響

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的提升、社會(huì)環(huán)境的快速變化，當(dāng)前“灰色文化”對(duì)全社會(huì)特別是青少年所帶來的負(fù)面影響仍然堪憂。其呈現(xiàn)出的形式多樣、現(xiàn)象復(fù)雜、危害深遠(yuǎn)的態(tài)勢(shì)更是對(duì)沂蒙精神等一系列主流文化帶來了不小的影響和沖擊。所謂的灰色文化主要是指混跡于健康與不健康之間的亞健康文化，善打“擦邊球” 其存在本身無可爭(zhēng)議，是社會(huì)公眾面對(duì)不能改變的客觀現(xiàn)狀而產(chǎn)生的抱怨以及潛在欲望。

灰色文化是軟現(xiàn)象，它的危害性本身是比較受局限的。但是長期處理不好，它的負(fù)面后果和影響就會(huì)逐漸浮出水面，打擊社會(huì)、阻礙社會(huì)發(fā)展和紅色文化的傳承。在現(xiàn)階段“灰色地帶”消極文化的侵蝕和污染帶來的是與社會(huì)主義精神和沂蒙精神文明背道而馳的嚴(yán)重后果，希望社會(huì)各界和有關(guān)部門對(duì)其給予進(jìn)一步的重視[2]。

（二）歷史研究和宣傳力度不足

中央多次強(qiáng)調(diào)，時(shí)代的發(fā)展要循序歷史，總結(jié)歷史的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，以歷史為警示和教訓(xùn)，為國家的主流文化和紅色文化的傳承和發(fā)展提供有益借鑒，由此體現(xiàn)出了歷史的重要性。同樣，對(duì)于沂蒙精神傳承和文明探索也離不開對(duì)歷史的梳理和解析，樹立正確的傳承理念。但是，在沂蒙精神的發(fā)展路徑設(shè)計(jì)中，卻弱化了這一環(huán)節(jié)，并沒有對(duì)沂蒙精神的發(fā)展起源有歷史性的解讀，進(jìn)而影響了沂蒙精神的合理化發(fā)展。而且，當(dāng)前以沂蒙精神和文化為核心的圖書文獻(xiàn)以及相關(guān)資料較少，即使有也缺少對(duì)沂蒙精神的歷史內(nèi)涵和發(fā)展軌跡的探尋，其歷史研究明顯不能滿足傳承的基本需要。除此之外，社會(huì)公眾在對(duì)沂蒙精神的了解也知之甚少，其宣傳過于表面化，很少對(duì)沂蒙文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行宣傳，不利于沂蒙精神的傳承和發(fā)展，對(duì)于沂蒙精神的歷史研究個(gè)歷史資料的解析還是有很大上升空間[3]。

二、新媒體環(huán)境下沂蒙精神傳承與發(fā)展的路徑設(shè)計(jì)

（一）在創(chuàng)新發(fā)展中尋求傳承突破

當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)全面進(jìn)入新媒體時(shí)代，凸顯了社會(huì)公眾的主體性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，不僅改變了人們的生活也改變了社會(huì)的發(fā)展方向。因此，要想在這樣背景下傳承和發(fā)展好沂蒙精神文化就必須要順應(yīng)時(shí)代，迎合社會(huì)的主流浪潮，牢牢抓住互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展契機(jī)，把對(duì)沂蒙精神的傳承和弘揚(yáng)的工作做到更加的深層次和具體化。首先，在方式上可以利用互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)功能，依靠大數(shù)據(jù)的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性，提升沂蒙精神的影響力和傳播廣度，強(qiáng)化其傳播的精準(zhǔn)度，結(jié)合大數(shù)據(jù)的廣泛渠道深入挖掘沂蒙精神相關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)和信息，把握社會(huì)公眾關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)，整合傳承資源。其次，沂蒙精神的傳承和發(fā)展可以借助多媒體平臺(tái)，積極推行沂蒙精神元素，為其傳承增加活躍度。在新媒體背景下，“微傳播”的方式逐漸興起，成了信息傳播的主渠道和重要體現(xiàn)。比如：微博、微信、短視頻等可以實(shí)現(xiàn)自媒體發(fā)展的平臺(tái)，都是可以作為沂蒙精神傳承的媒介和載體，促使其傳播更加迅速和廣泛，讓精神傳承的內(nèi)容更具沖擊力和影響力，把沂蒙精神主體內(nèi)涵直觀地面對(duì)社會(huì)公眾，讓沂蒙精神的傳播不止停留在電視、廣播、報(bào)紙等固化手段上，而是以這種時(shí)代性的方式緊跟社會(huì)發(fā)展浪潮，擴(kuò)大沂蒙精神的影響范圍[4]。

（二）在合作中尋求文化發(fā)展共贏

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用不僅為信息傳播和文化傳承帶來了便捷，還可以加強(qiáng)不同主流文化之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展上的合作共贏。因此，在新的環(huán)境下，沂蒙精神的傳承和弘揚(yáng)也要尋求新的辦法，拓展新的思路。對(duì)于我國文化發(fā)展建設(shè)而言，沂蒙精神和延安精神等等都是黨和國家以及社會(huì)公眾的寶貴精神財(cái)富，是不可取代的，同時(shí)也是必須要傳揚(yáng)的，采取各個(gè)紅色文化之間的積極聯(lián)合，把沂蒙精神發(fā)揚(yáng)光大。首先，弘揚(yáng)沂蒙精神可以借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)和信息整合，積極借鑒延安精神、井岡山精神等等有發(fā)展成效的其他優(yōu)秀精神文化的經(jīng)驗(yàn)和理念，吸取有利的一面，摒棄不好的一面，沂蒙精神的氛圍影響和渲染，創(chuàng)新宣傳方式。比如把沂蒙精神的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值融入當(dāng)?shù)厝罕姷纳罘諊?，讓?dāng)?shù)厝藗儠r(shí)刻感受到沂蒙精神。其次，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)比如受年輕人追捧的短視頻、直播方式，擴(kuò)大沂蒙精神的傳播程度，互相融合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。最后，在借鑒主流文化的同時(shí)也要主動(dòng)表現(xiàn)自己，以宏觀的角度看待問題，通過官方渠道，打開傳承的大門，把沂蒙精神傳揚(yáng)出去。

結(jié)束語：總而言之，沂蒙精神是我國眾多傳統(tǒng)文化中的主要組成部分，是國家的精神財(cái)富。社會(huì)各界有傳承和弘揚(yáng)沂蒙精神的責(zé)任和使命，讓沂蒙精神在新媒體的背景下，掌握新時(shí)代的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，全力借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，多維度地對(duì)沂蒙精神進(jìn)行傳播，彰顯沂蒙精神的時(shí)代價(jià)值[5]。