廖冬梅

（東莞市石碣鎮(zhèn)文化服務中心，廣東 東莞 523000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)民族智慧的結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間土壤，是傳統(tǒng)行為方式和生活方法的總結(jié)和發(fā)展。長期以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴于人的傳承，一代代人言傳身教，這樣才能夠確保非遺文化得以不斷弘揚。在這樣一種發(fā)展背景之下，要實現(xiàn)非遺的傳承和發(fā)展，不但要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

一、非遺傳承人保護及傳承機制中常見的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。隨著科技進步和生活方式的極大轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機制和傳承體系也遭受了巨大的沖擊，急需進一步地完善。

（一）非遺傳承人呈斷層趨勢

過去的傳統(tǒng)技藝多數(shù)依靠師徒制，或者父承子業(yè)。隨著科技的進步，人們的生活方式和娛樂消費等方式發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。國內(nèi)外不同文化的交織和交流日益頻繁，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、5G 技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育的缺失，與人們對文化的認知方式的轉(zhuǎn)變，均對傳統(tǒng)文化的傳承帶來了巨大的沖擊。以龍舟說唱為例，傳統(tǒng)的龍舟說唱以端午時節(jié)沿街賣唱乞討的方式進行。而伴隨著人民生活水平的提高和各種流行音樂的盛行，這種需要一定技藝的傳統(tǒng)演唱方式雖然還在端午時期以表演的方式存在，但愿意學唱的人越來越少人，非遺傳承人出現(xiàn)了斷層的趨勢，甚至一些非遺傳承人被后人逐漸所遺忘。很多民間傳統(tǒng)工藝在傳承的過程中沒有與現(xiàn)代消費者喜好接軌，自身呈現(xiàn)方式缺乏經(jīng)濟價值，或不具備廣闊發(fā)展前景，導致很少有人愿意去學習和繼承。有的傳統(tǒng)技藝制作耗時費力，在追求效率和金錢的當今社會，能扎下心來做工匠研究的更是少之又少。特別是我國的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)，當中的一些傳統(tǒng)技藝被現(xiàn)代醫(yī)療器械所取代。此外，在信息化發(fā)展進程中，很多青年人對傳統(tǒng)文化知之甚少，生活節(jié)奏比較快，接受的信息量大，視野變得更為廣闊，因此往往容易對傳統(tǒng)生活方式產(chǎn)生排斥，不能很好地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承，導致非遺傳承人出現(xiàn)斷層問題[1]。

（二）非遺傳承重申報輕保護現(xiàn)象嚴重

當前，很多地方文化部門都非常重視非遺項目的申報。但是在申報的過程中，卻沒有重視對非遺傳承人的保護。很多學者和管理者對于非遺傳承人的保護產(chǎn)生較大的思想偏差。在項目申報成功之后，沒有建立完善科學合理的保護機制，缺乏長遠的制度機制、宣傳推廣和資金扶持，導致非遺傳承人保護和傳承機制中所涉及到的各項內(nèi)容都無法滿足實際要求。一些入選的非遺傳承人的地位沒有得到進一步的提高。

（三）非遺傳承的方式仍較為落后

隨著科技的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為寶貴的文化財富，其技藝存留方式、產(chǎn)品呈現(xiàn)方式、和增值營銷方式卻沒有大的改進。不少非遺項目仍舊以家庭作坊式、小手工藝和家族內(nèi)部傳承的方式在進行著，不利于擴大影響力和提高外界對非遺豐富內(nèi)涵的認知，以致于隨著一代人的消逝而消失。

二、完善非遺傳承保護機制的相關(guān)策略

（一）健全非遺傳承保護監(jiān)督機制

完善的制度體系，有利于非遺文化的長遠保護和發(fā)展。當前各個地區(qū)間的文化差異比較大，在推進非遺傳承保護機制建設過程中應當結(jié)合以區(qū)域發(fā)展特點，對非遺傳承人進行保護，完善相應的保護機制。在制度建設的過程中，國家應當成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)和傳承人獎勵機制，鼓勵地方對各個地區(qū)的非遺文化進行長期的挖掘和開發(fā)，并進行更好的監(jiān)督和保護，以確保在非遺項目申報成功之后，可以嚴格地按照保護計劃來落實非遺傳承人的保護工作，讓非遺傳承人能夠獲得相應的待遇。若是在監(jiān)督的過程中發(fā)現(xiàn)非遺傳承人沒有獲得相應的待遇，應當向當?shù)卣畣栘?，并做出懲罰措施[2]。

（二）加大對非遺傳承的資金支持

當前在非遺文化建設的過程中，很多品類具有歷史價值或者文化價值，但缺乏銷售價值，作為演出商品或銷售產(chǎn)品的優(yōu)勢也不明顯，因此非遺傳承人所獲得的收入也比較少。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多地區(qū)的非遺傳承人能夠獲得一定的活動補助經(jīng)費，但是也有很多地方的非遺傳承人并沒有獲得相應的經(jīng)費，這就給非遺文化的傳承活動開展帶來問題。尤其是一些群體性的項目，這在一定程度上會影響到非遺傳承人對非遺文化的傳承積極性。對此，政府需要針對這種現(xiàn)象進行針對性的管理，將對非遺的保護經(jīng)費納入到財政預算中，并及時為傳承人發(fā)放活動經(jīng)費來確?；顒拥母咝ч_展。此外，政府也需要不斷加強對于非遺文化的保護和宣傳力度，讓民眾能夠更好地去了解非遺文化，并鼓勵企業(yè)能積極融入到非遺文化保護工作過程中。利用多渠道籌資的方式，防止出現(xiàn)經(jīng)費不足問題，進一步讓保護機制更好地落實[3]。

（三）利用現(xiàn)代技術(shù)加強非遺傳承管理

當前在開展非遺傳承保護的工作中，需要進行科學的管理，開展傳承人搶救性記錄工作。由于非遺傳承人是文化的主要傳遞者和傳承者，但是隨著傳承人的年紀見長，在傳承項目的過程中往往會出現(xiàn)人亡藝絕的問題。對此，國家需要建立搶救性記錄操作規(guī)范，結(jié)合以傳承人的口述、實踐教學，利用現(xiàn)代化的采錄設備進行記錄。同時，將其錄入到文獻資料中，建立傳承人檔案，或者可以利用紀錄片的方式來公開的傳播。這種方式是在與時間賽跑，主要應用于瀕危項目，需要抓緊時間去進行記錄。其次，還需要對傳承人進行動態(tài)的管理，對于區(qū)域內(nèi)的代表性傳承人應當進行績效考核管理，從傳承活動、收集資料、授徒傳藝等方面進行進一步的考核，這樣才能夠督促傳承人更好地去履行義務。若是對于不作為的傳承人，應當亮出紅牌，取消終身制。與此同時，政府還需要結(jié)合當?shù)氐膫鞒形幕ぷ髯龊帽Ｗo和宣傳。搭建非遺展示平臺，并結(jié)合當?shù)氐母鞣N活動，組織非遺文化交流平臺，這樣非遺傳承人也能夠更好地去展示自己的技藝，各界人士也可以積極參與其中，促進非遺文化的傳播[4]。

（四）完善非遺傳承人認定機制

我國當前已經(jīng)頒布了非遺傳承人認定的相關(guān)方式。因此，在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，也需要遵循一定的原則選出具有代表性的傳承人，結(jié)合相應的程序和標準進行進一步的申報認定。但是，在實施過程中仍會存在一些爭議，例如地方文化干部會按照自身的標準和意見來確定傳承人等等。有些傳承人技藝較高，但是卻是在小字輩，往往出現(xiàn)一些不滿的情緒。因此，為了讓非物質(zhì)文化傳承人能夠更為科學地被認定，選出最為合適的非遺傳承人，在甄選代表性傳承人期間也需要廣泛聽取民眾的民眾推薦。政府不僅需要聽從推薦人的意見，還應當了解他們在群眾中的口碑和評價，實事求是地做好選拔工作，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能夠擇優(yōu)認定傳承人。與此同時，在認定傳承人時應該堅持雙軌制原則，不但政府相關(guān)組織可提供申報，傳承人也能夠直接登記，這樣可以促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在更為廣泛的領(lǐng)域開展摸查，促使更多沒有被發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀非遺文化嶄露頭角。

三、結(jié)束語

雖然非遺傳承人的保護和傳承機制有待完善，但是隨著國家對文化發(fā)展的高度重視，越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在被逐漸挖掘并保護起來。通過加強非遺傳承的保護和傳承機制建設，進一步建立完善監(jiān)督保護機制資金扶持機制、搶救性記錄機制和宣傳推廣機制，優(yōu)化認定機制和申報雙軌制，強化非遺文化的科學管理，必將推動我國非物質(zhì)文化的傳承和保護朝著更為健康的方向來發(fā)展。期盼更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人能走上中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性舞臺，促進文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚，更好地呈現(xiàn)中國民族文化的多彩風姿。