王芳

（鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

中國青銅器的歷史綿延五千年，特別是在鐵器和陶器出現(xiàn)之前，青銅器作為祭祀重器和日常用品在人們的生活中產(chǎn)生了重要影響。在已出土的青銅器中，馬踏飛燕無疑是傳世匠心中的代表作品之一，其作為陪葬品與東漢時(shí)期鎮(zhèn)守張掖的軍事長官一起守護(hù)了絲路重鎮(zhèn)千年之久，1969 年出土于甘肅省武威雷臺墓，現(xiàn)在被安放在甘肅博物館，一起陳列的還有銅馬車儀仗隊(duì)，這些出土物雖然都不大，但它們卻代表了東漢末年的雷臺歷史，也是東漢歷史的見證者。1971 年，郭沫若先生將領(lǐng)頭的銅奔馬取名“馬踏飛燕”，既形象又好聽。再后來，“馬踏飛燕”被確定為中國旅游標(biāo)志，逐漸被世界關(guān)注。本篇主要從以下幾個(gè)方面對“馬踏飛燕”進(jìn)行解析：

一、藝術(shù)造型特征

馬踏飛燕又名銅奔馬、馬超龍雀，作品高34.5 厘米，長45 厘米，寬13 厘米，由一匹飛奔駿馬和一只形似燕子的飛禽組成。駿馬馬頭狹長清癟，眼大、耳薄、裂深，鼻翼翕張，脖頸粗壯，微向右歪，馬頭相應(yīng)地向左反轉(zhuǎn)，昂首張口作嘶鳴狀；軀干壯實(shí)而四肢修長，動(dòng)作輕捷，彎尾上揚(yáng)，做奔馳狀；三蹄騰空，其中前左腿向內(nèi)彎折，前右腿盡力前伸，后左腿盡力后蹬，后右腿前伸至馬腹正下方，踏在一只鳥形底座上飛馳向前。而那只鳥似乎被奔馬的風(fēng)馳電掣驚嚇到，它展翅疾飛，并回頭觀望，飛鳥雙翅如燕，尾羽齊頭收束。

在馬與鳥的定義上，專家學(xué)者各有異解。對于馬的解釋相對一致：認(rèn)為此奔馬身形細(xì)長，動(dòng)作矯健，應(yīng)是漢代引自西域的汗血馬，并且銅奔馬的步態(tài)與其他凡馬的完全不同，它是天馬獨(dú)有的“對側(cè)步”，即同側(cè)的前后馬腿方向一致，這樣的步態(tài)可以保證騎行者千里奔波卻不受顛簸之苦?！断囫R經(jīng)》中將良馬速度的品級分為“野無禽”和“逮烏鴉”兩類，前者速度超越一切走獸，后者速度超越飛鳥。以此來看，銅奔馬的速度體現(xiàn)是與這種說法直接相關(guān)的，且不論鳥的本體為何物，單以形制而論，銅雕所體現(xiàn)出馬的速度品級應(yīng)為超越一切飛鳥的后者。對于那只飛禽的解釋則有更多不同，有說是龍雀，龍雀是秦漢時(shí)期神話傳說中的一種神鳥，但它的真正形象卻無從查找。有說是鷹的，也有說是烏鴉，根據(jù)帛書《相馬經(jīng)》所描述的關(guān)于馬的速度的描述，有“襲烏”與“逮烏鴉”之說，由此推斷，銅奔馬右后蹄下的飛鳥本體應(yīng)為烏鴉，但不排除“烏”或“烏鴉”可以是任何飛禽的代稱，且此飛鳥的本體目前尚存爭論。個(gè)人認(rèn)為從其欲束欲展的飛行姿態(tài)和頭圓、頸粗、眼大而嘴短的外在形態(tài)上確像是飛燕。

從設(shè)計(jì)構(gòu)思上看，“馬踏飛燕”大膽的創(chuàng)意，浪漫的手法，給人以豐富的想象力和感染力，驚心動(dòng)魄之感令人叫絕。創(chuàng)作者巧妙地用風(fēng)馳電掣般的瞬間將一只凌空飛騰、驍勇矯健的天馬表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出漢代豪邁進(jìn)取、勤奮拼搏的時(shí)代精神。該作品不僅構(gòu)思巧妙，而且工藝精湛；在注重造型逼真的同時(shí)，更注重傳神寫照。秦漢時(shí)代的雕塑在藝術(shù)手法上走向了寫實(shí)的高峰，不僅體量巨大渾厚，而且刻畫深入細(xì)微，如秦始皇兵馬俑以及銅車馬就是這樣的。漢代雕塑雖然不如秦代的高大與細(xì)致，但仍然保持了相當(dāng)?shù)膶憣?shí)性，相比秦代雕塑的靜穆，更多了些運(yùn)動(dòng)感?！榜R踏飛燕”也是如此，比例勻稱，造型精準(zhǔn)，雖然沒有過多細(xì)節(jié)的刻畫，卻概括性地傳達(dá)出其基本形體與動(dòng)勢。漢代雕塑在雕刻的基礎(chǔ)上還吸取了中國傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，充分運(yùn)用以線造型的特點(diǎn)，采用中國寫意畫造型中不求外形肖似而在于內(nèi)在精神和本體的追求，“馬踏飛燕”中鳥的“不似之似”的創(chuàng)作形式也體現(xiàn)了鑄造者獨(dú)特的創(chuàng)作意念與審美情趣。

從力學(xué)角度來看，“馬踏飛燕”的創(chuàng)造及其巧妙地解決了支撐點(diǎn)、重心、平衡、抗阻力等技術(shù)問題。用一只展開雙翅，有著長寬尾巴的飛鳥作為馬蹄的支撐點(diǎn)，使馬的著地面積擴(kuò)大，站立不倒。同時(shí)，飛鳥又位于馬腹下前部，馬蹄在鳥背上，恰是奔馬的重心所在，增加了穩(wěn)定程度。馬的前右腿和后左腿向前后伸直，另外兩腿則同時(shí)向腹底收縮，以保持軀體平衡。另外，馬的軀體溜圓，可減輕風(fēng)的阻力，給人以飛速奔跑的感覺。在制作工藝上，模鑄與焊接相結(jié)合，技術(shù)精湛，看不出沙眼和焊接的痕跡，體現(xiàn)了我國漢代時(shí)期先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)水平。現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法將中國的青銅器鑄造文化表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、時(shí)代鑄造匠心

李長之先生在其經(jīng)典著作《司馬遷及其時(shí)代精神》里寫道：“大凡一個(gè)時(shí)代的文化，往往有一個(gè)最顯著的共同特點(diǎn)，這就是時(shí)代精神?！睗h代是我國的大一統(tǒng)時(shí)代，炎漢開國、文景之治、漢武盛世、昭宣中興、光武中興、明章之治等等盛世讓漢王朝持續(xù)統(tǒng)治中國四百余年，開疆拓土、抵御外奴，是中國歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，同時(shí)，西域各國均懾服于大漢天威，而紛紛遣使通漢，廣開經(jīng)貿(mào)的交流大門。

漢武帝的《求賢詔》只有短短幾十字：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔騰而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，不羈之士，亦在御之而已。其令州郡，察民吏有茂才異等，可為將相及使絕國者！”

這種時(shí)代精神的自信是前所未有的，也許正是在這種時(shí)代精神的感召下，張騫便可率領(lǐng)百人出使西域，建交列國，貫通絲綢之路。司馬遷以一己之力，壯游天下，奮筆疾書，即使身遭凌辱，依然不改其志，寫成橫跨三千年歷史的《史記》。

強(qiáng)大的國家實(shí)力讓漢代藝術(shù)綻放璀璨光芒，漢代社會開拓、進(jìn)取的精神決定了藝術(shù)品深沉雄強(qiáng)、粗獷豪放的藝術(shù)特點(diǎn)，充滿了力量感和運(yùn)動(dòng)感。作為當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)、運(yùn)輸和通訊中最為迅速有效的工具——駿馬是漢朝反擊匈奴入侵，保持北部地區(qū)安定必不可少的軍事條件，所以漢人對馬的喜愛超過了以往的任何一個(gè)朝代，并把駿馬看作是民族尊嚴(yán)、國力強(qiáng)盛和英雄業(yè)績的象征。因此，大量駿馬的形象出現(xiàn)于漢朝繪畫和藝術(shù)品中，其中霍去病目前的《馬踏匈奴》和青銅器中的《馬踏飛燕》最令人贊嘆?！榜R踏飛燕”的出土地武威古稱涼州，是古代中原地區(qū)與西域文化、經(jīng)濟(jì)社會交流的重鎮(zhèn)，是“絲綢之路”的要隘，所以經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力應(yīng)該相對不錯(cuò)，這也為青銅器的鑄造奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)?！敖z綢之路”的多民族的融合與交流也一定為馬踏飛燕的奇思妙想注入了創(chuàng)作源泉。

三、藝術(shù)精神內(nèi)涵

駿馬在漢代社會中占據(jù)了重要地位，承載著人們的追求與情思。從皇室到平民都對馬有著同樣的尊崇，《史記》里記載：“（漢武帝）得烏孫馬好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰西極，名大宛馬曰天馬云?！保ā妒酚?大宛列傳》）來自遙遠(yuǎn)的西域大宛汗血寶馬，外表英俊神武，體型優(yōu)美，頭細(xì)頸高，四肢修長，皮薄毛細(xì)，輕快靈活，具有無窮的持久力和耐力，可以日行千里。它們到達(dá)長安之后，受到朝野尊崇，被稱為“天馬”。漢武帝還親自寫了一首《天馬歌》 ：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”認(rèn)為只有神圣的龍才配和天馬成為遨游云端的朋友。所以在那個(gè)時(shí)代對“馬”文化的崇拜也為馬踏飛燕一類的青銅器鑄造奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

馬踏飛燕的出土地點(diǎn)甘肅武威正是馬龍崇拜的原生地之一?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》就有“凡岷山之首……三千五百里,其神狀皆馬身而龍首”之說。這是西南的馬龍。在西北，即今青海、甘肅一帶，龍文化與馬文化碰撞，一樣生出馬龍崇拜，這就是《文選·海賦》中所提到的“馬銜”。陸綏在《海賦圖》中解釋說:“馬銜，其狀馬首一角而龍形”?！抖菁组_山圖》也記載:“陜西神馬山有淵池，龍馬所生?！卑l(fā)源于甘肅天水的漾水，古人稱之為“龍淵水”，《水經(jīng)注》說是因?yàn)椤吧耨R出水,故因名焉?！笨梢姡埡婉R在這個(gè)地方是被視為相通的神物?！吨芏Y·夏官·庾人》就有“馬八尺以上為龍”的說法。而這種八尺高頭大馬在 《禮記·月令》中就成了“蒼龍”。天子出巡，往往是“乘鸞路，駕蒼龍”?，F(xiàn)實(shí)中的馬成了想象中的龍,這就是馬龍崇拜的文化特征。在有這種文化背景的地方產(chǎn)生的“馬踏飛燕”,其反應(yīng)的自然是龍崇拜現(xiàn)象。它原本是一種地方變體龍的崇拜,但由于時(shí)代背景的關(guān)系,它實(shí)際上反映的是當(dāng)時(shí)整個(gè)中華民族的龍崇拜心理。所以有學(xué)者認(rèn)為“馬踏飛燕”并不是一件普通的陪葬品，而是墓主人將其作為馬神安放在墓內(nèi)，成為靈魂升天的指引者。

四、對現(xiàn)代社會的影響

“馬踏飛燕”自它出土成名后對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了很多影響，它是東漢絲綢之路文明的重要代表之一，是河西走廊繁榮昌盛的見證者。

文化傳承方面：它的出土讓更多世人了解到華夏祖先超凡的設(shè)計(jì)智慧和精湛的鑄造技藝，對研究中國古代青銅器發(fā)展歷史及絲綢之路河西走廊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等方面具有重要的參考價(jià)值。作為不能出國展出的國寶，一定程度上也帶動(dòng)了甘肅地區(qū)的旅游事業(yè)。這不僅僅是一件青銅器的影響，更多的是它所包含和承載的文化內(nèi)涵。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面：馬踏飛燕相關(guān)的雕塑設(shè)計(jì)不僅作為很多城市的地標(biāo)，還為工藝品設(shè)計(jì)提供了很多設(shè)計(jì)源泉。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅河南一地，就有商丘、長葛、鶴壁等城市將“馬踏飛燕”作為城市雕塑，其精美的藝術(shù)造型也被各地開發(fā)出各種各樣的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，從平面到立體，無不彰顯著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

文物保護(hù)方面：《紫禁城》曾刊載：馬踏飛燕在出土?xí)r是殘缺不全的，經(jīng)由故宮博物院著名青銅器修復(fù)專家趙振茂先生修復(fù)過一次。當(dāng)時(shí)，馬的頸部存在數(shù)個(gè)約1 平方厘米大小的洞孔，頭及尾巴的幾紹鬃毛已經(jīng)脫落。面對古人的大膽設(shè)計(jì)和精湛技藝，趙先生贊嘆不已，經(jīng)過縝密的查看和思考后想出了修復(fù)方法。修補(bǔ)處均采用傳統(tǒng)的做舊方法，做出地子及銅銹，看不出一點(diǎn)兒修復(fù)的痕跡，并且根據(jù)展覽需要，用土及些許章丹紅用膠調(diào)和后填入空蹄心，使騰空的三個(gè)蹄心看起來更雅觀。

中國的很多文物在出土?xí)r有些小故事，特別是在戰(zhàn)亂年代，誓死保護(hù)國寶的故事很多很多，這是中華文明可以縱橫五千年的重要基因，是一代代國人對民族精神的寄托，國寶不僅僅是一個(gè)物件、一個(gè)工藝品，它更多的是承載著中華民族各個(gè)歷史時(shí)期的文化形象和文化內(nèi)涵。中國作為世界四大文明古國中唯一沒有中斷過文明傳承的國家，這其中少不了國寶文物的傳承和國人的保護(hù)和擔(dān)當(dāng)。

“馬踏飛燕”作為一件精美絕倫的藝術(shù)品，其藝術(shù)價(jià)值令人贊嘆，但其所蘊(yùn)含的更深更廣的文化和社會內(nèi)涵值得我們?nèi)ヌ剿骱蜕钏?。保護(hù)中國傳統(tǒng)文物遺產(chǎn)，不僅僅在于文物的有形價(jià)值保護(hù)，如文物本身的歷史、科學(xué)及藝術(shù)價(jià)值，更在于文化傳承的無形價(jià)值，文物對社會發(fā)展所起到的積極作用，如教育、借鑒及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等價(jià)值。文物作為人類社會不斷進(jìn)步的“見證者”，承載著整個(gè)國家和民族的記憶，是社會關(guān)系、社會活動(dòng)及當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)和生態(tài)環(huán)境狀態(tài)的外在表現(xiàn)，對正確認(rèn)識國家歷史，揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律有著積極的促進(jìn)作用。中華文明源遠(yuǎn)流長，保護(hù)和傳承先輩們留下的這些“珍寶”對建設(shè)具有歷史文化特色的大國，彰顯華夏文明的燦爛輝煌有著重要意義。