亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        淺析中國古代的“賢人政治”思想

        2021-11-27 00:15:30周敬蓉
        魅力中國 2021年20期

        周敬蓉

        (西南交通大學(xué)希望學(xué)院,四川 成都 610499)

        一、中國古代的“賢人”與“賢人政治”

        春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“賢人”一詞就開始萌芽。然中國古代思想家們對“賢人”的定義有著不同的看法。周易曾記載“有親則可久,有功則可大??删脛t賢人之德,可大則賢人之業(yè)?!笨鬃釉弧八^賢人者,好惡與民同情,取舍與民同統(tǒng);行中矩繩,而不傷于本;言足法于天下,而不害于其身;躬為匹夫而愿富貴,為諸侯而無財(cái)。如此,則可謂賢人矣。”;孔子提出的“賢人”即是先民而已、擁有高尚道德情操的人。墨子認(rèn)為賢人即是賢良之士,擁有高尚德行、善于言談、博于道術(shù)的人。在晏子看來,所謂賢人,只能是有道行道之人,即“其次有賢人者,法則天地,像似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時(shí),將從上古合同于道,亦可使益壽而有極”。司馬遷在《史記》提出“守法不失大理,言古賢人”,賢人即守法明理之人。由此可見,中國古代的“賢人”多是指擁有高尚德行、博古明理、才能非凡的人。

        西方柏拉圖在《理想國》中將“賢人政治”定義為知識淵博的哲學(xué)王的統(tǒng)治。孔子認(rèn)為“賢人政治”就是賢明君主的統(tǒng)治,“哀公問政。子曰:‘文武之政,布在方策。其人存,則其政舉,其人亡,則其政息… 故為政在人”;孟子認(rèn)為賢人政治就是仁政;墨子認(rèn)為“賢人政治”就是由賢人來擔(dān)任各級行政長官。由此,“賢人政治”就是指賢明君主通過選賢舉能、善用人才來統(tǒng)治國家,以達(dá)到君臣和諧、君民和諧,天下太平、繁榮;從本質(zhì)而言,賢人政治就是人治、德治。

        二、中國古代“賢人政治”思想的歷史淵源

        (一)“賢人政治”思想的萌芽時(shí)期

        “賢人政治”的治國思想在周朝就已經(jīng)產(chǎn)生。在周朝初期的政治家們的認(rèn)識中,“享上帝”而得“天命”與“養(yǎng)圣賢”是密不可分的。因此,他們將“獲仁人”看成是能夠“祗承上帝”的重要依據(jù),明確提出“所寶惟賢,則邇?nèi)税病钡恼沃鲝?。在《周易》的“鼎”卦中,其核心?nèi)涵就是君臣觀,即從“尊君”的政治立場出發(fā),強(qiáng)調(diào)尚賢、養(yǎng)賢、用賢與君臣共濟(jì)的政治實(shí)踐,在“任賢而治”中達(dá)到君臣關(guān)系和諧,實(shí)現(xiàn)理想的“賢人政治”。[1]這一時(shí)期,“賢人政治”思想主要是指調(diào)和君主與下臣之間關(guān)系的一種觀念,即“任賢而治”。

        (二)“賢人政治”思想的鼎盛時(shí)期

        在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“賢人政治”成為當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)性治國理念,其中儒家、墨家的“賢人政治”最為豐富,道家、法家對此也有自己的觀點(diǎn)。儒家創(chuàng)始人,孔子認(rèn)為“為政在人”,只有擁有一個(gè)賢明的君主才能使天下安定,強(qiáng)調(diào)君主的修養(yǎng)與品行對治國的重要性;從而提出“賢人政治”的主張:“昔者堯舜清微其身以聽觀天下,務(wù)來賢人,夫舉賢者,百福之宗也,而神明之主也”;與此同時(shí),他主張“君子尊賢而容眾”,相應(yīng)地,對于知識分子他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。在當(dāng)時(shí),孔子的“賢人政治”思想成為眾多思想家共同認(rèn)可的基本共識。

        孟子繼承孔子的思想,提出仁政,認(rèn)為國家富強(qiáng)、穩(wěn)定、繁榮必須選賢舉能,推行“賢人政治”。孟子認(rèn)為“尊賢使能,俊杰在位”,故“賢者在位,能者在職,其國必昌,能無敵于天下。而失賢才,任小人蠢材,則天下亡?!贝送?,孟子還明確了用賢的標(biāo)準(zhǔn),即“惟仁者宜在高位”。荀子提出圣人即賢人,由于他重視“禮”,注重長幼尊卑,所以強(qiáng)調(diào)“賢人政治”必須建立在“禮”的基礎(chǔ)上,但他并不認(rèn)為社會等級是一成不變的,可以遵禮而變;認(rèn)為君權(quán)得自于君王自身修養(yǎng)的提高,君王應(yīng)該不斷提升自身修養(yǎng),成為“賢人”。荀子也強(qiáng)調(diào)“敬賢”的重要性:“人君者,隆禮尊賢而王”,還提出了賢能之士的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“既知而仁”,也就是德才兼?zhèn)洹?/p>

        墨家墨子極其推崇“賢人政治”,它是墨子政治理論的核心觀點(diǎn),其實(shí)質(zhì)就是由賢人來擔(dān)任各級行政長官。為了實(shí)現(xiàn)“兼相愛,交相利”的理想社會,墨子提出“尚賢”,認(rèn)為“賢者為政則國治,愚者為政則國亂”,企圖通過賢士去實(shí)現(xiàn)賢人政治或仁政德治,達(dá)到國治久安、民生太平。同時(shí),墨子提出實(shí)現(xiàn)仁政德治的賢人應(yīng)該具備“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)者乎?”。此外,墨子要求尊重人才,大膽使用賢士,提出國家要廣納賢士,其原因在于“國有賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之士察,則國家之治薄,故大人之務(wù),將在于眾賢而已”。

        道家卻不贊同儒、墨兩家的“賢人政治”,老子認(rèn)為“不尚賢,使民不爭”,莊子認(rèn)為“舉賢則民相軋,任知?jiǎng)t民相盜”。法家代表韓非子也反對“智”和“尚賢”,但他并未否定賢士的重要作用,認(rèn)為君主要建功立業(yè)、成就功名必須要有賢士的輔助,“雖有堯之智,而無眾人之助,大功不立”。

        春秋戰(zhàn)國時(shí)期,是“賢人政治”思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期,“賢人政治”思想成為各個(gè)國家的主導(dǎo)性治國理念,“賢人政治”思想實(shí)質(zhì)上是人治,類似于今天的精英政治。這一時(shí)期,諸子百家不僅提出尊賢、用賢作為治國理念之思想,更提出賢人的標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)“賢治國安”的政治目標(biāo)。

        (三)“賢人政治”思想的豐富時(shí)期

        在漢武帝時(shí)代,董仲舒將孔子所倡導(dǎo)的賢人政治過渡為封建政治統(tǒng)治的基本的治國理念。董仲舒利用儒學(xué)實(shí)用主義、政治與道德的關(guān)系,賦予了“賢人”們特殊的身份和使命,即成為了封建統(tǒng)治的政客官僚。而成書于西漢時(shí)期的《黃石公三略》特別推崇賢人政治,強(qiáng)調(diào)選賢任能,重視道德的感化作用,注重德治和人道,明確指出“夫?yàn)閲溃奄t與民”,把選賢任能放在治國的頭等大事去考慮。此外,司馬遷在《史記》中也主張賢人政治,他認(rèn)為“尚賢”是實(shí)行德政的關(guān)鍵,提出“國有賢相良將,民之師表也”,把是否用賢人看作國家興亡的標(biāo)志。

        三國時(shí)期的諸葛亮也深知用賢之道,指出“治國之道,務(wù)在舉賢”。劉邵也認(rèn)為識賢人,善用賢人才是治國中最為重要的,堯舜等賢君都善于識人,善于用賢,才能成為一代圣君,“是以堯以克明俊德為稱;舜以登庸二八為功;湯以拔有莘之賢為名;文王以舉渭濱之叟為貴。”[2]一代明君唐太宗也說過:“為政之要,惟在得人”,正是由于他廣納賢才,才能成就“貞觀之治”的千古佳話。

        清朝黃宗羲同樣重視賢士的作用,認(rèn)為學(xué)校不僅是賢士參政的重要途徑,還是重要的議政之處,倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)適時(shí)創(chuàng)新并擔(dān)負(fù)一定的政治功能。著名思想家龔自珍也發(fā)出了“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”的呼號,魏源、曾國藩等思想家也非常重視用賢、尚賢。胡林翼在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí),認(rèn)為歷史上各朝代興盛或衰亡,政治的清明或腐敗,均在于賢才;他提出“其得力全在得人,蓋無一時(shí)一事不以人才為念。得人者昌,失人者亡?!盵3]

        這一時(shí)期的“賢人政治”思想不僅存在于理論層面,更注重踐行于君主治國之術(shù);不僅僅是在政治上提倡君主用賢,選賢與能,主張德治;還賦予“賢人”新的使命,也提出學(xué)校培育賢人的這一政治功能。

        三、淺析中國古代“賢人政治”思想的影響

        先秦諸子的“賢人政治”思想在秦漢之際逐漸成為主導(dǎo)性的社會潮流,善用賢士,尊重賢才成為共識,“賢人政治”思想一直影響著各朝的統(tǒng)治,成為君王的治國理念之一。因此,“賢人政治”的思想對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了重要影響。

        (一)有利影響

        “賢人政治”思想在西周萌芽,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期成為社會共識,隨著漢代大一統(tǒng)政治的確立,“賢人政治”思想被納入統(tǒng)治思想并逐漸制度化。

        其一是“賢人政治”思想有利于選賢舉能,推動(dòng)中國古代選官制度的發(fā)展。受“賢人政治”思想的影響,漢武帝打破漢初從功臣后代子孫中選任丞相的慣例,把平民出身的儒學(xué)之士公孫弘提升為丞相,此后又成立“博士弟子”學(xué)官制度。自此學(xué)與仕相結(jié)合,為統(tǒng)治者提供了優(yōu)秀的輔助者。到了東漢時(shí)期,為了更好地選賢任能,實(shí)行察舉和征辟為主的選官方式,這一選官制度稱為“察舉選官制”。到了諸侯割據(jù)的三國時(shí)期,為了求賢,魏文帝制定和推行了選舉賢士的“九品中正制”。到了隋唐時(shí)期,通過考試選拔官員的科舉制的確立,“賢人政治”思想實(shí)現(xiàn)了規(guī)范性的制度化。在整個(gè)“賢人政治”思想的制度化過程中,各種選賢為官的方式,將大量賢才納入朝堂,擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ),強(qiáng)化了統(tǒng)治者的權(quán)威。因此,“賢人政治”思想的一大有利影響在于極大地推動(dòng)了中國封建選官制度的發(fā)展,利于統(tǒng)治,便于賢士實(shí)現(xiàn)修身齊家治國的抱負(fù)。

        其二是“賢人政治”思想有利社會穩(wěn)定,促進(jìn)社會繁榮進(jìn)步。“賢人政治”思想主張識賢、尚賢、用賢,使社會中的“精英份子”紛紛入仕,積極鼓勵(lì)賢能之士發(fā)揮聰明才智,貢獻(xiàn)力量。這不僅增強(qiáng)了統(tǒng)治力量,增強(qiáng)君主統(tǒng)治能力,促進(jìn)國家長治久安、富強(qiáng)發(fā)展,更利于社會繁榮進(jìn)步;同時(shí),相對地還減少了反對者中的有才之人,巧妙地削弱了反對階級的力量,利于社會穩(wěn)定、民生太平。同時(shí)“賢人政治”思想還主張君主應(yīng)注重提高自身修養(yǎng),成為賢人、圣人,倡導(dǎo)賢君統(tǒng)治,在一定程度上讓民眾認(rèn)為君主就是賢人、圣人,君主的言行就是正確的,在一定程度上便于君主統(tǒng)治民眾,利于國家的長治久安。

        其三是“賢人政治”思想促進(jìn)了人才思想的發(fā)展?!百t人政治”思想對“賢人”做出衡量標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為賢人就應(yīng)具備高尚的品德、卓越的才能,這在很大程度上促進(jìn)了中國人才思想的發(fā)展??v觀中國歷史發(fā)展,不論是秦始皇、漢武帝,還是唐太宗、康熙等偉大君主,他們創(chuàng)造出來的盛世成就都離不開人才,充分證明了“得人者昌、失人者亡”。而人才思想的發(fā)展依賴于中國古代“賢人政治”思想的提出和發(fā)展。

        (二)不利影響

        “賢人政治”思想對中國社會產(chǎn)生了很大的積極影響,與此同時(shí),也帶來了一些不利影響。其一在于導(dǎo)致偏執(zhí)精英主義的產(chǎn)生。在“賢人政治”的觀念中,權(quán)力的占有是基于高尚道德和才能的權(quán)威,這對于普通民眾而言,他們沒有任何優(yōu)勢可比。這就意味著,在權(quán)力面前,普通民眾只有服從,而服從的對象就是具有高尚道德、卓越政治能力構(gòu)成雙重權(quán)威的“圣主明君”以及由賢能組成的官僚。由此,“賢人政治”思想實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)的就是社會上少數(shù)精英對平民進(jìn)行統(tǒng)治的合法性,導(dǎo)致了愚民和馴民,造就了普通民眾的“奴性”,這也催生出掌權(quán)者自我感覺完美無誤的錯(cuò)覺。在一定程度上,禁錮了民眾思想的解放。

        其二在于“賢人政治”思想提倡的德治,事實(shí)上難以約束君主權(quán)力,容易造成暴君統(tǒng)治或暴政?!百t人政治”,從本質(zhì)而言,就是指人治的社會,實(shí)質(zhì)是君主馭臣之術(shù),維護(hù)的依然是封建君主統(tǒng)治。在人治的封建社會中,缺乏有效的法律法規(guī)對君王權(quán)力進(jìn)行約束和限制,自然而然,君王權(quán)力不受限制,導(dǎo)致權(quán)力濫用,產(chǎn)生暴政。再者,就算“賢人政治”中存在對權(quán)力的約束,但僅僅限于德行對君王的表面約束,這種約束是沒有任何實(shí)際效果的?;谌诵岳海退闶琴t人,在封建專制主義的環(huán)境約束中,也會慢慢腐化,為了維護(hù)自己的利益而站在君主一方。以董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)為標(biāo)志,所謂的賢士完全占到了專制君主一方,成為維護(hù)君主專制的理論代言人和辯護(hù)者。因此,“賢人政治”思想對于君主而言,只是一種柔和的統(tǒng)治手段,帶有極大的欺騙性,于君主并沒有實(shí)質(zhì)的約束力,這樣就容易造成暴政。

        結(jié)語

        中國古代“賢人政治”思想是封建社會治國方略之一,對封建社會有著重要的影響。一方面它有利于推進(jìn)中國封建社會選官制度的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)賢士的抱負(fù);有利于社會穩(wěn)定,促進(jìn)社會繁榮進(jìn)步,促進(jìn)中國人才死思想的發(fā)展。但另一方面,“賢人政治”思想也易導(dǎo)致偏執(zhí)精英主義的產(chǎn)生和暴君統(tǒng)治或暴政。由此可見,這一思想的利弊均有,不過“賢人政治”思想所倡導(dǎo)的“識賢、尚賢、用賢”,至今仍有其積極作用。由此,要辯證分析中國古代的“賢人政治”思想,取其精華去其糟粕。

        国产精品亚洲专区无码web| 男人的天堂av网站| 中国农村熟妇性视频| 亚洲AV无码精品呻吟| 国产成年女人特黄特色毛片免| 国产女主播一区二区三区| 97精品国产97久久久久久免费 | 海角国精产品一区一区三区糖心 | 免费a级作爱片免费观看美国| 韩国三级在线观看久| 国产人妻精品一区二区三区不卡| av无码天堂一区二区三区| 国产女主播大秀在线观看| 亚洲av午夜成人片精品电影| 国产福利永久在线视频无毒不卡| 欧美综合自拍亚洲综合图片区 | 精品人妻av一区二区三区 | 漂亮人妻被强了完整版| 又长又大又粗又硬3p免费视频| 国产精品99久久久久久98AV| 国产精品一区一区三区| 久久亚洲中文字幕精品一区| 精品久久久噜噜噜久久久| 亚洲国产欧美久久香综合| 亚洲中文字幕永久网站| 91精品国产色综合久久| 初尝人妻少妇中文字幕| 免费精品无码av片在线观看| 成人特黄特色毛片免费看| 亚州终合人妖一区二区三区| 国产精品美女久久久久久| 国产成人九九精品二区三区| 成人亚洲av网站在线看| 久久久亚洲欧洲日产国码aⅴ| 久久天天躁狠狠躁夜夜爽| 亚洲成人av一区二区麻豆蜜桃| 久久久精品国产性黑人| 色欲人妻综合网| 99久久免费国产精品2017| 亚洲日韩精品AⅤ片无码富二代| 久久久精品毛片免费观看|