戴永芳 馬云翔

（昌吉學(xué)院，新疆 昌吉 831100）

一、書(shū)法在陶瓷上創(chuàng)作的發(fā)展

書(shū)法，是中國(guó)最常見(jiàn)的傳統(tǒng)文化之一。一般是使用毛筆在宣紙上進(jìn)行書(shū)寫(xiě)作畫(huà)，但紙絹類的材料不易保存，容易出現(xiàn)發(fā)霉或者破損。而陶瓷在經(jīng)過(guò)高溫的燒制之后，不容易與自然界中的物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)，能長(zhǎng)久的保存。書(shū)法與陶瓷的結(jié)合，并不是簡(jiǎn)單地兩者進(jìn)行相互重疊，而是書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)之間的互相融合互相補(bǔ)充，將書(shū)法運(yùn)用到陶瓷上不僅能形成特有的沒(méi)，還給人帶來(lái)藝術(shù)的享受。

書(shū)法與陶瓷的結(jié)合起源于唐朝，唐朝時(shí)期出現(xiàn)了一大批如李白、杜甫、歐陽(yáng)詢、顏真卿等杰出人物，文風(fēng)濃郁經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的詩(shī)詞作品，書(shū)法也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，加上當(dāng)時(shí)陶瓷技術(shù)獲得了極大的進(jìn)步，為書(shū)法在陶瓷上的運(yùn)用提供了技術(shù)基礎(chǔ)。

到了宋代，由于濃厚的文化氛圍，書(shū)法在陶瓷上運(yùn)用得到進(jìn)一步的發(fā)展。此后的元朝、清朝及至民國(guó)時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步與陶瓷藝術(shù)相融合，已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象。

二、書(shū)法和陶瓷的共有特征

都是線條。書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)就是漢字，而漢字源自于象形文字，是由一系列的線條和點(diǎn)構(gòu)成的，我們進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，可以通過(guò)相關(guān)的書(shū)寫(xiě)技巧，讓漢字線條產(chǎn)生豐富的變化，充分地體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想感情，于是漸漸的書(shū)法發(fā)展成為了一門(mén)藝術(shù)。而陶瓷造型也是由線條構(gòu)成的，線條既能表現(xiàn)出陶瓷的造型，還能表現(xiàn)出創(chuàng)作者想要表現(xiàn)的具體感情。

審美的共同性。與西方國(guó)家的審美觀點(diǎn)不同，我們中國(guó)審美講究“氣韻生動(dòng)”，書(shū)法藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)也如此，漢字和陶瓷都展現(xiàn)了一種靜態(tài)美。

表現(xiàn)形式相同。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法和陶瓷都不適合表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的美，但是都能恰當(dāng)?shù)貙⒛骋粋€(gè)動(dòng)作或者某一個(gè)表情體現(xiàn)出來(lái)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，創(chuàng)造出一些更具有想象力和生命力的藝術(shù)[1]。

三、書(shū)法在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

（一）書(shū)法在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)容布局

書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的結(jié)合，從表象來(lái)看只是換了個(gè)書(shū)寫(xiě)的載體換成陶瓷了，但實(shí)際情況來(lái)講，想要真正地將書(shū)法與陶瓷完美地融合在一起，使之成為出色的藝術(shù)是很困難的。首先由于詩(shī)畫(huà)的內(nèi)容風(fēng)格不同，因此對(duì)陶瓷顏色、造型、以及陶瓷的大小和材質(zhì)都有所不同。例如，如果想達(dá)標(biāo)出優(yōu)雅的效果，就要選擇淡色或者白色的陶瓷；若是想要表達(dá)出大氣的效果，就要選擇大的陶瓷；若是想要表達(dá)出華貴的效果，就要選擇色彩豐富鮮艷一些的陶瓷。

從構(gòu)圖布局上講，在陶瓷上書(shū)寫(xiě)上相應(yīng)的內(nèi)容之后，可以加蓋合適的印章，在陶瓷的繪畫(huà)完成之后，也可以用書(shū)法的方式落款加印章。構(gòu)圖布局的方式有很多，比如說(shuō)滿幅式、塊面式、條帶式、圖案式、分隔式、融合式等等方式多樣，不同的構(gòu)圖布局使用的書(shū)寫(xiě)方式不同，陶瓷器型也有所差別，因此能夠呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。

（二）點(diǎn)和線在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中外在形態(tài)

書(shū)法在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中除了常見(jiàn)的詩(shī)畫(huà)印之外，還可以體現(xiàn)出字體的筆畫(huà)形態(tài)，不同的人想要表現(xiàn)感情是不同的，書(shū)寫(xiě)時(shí)使用的字體不一樣。常見(jiàn)的書(shū)法字體有楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等，隨著字體的變化，字體筆劃結(jié)構(gòu)也有著很大的差異。例如楷書(shū)的特點(diǎn)就是字體方正，筆畫(huà)平直；草書(shū)的特點(diǎn)是筆畫(huà)簡(jiǎn)略，線條千變?nèi)f化；行書(shū)的特點(diǎn)是體態(tài)多變，以圓轉(zhuǎn)代方折，筆勢(shì)流動(dòng)。但它們都是由點(diǎn)和線組成，書(shū)法藝術(shù)中，點(diǎn)的位置不同、色彩不同以及大小不同，帶給人的感受也是不一樣；線的書(shū)寫(xiě)方式在書(shū)法藝術(shù)中也有很多，運(yùn)筆的輕重、急徐等都能使線條產(chǎn)生豐富的變化，將線條運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中不有利于陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步。目前的線條在陶瓷藝術(shù)中已經(jīng)不僅僅是作為裝飾使用，而是成為了陶瓷造型的表現(xiàn)形式。輪廓線是能用來(lái)確定陶瓷作品的造型外貌，在帶給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，也表現(xiàn)出創(chuàng)作者的情感；結(jié)構(gòu)線用來(lái)塑造陶瓷作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)，解決陶瓷作品中的面與面以及面與體關(guān)系?？偟膩?lái)說(shuō)，線是陶瓷造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，書(shū)法線條的豐富變化能夠被廣泛地運(yùn)用到陶瓷造型之中。點(diǎn)與線是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中最基本的元素被廣泛運(yùn)用。根據(jù)點(diǎn)與線的不同，字體筆畫(huà)之間的變化，可以作為書(shū)法元素進(jìn)行在陶瓷藝術(shù)上的創(chuàng)作。

（三）抽象化與符號(hào)化在陶瓷藝術(shù)中的運(yùn)用

漢字本來(lái)就是由象形文字演化而來(lái)，以點(diǎn)和線共同組成抽象的語(yǔ)言符號(hào)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的改變，將抽象化、符號(hào)化的書(shū)法在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作中進(jìn)行運(yùn)用，就是一種創(chuàng)新。在陶瓷上進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，不僅需要學(xué)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，還要與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行創(chuàng)新，突破文字本身帶來(lái)的約束性，將書(shū)法從具象化的字體變成抽象化的符號(hào)，這些靈活的變化，極大地提升了書(shū)法藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)空間。

（四）解構(gòu)與重組在陶瓷藝術(shù)中的運(yùn)用

我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用解構(gòu)重組方法[2]。首先，我們可以將字體結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分，將其分成筆畫(huà)和線條，將需要的元素比如說(shuō)點(diǎn)、線、字形結(jié)構(gòu)等進(jìn)行加工處理，例如，將元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化之后，也可以再進(jìn)行變形加工，將其變得更加適合陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，再將其運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，將其進(jìn)行重新組合。書(shū)法藝術(shù)不僅可以直接在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中使用，還能針對(duì)字體的造型結(jié)構(gòu)和筆畫(huà)等進(jìn)行解構(gòu)重組，進(jìn)而表達(dá)出新的思想內(nèi)容。

（五）虛實(shí)在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

書(shū)法的虛實(shí)并不是我們普通意義上的虛實(shí)。書(shū)法的實(shí)空間可以分為外空間和內(nèi)空間，外空間是字的輪廓，內(nèi)空間是書(shū)法的結(jié)構(gòu)，兩者相互依存互為支撐。當(dāng)實(shí)空間運(yùn)用到陶瓷創(chuàng)作的過(guò)程中時(shí)，它能豐富陶瓷藝術(shù)內(nèi)空間和外空間的表現(xiàn)能力。如今的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展已經(jīng)不滿足于單純的實(shí)用需求了，還要滿足藝術(shù)欣賞需求，陶瓷的內(nèi)空間也成為表達(dá)審美的方式之一。書(shū)法的內(nèi)外空間相互聯(lián)系，相互延伸，已經(jīng)成為陶瓷創(chuàng)作內(nèi)空間的主要參考之一。

虛是書(shū)法作品的重組成部分，一副優(yōu)秀的書(shū)法作品，虛實(shí)很重要的，在精神世界，虛甚至比“實(shí)”更為重要。書(shū)法中的虛空間是相對(duì)于實(shí)空間來(lái)講的，虛與實(shí)的結(jié)體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的意境，兩者相生[3]。這種關(guān)系，在作品創(chuàng)作開(kāi)始就在進(jìn)行構(gòu)思，體現(xiàn)在字里行間。書(shū)法藝術(shù)中虛空間運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)，注重不是對(duì)外形的表達(dá)，更加注重的是其對(duì)意象空間的營(yíng)造，它存在于陶瓷造型的本體之外，且形式豐富多變，可以把厚重沉悶的東西變得輕巧精致，可以把陶瓷作品的本體空間進(jìn)行放大，營(yíng)造出想要的意境。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中進(jìn)行虛空間的運(yùn)用已經(jīng)成為代陶瓷造型體不可分割的一部分。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的虛空間就是書(shū)法中的布白，能夠更好地營(yíng)造意境和想象空間，豐富陶瓷藝術(shù)的造型與形體結(jié)構(gòu)。

例如，新疆的土陶，新疆地區(qū)陶土資源豐富，因此新疆土陶也形式多樣，極具民族特色，新疆土陶壺的形態(tài)大多是模仿瓜果植物形狀變化而來(lái)，在進(jìn)行土陶壺創(chuàng)作時(shí)，可以將書(shū)法中虛空間和實(shí)空間運(yùn)用到，這樣能更好地營(yíng)造想象空間，增加欣賞性。而新疆的”阿不都?jí)亍睂?duì)書(shū)法中實(shí)空間的使用，使得該水壺不僅具備實(shí)用功能還具備審美功能。往壺內(nèi)注水，水會(huì)沿容器四周的通道流過(guò)，壺身鏤空但不漏水，設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)在巧妙。

（六）色彩在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

所有的視覺(jué)藝術(shù)都很難離開(kāi)色彩，色彩不僅能夠直接的沖擊人的視覺(jué)，還能給人聯(lián)想的空間，影響人的心情思緒，也能直接的表達(dá)人的感情，比如說(shuō)，紅色讓人想到熱情或者鮮血，藍(lán)色讓人想到憂郁清澈，綠色讓人想到生命和純潔。

書(shū)法中的色彩也能運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作之中，也成為衡量?jī)r(jià)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)之一。書(shū)法中有“墨分五色”的說(shuō)法，是書(shū)法的玄妙之處，除了黑色之外，其他一切被概括為不同層次的“灰色”，書(shū)法中素描常說(shuō)的灰調(diào)子，就包含了飛白等一些特殊的墨色，當(dāng)墨汁滲入宣紙之中，會(huì)漸漸暈染形成深淺不同的黑色，達(dá)到從黑到白的一個(gè)過(guò)渡，灰色就會(huì)這樣形成，當(dāng)然也夠可以通過(guò)改變墨的濃淡和筆的干濕變化來(lái)產(chǎn)生豐富的灰色。書(shū)法藝術(shù)中的”墨法”運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)，體現(xiàn)在對(duì)色彩的豐富處理上，可以更好地把握色彩與陶瓷作品之間的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)離不開(kāi)書(shū)法，兩者相互影響相互成就，隨著陶瓷藝術(shù)和書(shū)法的深入結(jié)合，優(yōu)秀的陶瓷作品也在不斷地涌現(xiàn)，不僅表現(xiàn)出了陶瓷書(shū)法的藝術(shù)美，還蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。