王茗涵

（江西中醫(yī)藥大學，江西 南昌 330004）

一、健身氣功在高校留學生群體中開展的意義

中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的意見》指出，加強“一帶一路”沿線國家文化交流合作。鼓勵發(fā)展對外文化貿易，讓更多體現中華文化特色、具有較強競爭力的文化產品走向國際市場。健身氣功是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調節(jié)相結合為主要運動形式的民族傳統(tǒng)體育項目，是中華悠久文化的重要組成部分。來華留學生數量的增加為健身氣功海外推廣也提供了一個潛在的外推市場，而現階段海外推廣的研究恰恰忽略了這一群體，盡管他們在國內，但是他們仍然是外國人，仍然是我們可以拓展的對象，而且他們在國內學習為我們健身氣功的海外推廣也提供了一些便利的外部條件，人員安排相對容易，經濟負擔相對較小。并且他們學成回國后在當地仍然具有較強的影響和示范作用。因此我們完全可以抓住這一快速擴張的來華留學生市場，進行促進健身氣功的海外推廣。

二、健身氣功的研究現狀

筆者利用《中國知網》數據庫，以“健身氣功”為關鍵詞，搜索了2010-2020 年這十年間發(fā)表的核心期刊，共檢索出137 篇；其中涉及到以健身氣功推廣或者健身氣功跨文化傳播為內容的期刊共11 篇。這些文章按照空間維度可以分為健身氣功的國內推廣以及健身氣功的國外推廣；按照理論基礎分類可以分為健身氣功的文化學研究以及健身氣功的傳播學研究，需要注意的是涉及到健身氣功海外傳播的研究，往往因為研究對象性質既涉及到文化學理論又涉及到傳播學理論。

（一）健身氣功國內推廣研究綜述

項漢平等(2015 年)以全國38 所開設民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的高校為調查對象，認為目前健身氣功在各高校開展不盡一致，宜從教材編創(chuàng)角度改革健身氣功教材，力從擴大健身氣功在高校的普及面[1]。項漢平等(2013 年)對全國146 所普通高等院校進行問卷調查（不含40 所民族傳統(tǒng)體育專業(yè)院校，23 所中醫(yī)院校），認為目前全國普通高等院校健身氣功項目課程普及率總體不高，課程開課率較低，并提出了健身氣功進一步開展的對策[2]。阿斯卡爾·肉孜等(2016 年)通過對來自新疆烏魯木齊、伊犁、喀什、阿克蘇、昌吉等少數民族地區(qū)的健身氣功負責人、組織者、指導員及習練者（涵蓋了漢、維吾爾、回、哈薩克、蒙古族）共計605 人進行問卷調查，提出了建立健身氣功協會組織，完善運行機制；創(chuàng)造持續(xù)性體育健身環(huán)境等建議。

（二）健身氣功海外推廣研究綜述

健身氣功自開始推廣后就按照部署積極穩(wěn)妥地向國外推廣。健身氣功第一次真正走出國門是在2004 年中國健身氣功協會成立以后，當年就先后三次組織代表團赴希臘、法國、西班牙、葡萄牙、日本和韓國訪問，與當地健身氣功團體進行交流，并建立了初步聯系。對于健身氣功海外推廣工作而言，表面看來是功法的傳播，實質上是東西文化的再次對話，是一場跨文化的交流過程，要想使更多的西方人真正認同健身氣功，必須進行反復的刺激和長期的努力。健身氣功海外推廣是一項應用性較強的研究，而且與國內推廣工作具有質的區(qū)別，主要因為健身氣功海外推廣是跨文化推廣與傳播，是在不同語境下的異質文化交流，因此具有自身的獨特性。

王國營（2013 年）以孔子學院海外發(fā)展的成功經驗為借鑒，提出了將健身氣功內容納入孔子學院教學體系，拓展健身氣功海外推廣受眾群的外延，建設健身氣功海外教學基地等策略。董世敏等（2011 年）通過對加拿大、澳大利亞、德國、法國、英國、比利時等7 個國家的海外健身氣功習練者以及對擔任過健身氣功對外教學任務的教練員、管理人員進行了問卷調查及訪談。指出了健身氣功海外推廣后續(xù)的主要工作，例如“全方位、多層次宣傳中國文化；推廣不應局限在功法技術動作上，而應是中國健康理念、養(yǎng)生文化的對外傳播者[5]。”范燕微等（2013 年）對華人華僑居住相對集中的10 個國家和地區(qū)（新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、日本、韓國、美國、澳大利亞、加拿大、新西蘭）的300名華人健身氣功習練者進行問卷調查和訪談，了解了健身氣功在上述國家和地區(qū)的海外華人華僑群體中的推廣現狀并提出參考性推廣意見。張斌等（2018 年）主要以新加坡的五禽戲為推廣對象，不僅對健身氣功及其養(yǎng)生理念在新加坡的推廣現狀進行研究而且從國際交融的宏觀層面以及傳播路徑量化分析的微觀層面對健身氣功海外推廣做了進一步研究[7]。

通過對2010-2020 年這十年間發(fā)表的以健身氣功海外推廣為內容的中文核心期刊進行分析，筆者發(fā)現以習練者為研究對象，這些期刊可以分為兩類：第一類是對華人華僑健身氣功習練者做的調查研究；第二類是對包括華人華僑和外國人在內的海外推廣研究。以海外推廣的地理位置為區(qū)分點，這些期刊同樣可以分為兩類：第一類是像英國、美國、澳大利亞、德國、加拿大等華人居住相對集中的歐美發(fā)達國家；第二類是像日本、韓國、新加坡、馬來西亞等對中華傳統(tǒng)文化認同度高的東亞文化圈國家。無論是健身氣功的國內推廣還是海外推廣的研究對象都忽略了“來華留學生”這一龐大的群體；尤其忽視了“一帶一路”沿線國家的來華留學生群體，所以，應該把在健身氣功推廣中被忽略了的龐大“來華留學生”群體，尤其是“一帶一路”沿線國家的來華留學生群體作為研究對象。由于“來華留學生”群體在健身氣功傳播和推廣的過程中完全被忽略了，應該勇于嘗試突破從零到一的過程，既然還沒有高?；蚱渌麢C構針對健身氣功在留學生群體中進行傳播，我們可以從“接受者”以及“傳播者”需求分析的多角度等來研究健身氣功課程在留學生群體中開展的可行性，填補目前研究的空白。

三、健身氣功課程在中醫(yī)藥類高校留學生群體中開展的可行性

針對項漢平等(2013 年)對全國146 所普通高等院校進行問卷調查，認為目前全國普通高等院校健身氣功項目課程普及率總體不高，課程開課率較低等問題。在普通院校開展留學生健身氣功課程勢必困難重重。但是，中醫(yī)藥類大學擁有專業(yè)的中醫(yī)藥學專業(yè)，太極拳、八段錦等在大學生以及教職工中有很好的推廣現狀。中醫(yī)藥類大學下設的體育健康學院或者體育教學部設有民族傳統(tǒng)體育教研室等為健身氣功課程的開展提供了師資力量。學校的中醫(yī)英語翻譯團隊等也為留學生健身氣功課程的雙語校本教材的編寫提供了有生力量，并且可以通過體育教師和英語教師的配合，提高留學生健身氣功課程的師資力量。

跨文化適應是跨文化研究的核心問題之一，留學生們到新的文化環(huán)境中去的時候必然會經歷生活上、文化上的許多變化，面臨許多意想不到的困難和挑戰(zhàn)，許多人還會出現文化休克現象。加拿大跨文化心理學家John Berry (1990)分析了不同人群的文化適應策略。Berry 認為文化適應的過程是個人自我改變的過程，而個人處理跨文化適應的策略主要由兩個因素決定：一是個人對保持自己原有文化傳統(tǒng)和身份的態(tài)度，二是個人尋求與新環(huán)境主流文化建立新的人際關系模式。這兩種因素互相作用，形成了四種不同的文化適應策略或模式：同化、分離、融合和邊緣化。同化：這種適應模式是指個人不希望保持原來的文化傳統(tǒng)和身份，尋求與新環(huán)境的人們多進行日常交往，試圖建立新的人際關系。據筆者調研，中醫(yī)藥類大學普遍開展了太極拳、八段錦等課程，但是此類課程并未在留學生團體中開展。中醫(yī)藥類大學的留學生課程基本是單獨授課，沒有與校內普通大學生混合上課上課。這種教學模式對留學生與國內中國學生文化上的交流是沒有好處的。專業(yè)課程是否與留學生混合上課受到很多因素的影響。但是我們完全可以設置普通大學生與留學生共同參與學習的健身氣功課程。這樣的健身氣功課程的開設為廣大留學生尋求與新環(huán)境主流文化建立新的人際關系提供了一個很好的平臺。分離：采取這種適應模式的人希望保持自己原有的文化身份、文化習慣和傳統(tǒng)。他們經常與自己的同胞一起活動，避免與目的國家的人們進行接觸和交流?；旌鲜降慕∩碚n程的設置，在一定程度上防止了文化的硬性輸出。通過體育鍛煉的模式，以潤物細無聲地方式慢慢讓留學生們感受到中醫(yī)藥文化的博大精深。這課程當中，留學生不但與目的語文化的學生們有了交流的機會，也可與其他的各國留學生建立聯系。

混合式健身氣功課程在留學生團體中的開展不僅能夠防止留學生采用邊緣化的文化適應策略也能夠促使他們采取融合的文化適應模式。我們知道采取邊緣化文化適應模式的人對保持自己原有的文化傳統(tǒng)沒有興趣，也不認同目的文化的價值觀和行為方式。通過開展健身氣功課程，留學生們能夠防止與自己的同胞交往不多，也很少與目的語文化中的人們交往，生活比較封閉、獨來獨往，采取把自己邊緣化的方式?；旌鲜浇∩須夤φn程的開展，幫助留學生在保持自己的原有文化的基礎上，同時也接受新的文化的一些價值觀念和行為方式，幫助他們吸收和融合兩種文化中的積極方面。