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（重慶醫(yī)科大學(xué)，重慶 401331）

一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育運(yùn)動(dòng)的起源

我國古代沒有“體育”一詞，對(duì)國人而言，甚至“體育”概念的引入都是相當(dāng)晚近才有的事。我國古代雖然沒有“體育”一詞，但一直存在與之相關(guān)的文獻(xiàn)記載。首先，“太極”一詞源出《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀?！彼纬芏仡U在《太極圖說》中第一句話就是“無極而太極”，并非說太極從無極產(chǎn)生，而是“太極本無極”之意，意即“太極”是產(chǎn)生萬物的本源，含有至高、至極、絕對(duì)、唯一之意。太極拳一詞，最早見于署名王宗岳的《太極拳論》。明末清初黃宗羲的《王征南基志銘》記載：“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家拳，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐。三豐之術(shù)，百年之后，流傳于陜西，而王宗岳為最著。溫州陳洲同從王宗樂受之，以教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州，嘉靖年間，張松溪為最。”可見，太極拳由此逐漸演變而來。其次，《莊子》中提出“熊經(jīng)鳥伸”，即“二禽戲”，華佗在《后漢書·方術(shù)列傳·華佗傳》記載：“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)。”故五禽戲由此而來。又，南宋《道樞·眾妙篇》：“仰掌上舉以治三焦者也;左肝右肺如射雕焉;東西獨(dú)托，所以安其脾胃矣;返復(fù)而顧，所以理其傷勞矣;大小朝天，所以通其五臟矣;咽津補(bǔ)氣，左右挑其手;擺鱔之尾，所以祛心之疾矣;左右手以攀其足，所以治其腰矣。”，北宋洪邁所著《夷堅(jiān)志》中：“政和七年，李似矩為起居郎……嘗以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者?！保蚨硕五\由此而來。《漢武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”，《皇帝內(nèi)經(jīng).靈樞》之經(jīng)筋中記載《易經(jīng)洗髓經(jīng)》臥虎撲食勢(shì)（足陽明筋）、青龍?zhí)阶?shì)（足少陽經(jīng)筋）、打躬?jiǎng)?足太陽經(jīng)筋)、三盤落地(足少陽經(jīng)筋)、吊尾勢(shì)(足厥陰經(jīng)筋)、倒拽九牛尾勢(shì)(足太陽經(jīng)筋)?？梢姡袊湃烁鶕?jù)導(dǎo)引、吐納、熊經(jīng)鳥伸之術(shù)不斷挖掘修養(yǎng)身心的方法，結(jié)合人體臟腑、經(jīng)絡(luò)和氣血的功能而創(chuàng)編的五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)具有深厚的歷史文化根源。

二、傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及生理原理

華佗五禽戲以一虎、二鹿、三熊、四猿、五鳥為序，源于五行相生，一鹿肝木、二猿心火、三熊脾土、四鳥肺金、五虎腎水；肝木生心火，心火生脾土，脾土生肺金，肺金生腎水，練“五戲”，強(qiáng)五臟，五臟相生，生生不息。五禽戲大體上的動(dòng)作為兩臂一張一合、一升一降、一起一落、一俯一仰、一舉一按，尤其是肢體上提、上舉、提蹱、提肛、翹首等動(dòng)作擴(kuò)胸收腹，還原縮胸松腹，虎戲模仿老虎的勇猛撲按，故采用逆腹式呼吸以推動(dòng)內(nèi)氣的運(yùn)行，使氣沉丹田培補(bǔ)內(nèi)氣，按摩臟腑，改善臟腑氣血運(yùn)行，增強(qiáng)臟腑功能。以意導(dǎo)氣、形隨氣動(dòng)，達(dá)到形與意、氣同步，身心合一。

養(yǎng)生太極拳它的內(nèi)涵非常豐富，涉及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、易學(xué)、生命學(xué)、養(yǎng)生學(xué)和美學(xué)，要想練好太極拳需穩(wěn)靜安舒、心神泰然，觀內(nèi)以審身心之合，并合以呼吸深長(zhǎng)，以神走、以氣化、以要領(lǐng)、以意去，內(nèi)外一體，心神合一，神氣貫串，上下一致，意氣運(yùn)動(dòng)，以心行氣、疏通經(jīng)絡(luò)、平衡陰陽氣血，達(dá)到身心合一的境界。

三、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人體認(rèn)識(shí)觀及哲學(xué)基礎(chǔ)

《皇帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的起源，奠定了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論構(gòu)架體系?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)人體做出了系統(tǒng)的劃分，包括五體理論、六經(jīng)理論、藏府理論三個(gè)主要部分，三者相互獨(dú)立。五體為“皮、肉、脈、筋、骨”的合稱。六經(jīng)為人體太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六部的合稱，亦稱三陰三陽經(jīng)，以手足則分為十二經(jīng)。藏府是指五藏六府的合稱，五藏為心、肺、脾、肝、腎。六府為大腸、小腸、胃、膽、膀胱、三焦。五體與藏府的內(nèi)外溝通是借助六經(jīng)系統(tǒng)來聯(lián)絡(luò)互屬。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，后來的中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”、金針、銅鑰匙等。

《內(nèi)經(jīng)》以陰陽五行學(xué)說之系統(tǒng)思維構(gòu)筑起自己的醫(yī)學(xué)理論系統(tǒng)，解釋了人體功能、結(jié)構(gòu)、生理、病理等方面的原因，并以此指導(dǎo)之后的診斷與治療。《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》之生氣通天論中說到生命之氣與自然息息相通，關(guān)鍵在于陰陽變化的規(guī)律。人的生命元素來自于自然界的地、水、火、風(fēng)，人體的九竅、五臟內(nèi)府和十二肢節(jié)都是與自然界陰陽之氣互相貫通的。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把人體各個(gè)內(nèi)臟器官對(duì)照為金、木、水、火、土，作為一個(gè)統(tǒng)一的陰陽和合體，相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響的并按照五行相生相克的辯證法來對(duì)疾病進(jìn)行診斷和治療。這與《易經(jīng)》的兩大核心思想“一陰一陽之謂道”，即宇宙萬物都存在著陰陽兩種基本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一、相生相克的思想暗自相和。同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人整個(gè)生命歷程的生、長(zhǎng)、興、衰期的各個(gè)生理特征做了詳細(xì)的描述，這與《易經(jīng)》的另一核心思想“盛衰周期律”，即由陰變陽、由弱變強(qiáng)，由否變泰、由暗變明，這充分體現(xiàn)了唯物辯證的原理。

四、傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)

從傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)本身起源可窺一斑，五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等要么是古代醫(yī)者基于對(duì)人體結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)形成臟腑與經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說而創(chuàng)編，要么是古代道醫(yī)與佛教祖師對(duì)人體內(nèi)部認(rèn)識(shí)與自然關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上而創(chuàng)編而來，集聚了古人認(rèn)識(shí)人體結(jié)構(gòu)本身后的醫(yī)學(xué)智慧以及人與自然之關(guān)系的智慧結(jié)晶，因此五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等運(yùn)動(dòng)，它不是簡(jiǎn)單的體育運(yùn)動(dòng)，是古人為延年益壽、修煉身心、提升自我人生認(rèn)識(shí)觀與價(jià)值觀的一種修行方法。它們的文化內(nèi)涵攬括了哲學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)、道學(xué)等古代文化薈萃。因而在練習(xí)這些運(yùn)動(dòng)主要以意為主使，以氣來牽引，無論伸縮開合伙收放來去，吞吐含化都是以意氣的牽引為主動(dòng)，動(dòng)作由內(nèi)達(dá)外，以神化形，蓄養(yǎng)精氣神。同時(shí)，動(dòng)作要求神意內(nèi)含，以存靜養(yǎng)，勁道始有收藏，進(jìn)而達(dá)到以靜生定、以定生慧、以慧生萬物的禪修境界。如易筋經(jīng)是公元6世紀(jì)天竺僧人菩提達(dá)摩經(jīng)歷千辛萬苦來到少林寺宣傳禪宗教法，后融合中國玄學(xué)而創(chuàng)編蘊(yùn)含宇宙奧秘、人生真諦、養(yǎng)生真理的修行之術(shù)。因此，中國傳統(tǒng)體育是吸取了先秦道家思想、儒釋思想、易學(xué)思想而形成的養(yǎng)生方法及其思想體系。