石如玉

（中國農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100083）

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對資本主義社會的異化勞動現(xiàn)象進(jìn)行了深刻分析，提出了異化勞動理論，這一理論時至今日對于我們分析資本主義社會仍然具有現(xiàn)實價值。當(dāng)代資本主義社會發(fā)生了巨大變化，但是異化現(xiàn)象仍然存在，并且具有了新的特征和表現(xiàn)。

一、《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思主義發(fā)展過程中具有十分重要的地位。在這部手稿中，馬克思對自己曾經(jīng)信奉的黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行了重新審視和批判，通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，以及對市民社會的解剖，揭示了共產(chǎn)主義的歷史必然性，在當(dāng)代仍然具有深刻意義。異化勞動理論是該手稿的核心內(nèi)容，馬克思所闡述的異化勞動特指資本主義條件下的雇傭勞動。他從工人階級的角度來看待異化，認(rèn)為異化是一個歷史范疇，“特指主體所創(chuàng)造和改造的客體，反過來作為一種異己的力量形成對主體的奴役和統(tǒng)治?！盵1]異化是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，異化勞動是資本主義社會最為突出的表現(xiàn)。這部手稿從四個方面闡述了異化勞動的規(guī)定：

（一）勞動者和自己的勞動產(chǎn)品相異化

馬克思認(rèn)為，勞動產(chǎn)品是勞動的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)的對象化，勞動產(chǎn)品應(yīng)屬于勞動。但是在資本主義社會，工人生產(chǎn)的對象越多，他能占有的對象就越少，并越受其對象的奴役和統(tǒng)治，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵2]因此，勞動者的勞動產(chǎn)品不屬于自己，而變成一種異己的，統(tǒng)治自己的力量。

（二）勞動者和自己的勞動活動相異化

在資本主義社會里，勞動活動不屬于勞動本身，勞動對勞動者來說變成了異己的東西，勞動者“在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵3]馬克思認(rèn)為，這種勞動不是真正的勞動，這種勞動不是屬于勞動者自己的，而是屬于資本家的。

（三）勞動者同自己類本質(zhì)的異化

馬克思認(rèn)為人是類存在物，人通過自由自覺的活動，也就是勞動，實現(xiàn)和動物的區(qū)分。但是在資本主義社會中，勞動者的勞動被看作是維持動物生存的手段，這是對人自由和自覺的否定，是對人的本質(zhì)的貶低，這就造成了人和自己類本質(zhì)相異化，“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”[4]

（四）人與人之間關(guān)系的異化

這一異化是上一個異化的必然結(jié)果。因為在資本主義社會，勞動者與自己的類本質(zhì)相異化，所以他與他人的關(guān)系必然會產(chǎn)生變化。“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”[5]因此，人與人之間的關(guān)系變成一種對立的，疏離的異化關(guān)系。

二、當(dāng)代資本主義社會的異化

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中全面分析了當(dāng)時資本主義社會的異化現(xiàn)象，并闡述了異化勞動和私有財產(chǎn)之間的關(guān)系，認(rèn)為異化現(xiàn)象是資本主義社會的突出產(chǎn)物。時至今日，資本主義社會的本質(zhì)沒有改變，當(dāng)代資本主義社會仍然存在著異化現(xiàn)象，但是“由于生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動人民的生活條件和勞動狀況都發(fā)生了很大的變化，異化勞動也有了新的表現(xiàn)?！盵6]近些年來，一些馬克思主義學(xué)者不僅從經(jīng)濟(jì)角度分析異化勞動，而且越來越注重結(jié)合當(dāng)代資本主義社會的新特點，分析科技的發(fā)展以及社會分工對異化的影響，發(fā)展了馬克思的異化勞動理論。

（一）當(dāng)代資本主義社會產(chǎn)生了新的更為嚴(yán)重的異化現(xiàn)象

在科技迅猛發(fā)展的時代，由于生產(chǎn)力的極大提高，當(dāng)代資本主義社會的異化現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也出現(xiàn)政治領(lǐng)域；不僅出現(xiàn)在物質(zhì)領(lǐng)域，也出現(xiàn)精神領(lǐng)域。首先，在當(dāng)代資本主義社會，由于物質(zhì)的富足，人們逐漸成為“單向度的人”[7]，人們更容易被社會所操縱和控制，從而失去批判和否定的能力，于是出現(xiàn)了政治異化，勞動者喪失對政治制度的批判性。另外，資本主義社會的消費主義給勞動者帶來了精神的空虛，異化對人們的危害已經(jīng)不僅僅是肉體和物質(zhì)上的痛苦，而更多的是心靈的折磨和精神的痛苦。而這些新的異化現(xiàn)象是比馬克思所描述的當(dāng)時資本主義社會的異化現(xiàn)象更為嚴(yán)重的，因為勞動者不僅體力勞動不屬于自身，而且也喪失了精神自由，失去了自由選擇的權(quán)利，人們在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域都變得符號化和機(jī)械化，失去了主動性和能動性。另一方面，“社會的各個領(lǐng)域包括日常生活中都包含著異化，使人在精神上感到更加痛苦，日常生活中的異化離群眾很近，對群眾本能壓抑和創(chuàng)造性與革命性的窒息也更為嚴(yán)重?！盵8]

（二）當(dāng)代資本主義社會的異化具有必然性和普遍性

隨著全球化的發(fā)展，當(dāng)代資本主義社會中的異化現(xiàn)象更加具有必然性和普遍性了。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中雖沒有明確回答異化勞動產(chǎn)生的根源，但是把異化勞動與私有財產(chǎn)二者聯(lián)系起來進(jìn)行考察。然而時至今日，資本主義社會的固有矛盾即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾仍然沒有消除，這就使得當(dāng)代資本主義社會的異化現(xiàn)象具有必然性。另一方面，資本主義社會的矛盾不僅未得到解決，反而在全球范圍內(nèi)擴(kuò)散了，這就使得其異化現(xiàn)象更具有普遍性了?！叭蚧⑽磶砩a(chǎn)資料在全球范圍內(nèi)的社會化，相反，生產(chǎn)資料和社會財富卻日益集中于少數(shù)發(fā)達(dá)國家和跨國公司手中，資本主義基本矛盾的性質(zhì)沒有實質(zhì)性變化，反而在更大規(guī)模和更大范圍內(nèi)以更激烈的方式存在著。經(jīng)濟(jì)全球化使資源配置在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行，同時也將市場經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)中的盲目性、自發(fā)性擴(kuò)散到世界各國?！盵9]資本主義社會固有的矛盾依然存在，甚至在一定程度上更為嚴(yán)重了，因此異化現(xiàn)象在當(dāng)代資本主義社會不僅沒有消失，反而會隨著全球化的擴(kuò)展而更為普遍。

（三）當(dāng)代資本主義社會異化的終結(jié)是必然的，也是可能的

馬克思認(rèn)為異化勞動是特定歷史階段的產(chǎn)物。資本主義社會分工的發(fā)展一方面造成片面發(fā)展的工人，導(dǎo)致人的異化，另一方面又使得培養(yǎng)全面發(fā)展的人，從而擺脫異化成為必要?！霸隈R克思看來，社會制度和生產(chǎn)關(guān)系都不過是一種歷史性形式，是人類的歷史性創(chuàng)造，因而也是隨著人類歷史的演進(jìn)而不斷發(fā)展變化的，而非自然生成的或者由某個超越的存在者創(chuàng)造的不可更改的。”[10]這就意味著資本主義社會異化的終結(jié)是必然的。馬克思也提出了消滅異化勞動的途徑，馬克思認(rèn)為，通過無產(chǎn)階級革命推翻資本主義，消滅私有財產(chǎn)制度，消滅社會的不平等，才能克服、甚至最終消滅異化現(xiàn)象?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”[11]，即揚棄不合理的勞動形式，真正讓勞動者占有自己的勞動成果，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。由此看來，資本主義社會異化的終結(jié)不僅是必然的，也是可能的。