★ 王 玨 劉圣山

《周易》乃群經(jīng)之首，其思想“致廣大，盡精微”，中華民族思想發(fā)生、發(fā)展的信息涵泳其中?！吨芤住妨呢灾?，《師》《同人》《離》《晉》等專言戰(zhàn)爭(zhēng)，另有諸多卦辭和爻辭，論及軍事。清代學(xué)者魏源曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“《易》其言兵之書乎!‘亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪’，所以動(dòng)而有悔也，吾于斯見兵之情”，并指出：“夫經(jīng)之《易》也，子之《老》也，兵家之《孫》也，其道皆冒萬(wàn)有，其心皆照宇宙，其術(shù)皆合天人、綜常變者也?！雹佟段涸醇罚ㄉ蟽?cè)），北京：中華書局，1976年，第226 ～227 頁(yè)。《周易》凝聚著中國(guó)上古軍事智慧，諸如《老子》《孫子》之屬皆為后學(xué)。

一

《周易》的文字部分不早于商朝末年，孔穎達(dá)《論卦辭爻辭誰(shuí)作》認(rèn)為：“其《周易·系辭》凡有二說(shuō)，一說(shuō)所以卦辭爻辭并是文王所作。知者，案《系辭》云：《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？又曰：《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪，當(dāng)文王與紂之事邪？又《乾鑿度》云：垂皇策者羲，卦道演德者文，成命者孔。《通卦驗(yàn)》又云：蒼牙通靈昌之成，孔演命明道經(jīng)。準(zhǔn)此諸文，伏羲制卦，文王系辭，孔子作《十翼》，《易》歷三圣，只謂此也。故史遷云：‘文王囚而演《易》’，即是‘作《易》者其有憂患乎’。鄭學(xué)之徒，并以此說(shuō)也。二以為驗(yàn)爻辭多是文王后事。案升卦六四：‘王用享于岐山’武王克殷之后，始追號(hào)文王為王。若爻辭是文王所制，不應(yīng)云‘王用享于岐山’。又明夷六五：‘箕子之明夷’武王觀兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言‘箕子之明夷’。又既濟(jì)九五：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭?！f(shuō)者皆云‘西鄰’謂文王，‘東鄰’謂紂。文王之時(shí)，紂尚南面，豈容自言己德受福勝殷，又欲抗君之國(guó)，遂言東西相鄰而已。又《左傳》：韓宣子適魯，見易象云‘吾乃知周公之德’。周公被流言之謗，亦得為憂患也。驗(yàn)此諸說(shuō)，以為卦辭文王，爻辭周公。馬融、陸績(jī)等并同此說(shuō)，今依而用之。所以只言三圣，不數(shù)周公者，以父統(tǒng)子業(yè)故也。案《禮稽命征》曰：文王見禮壞樂崩，道孤無(wú)主，故設(shè)禮經(jīng)三百，威儀三千。其三百、三千，即周公所制《周官》《議禮》。明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然則《易》之爻辭，蓋亦是文王本意，故《易緯》但言文王也。”①孔穎達(dá)：《論卦辭爻辭誰(shuí)作》，王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)疏，陸德明音義：《周易注疏》，北京：中央編譯出版社，2013年，第7 頁(yè)。因卦辭和爻辭出自周文王和周公父子之手，故其內(nèi)容多涉及殷周之際，以記錄周人社會(huì)生活為主。作為“蕞爾小邦”的周要戰(zhàn)勝和取代“大邑商”，要克服重重困難，擺脫艱危處境，就要講究軍事謀略，采取軍事手段。因此戰(zhàn)爭(zhēng)在周人的社會(huì)生活中占有極重要的地位，這就決定了論兵、議兵的內(nèi)容，在《周易》中實(shí)居其他事項(xiàng)之上。郭沫若《〈周易〉時(shí)代的社會(huì)生活》一文指出：“《易經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)文字之多，實(shí)在任何的事項(xiàng)之上?！雹诠簦骸丁粗芤住禃r(shí)代的社會(huì)生活》，《郭沫若全集·歷史編（第1 卷）·中國(guó)古代社會(huì)研究》，北京：人民出版社，1983年，第51 頁(yè)?！兑捉?jīng)》中“除了《師》卦專門講戰(zhàn)爭(zhēng)外，尚有坤、屯、蒙、需……等30 個(gè)卦及71 個(gè)象、爻、彖辭提及戰(zhàn)爭(zhēng)字眼。”③王智榮：《易學(xué)與兵學(xué)之研究》，《百年易學(xué)菁華集成·〈周易〉與中國(guó)文化》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2010年，第2015 頁(yè)。

《周易》軍事思想固然豐富，然而，由于“有書無(wú)師，莫能傳習(xí)”等種種原因，其真意東漢以后頗失其傳。唐代李鼎祚在《周易集解原序》中曾說(shuō)：“鄭則多參天象，王乃全釋人事，且易之為道，豈偏滯于天人者哉。致使后學(xué)之徒，紛然淆亂，各修局見，莫辯源流。天象遠(yuǎn)而難尋，人事近而易習(xí)，則折楊黃華，嗑然而笑?！雹芾疃瘢骸吨芤准狻?，北京：中華書局，2016年，原序?！督故弦自b·敘意》嘆曰：“悲哉，《易》之為書也。自東漢迄今，幾兩千年?？偩沤?jīng)之注，不如《易》一經(jīng)之多。而易義之晦自若也，誤解相承如故也。李剛主曰：‘《易》二千年在漆室中。’真信心之言哉！”⑤尚秉和：《焦氏易詁》，北京：中央編譯出版社，2013年，第1 頁(yè)。這樣一來(lái)，如何領(lǐng)悟和如何運(yùn)用《周易》軍事思想本身已成為問(wèn)題?！吨芤住は缔o》：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”，所有爻辭皆從象生。王弼《周易略例·明象》道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！雹尥蹂觯骸吨芤茁岳っ飨蟆?，王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)疏，陸德明音義：《周易注疏》，第437 ～438 頁(yè)。李道平《周易集解纂疏自序》亦云：“古人說(shuō)《易》也，言象數(shù)而義理在其中，后人說(shuō)《易》也，言義理而象數(shù)因之以隱”，“故作易者，不能離象數(shù)以設(shè)爻彖。說(shuō)《易》者，即不能外象數(shù)而空談?dòng)谛悦?。說(shuō)《易》莫先于左氏《內(nèi)傳》，紀(jì)事雖不免失之誣，然解釋筮辭皆準(zhǔn)象數(shù)，猶可考見古人說(shuō)經(jīng)之遺”⑦李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，自序。。西漢焦延壽的方法頗受后學(xué)推崇：《焦氏易林》說(shuō)卦象，“盡本于《易》，或本于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》”，“尚存古義，能得《周易》真解”。⑧尚秉和：《焦氏易林注例言》，焦延壽著、尚秉和注：《焦氏易林注》，北京：九州出版社，2010年，第2 ～3 頁(yè)。他主張“夫《易》說(shuō)易象，解易之根本也。觀春秋人說(shuō)《易》，無(wú)一字不本于象，其重可知。失其說(shuō)，亡其象，而強(qiáng)詁之，不猶瞽者之辨黑白，聾者之聽音聲乎？必?zé)o當(dāng)也。”⑨尚秉和：《焦氏易詁》，第11 頁(yè)。前人指明理解《周易》軍事思想的津梁，不宜用近代引入的外來(lái)軍事觀念分析。中國(guó)上古時(shí)代的思維，整體且靈動(dòng)，殷周之際便形成嚴(yán)整的體系，從至高的層面回答了為誰(shuí)而戰(zhàn)、如何建軍和如何用兵的終極追問(wèn)，以下按照中國(guó)風(fēng)格的軍事思想建構(gòu)分述之。

二

《周易》關(guān)于為誰(shuí)而戰(zhàn)的思想：

（一）關(guān)于慎戰(zhàn)的思想。《復(fù)》卦下震為雷、為動(dòng)，上坤為地、為順。動(dòng)則順，順其自然?！稄?fù)》卦寓動(dòng)于順，初時(shí)雖陷入戰(zhàn)爭(zhēng)迷途兇險(xiǎn)異常，終能以改正錯(cuò)誤的態(tài)度而知返“復(fù)亨”。《復(fù)·上六》爻辭云：“迷復(fù)，兇。有災(zāi)眚，用行師，終有大敗。以其國(guó)君兇，至于十年不克征?！薄吨芤壮淌蟼鳌吩疲骸盀?zāi)，天災(zāi)，自外來(lái)；眚，己過(guò)，由自作。既迷不復(fù)善，在己則動(dòng)皆過(guò)失。”又說(shuō)：“迷道不復(fù)，無(wú)施而可，用以行師，則終有大??；以之為國(guó)，則君之兇也?！雹俪填U：《周易程氏傳》卷2，清同治至光緒六安涂氏求我齋所刊本?！断蟆吩唬骸啊詮?fù)’之兇，反君道也?！币云涿园挡粡?fù)，而違反君道?？追f達(dá)注曰：“師敗國(guó)兇，量斯形勢(shì)，雖至十年猶不能征伐。”特別提出若“用行師”，則“終以大敗”，若用“以其國(guó)”，則有“君兇”亡國(guó)的迷途不知返的“迷復(fù)”。殷周之際，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形成如此高度的理性認(rèn)識(shí)，實(shí)屬難能可貴。

（二）關(guān)于征伐無(wú)道的思想?！督故弦琢帧吨谖迨恕氛f(shuō)《比》卦象云：“嵩融持戟，杜伯持弩。將觀下國(guó)，誅逐無(wú)道?！雹诮寡訅壑斜妥ⅲ骸督故弦琢肿ⅰ?，第462 頁(yè)?！对ァ坟陨险鹣吕ぃ瑸樵?、豫防、豫謀之卦，利于行師以有道伐無(wú)道。卦辭云：“豫，利建侯行師”。上震為雷，為長(zhǎng)子。長(zhǎng)子主國(guó)之寶器守嚴(yán)持正，百姓歸心，有利于建侯之象。下坤為地，為順?！断蟆吩唬骸袄壮龅貖^，豫?！编嵭唬骸袄ぃ樢?。震，動(dòng)也。順其性而動(dòng)者，莫不得，得其所，故謂之豫。豫，喜逸說(shuō)樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故‘利建侯、行師’矣。地多民眾，雷動(dòng)而坤順，一聲號(hào)令，眾志成城，所以此卦又有“行師”之象?！雹劾疃瘢骸吨芤准狻罚?20 頁(yè)。三軍一動(dòng)，志士用命，人心和樂，所以為“豫”。雷霆于上，震曜天罰，此卦又有討罪用刑之象。長(zhǎng)子主器守持正義順乎民心，以雷霆之威征討有罪，申張正義于天下，這就是卦象告訴人們的內(nèi)容。這里，以雷霆之威比擬征戰(zhàn)，征戰(zhàn)是伸張正義、討伐有罪的大刑?！稘h書·刑法志》載：“圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆鑿，薄刑用鞭撲。大者陳諸原野，小者致之市朝。其所繇（由）來(lái)者上矣?！迸c《周易》相印證，班固漢志所言，信實(shí)無(wú)妄，把興兵征伐看作是討罪的“大刑”這一觀念確實(shí)是由來(lái)古遠(yuǎn)。④李笑野：《周易的軍事思想》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第9 期。

（三）關(guān)于好戰(zhàn)必危的思想?！堵摹坟陨锨聺伞Ｂ?，原有踐踩、走過(guò)之意。乾為主導(dǎo)方，如果強(qiáng)行步入戰(zhàn)爭(zhēng)危途，必然遭遇澤地而泥足深陷，難以自拔?！堵摹坟缘呢赞o與爻辭中，三次提及“履虎尾”?！堵摹こ蹙拧吩疲骸八芈?，往無(wú)咎。”這說(shuō)明在當(dāng)前雙方關(guān)系中，主方必須謹(jǐn)慎行事，能進(jìn)則進(jìn)，不能進(jìn)則耐心等待時(shí)機(jī)?！堵摹ぞ哦吩疲骸奥牡捞固?，幽人貞吉?！敝鞣阶咴谄教沟牡缆飞?，不要張揚(yáng)，避免客方攻擊?！堵摹ち罚骸绊鹉芤?，跛能履，履虎尾，咥人，兇；武人為于大君?！币恢谎廴匀荒軌蚩礀|西，瘸子仍然可以走路；踩老虎尾巴，老虎咬人，有兇險(xiǎn)；這是將帥對(duì)君主的作法?！墩x》：“武人為于大君者，行此威武，加陵于人，欲自為大君，……頑愚之甚?！蔽淙藶橛诖缶杂帽渫?，荼毒生靈，凌駕天下為目的，如此對(duì)待軍事，就如同“‘盲眼強(qiáng)看’，不足以辨物分明；‘腳跛強(qiáng)行’，不足以踏征程”，最終會(huì)遭至猛虎咬人的兇險(xiǎn)，自蹈危厲，自取滅亡。⑤黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，1992年，第101 頁(yè)?！断蟆吩唬骸啊鹉芤暋蛔阋杂忻饕??！四苈摹蛔阋耘c行也。‘咥人’之兇，位不當(dāng)也?！淙藶橛诖缶緞傄??！雹尥蹂?、韓康伯注，孔穎達(dá)疏，陸德明音義：《周易注疏》第92 頁(yè)。

（四）關(guān)于圖制侵凌的思想。《蒙》卦上艮為山、為止，下坎為險(xiǎn)、為泉?！跺琛吩唬骸懊桑较掠须U(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。”山下出泉，泉水流出山，則必將漸匯成江河，又山下有險(xiǎn)，因?yàn)橛须U(xiǎn)停止不前。《蒙·上九》：“擊蒙，不利為寇，利御寇。”《周易程氏傳·上經(jīng)上》征引史例詮解本條爻辭：“若舜之征有苗，周公之誅三監(jiān)，‘御寇也’；秦皇漢武窮兵誅伐，‘為寇也’?！雹俪填U：《周易程氏傳》卷1。《象》曰：“利用‘御寇’，上下順也?！笨追f達(dá)注曰：“言此爻既能發(fā)去眾蒙，以合上下之愿。又能為之御寇，故上下彌更順從也?！雹诶畹榔剑骸吨芤准庾胧琛?，第111 頁(yè)。舜治天下，有苗不服，舜以天下安定為目的，興兵征討，以文明征服野蠻，以社會(huì)進(jìn)步改造有苗的愚頑落后；周室甫平定天下，管叔、蔡叔、霍叔三監(jiān)不盡職守，反而助成武庚復(fù)商的叛亂，不誅之則天下將重陷戰(zhàn)亂，國(guó)無(wú)寧日，因此周公東征，大得人心，平復(fù)天下，使黎民安居樂業(yè)。這種興師是懷萬(wàn)邦、安人民的正義之師，這樣的抵御寇亂的戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)往而不利的。③李笑野：《周易的軍事思想》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第9 期。

（五）關(guān)于和安天下的思想。《兌》卦下澤上澤相疊。澤為水，兩澤相連，兩水交流，上下相和，團(tuán)結(jié)一致，朋友相助，歡欣喜悅。宣示出否定妄興戰(zhàn)禍而肯定和平共悅的愿望?！秲丁こ蹙拧坟侈o“和兌，吉”言對(duì)人溫和成為內(nèi)心喜悅之事而樂為之，《兌·九二》爻辭“孚兌，吉”言對(duì)人誠(chéng)信成為內(nèi)心喜悅之事而樂為之，《兌·上六》“引兌”言他人援引而己喜悅。李鏡池《周易通義》云：“國(guó)與國(guó)之間不要戰(zhàn)爭(zhēng)，和平其悅才吉利。”④李鏡池：《周易通義》，北京：中華書局，1981年，第116 頁(yè)。《同人》上乾為天，下離為火，所謂“天火同人”?；鹣蛏先紵饷?，與天的性質(zhì)相同，形成“同人”內(nèi)心光明、外向剛健的形象，闡釋出尋找志同道合的朋友以實(shí)現(xiàn)和平的原則。此卦的主要精神是破除一家一族的私見，重視大同，不計(jì)較小異，以道義為基礎(chǔ)，于異中求同，積極的廣泛與人和同，才能實(shí)現(xiàn)大同世界的理想。卦辭曰：“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞?！贝笠鉃椤爸就篮系娜讼嗑墼谠吧希嗤?，有利于渡過(guò)大河急流，君子堅(jiān)守正道有利?！薄跺琛忿o曰：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！蓖蹂鲎⒃疲骸靶薪〔灰晕洌晕拿饔弥?，相應(yīng)不以邪，而以中正應(yīng)之，君子正也。故曰‘利君子貞’?！粢酝涠鵀榻。氨俣鄳?yīng)，則非君子正也?！雹萃蹂?、韓康伯注，孔穎達(dá)疏，陸德明音義：《周易注疏》，第102 ～103 頁(yè)。天行健，是天之常道，人應(yīng)效法的準(zhǔn)則，但健不是剛暴蠻武，濫施殺伐。健是“文明以健，中正而應(yīng)”，能懂得這個(gè)道理，才能“通天下之志”，理解天下，治理天下，在更廣大的范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)人，這樣，縱有險(xiǎn)若大川于前也無(wú)往不利，能使天下和平。否則，一味用武，濫動(dòng)干戈，就是一味邪辟，是不能得志于天下的。⑥李笑野：《周易的軍事思想》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第9 期。

（六）關(guān)于明罰敕法的思想?！敦S》卦下離為火，為明；上震為雷，為動(dòng)。《象》曰：“雷電皆至，豐，君子以折獄致刑?！毕笳髦f(wàn)鈞之威、雷霆之怒，光照四宇，明察秋毫，儼然有辨析是非、討罪用刑之象?！吨芤渍x》云：“雷者，天之威動(dòng)；電者，天之光耀。雷電具至，威明備足?！雹咄蹂觥㈨n康伯注，孔穎達(dá)疏，陸德明音義：《周易注疏》，第92 頁(yè)?！妒舌尽坟韵抡鹕想x，原意為上下顎咬合，咀嚼。卦辭“亨，利用獄”則直接闡明治國(guó)用兵要明其刑法，正其法令。《正義》云：“此卦之名，假借口象以為義，以喻刑法也?！崩纂娊灾?。既威且明，動(dòng)用大刑，以明正義法度，以懲有罪?！断蟆吩唬骸袄纂姡舌?，先王以明罰敕法?！彼沃栽唬骸袄讋?dòng)而威，電動(dòng)而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫濫；明而無(wú)威，不能伏物，故須雷電并合而噬嗑備?！焙罟唬骸袄姿詣?dòng)物，電所以照物，雷電震照，則萬(wàn)物不能懷邪。故先王則之，明罰敕法，以示萬(wàn)物，欲萬(wàn)方一心也。”⑧李鼎祚：《周易集解》，第145 頁(yè)。二家之言互相發(fā)明，“先王”效法《噬嗑》之象，在明刑罰、懲邪惡以平天下的時(shí)候，既要有洞察一切的判別能力，使善者不致誤遭損害、惡者難逃懲罰，又需要有雷霆般的威勢(shì)，氣壯山河，一舉震伏兇頑，使道義彰明，天下歸心。⑨李笑野：《周易的軍事思想》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第9 期。

三

《周易》關(guān)于如何建軍的思想：

（一）關(guān)于選賢任能的思想?！督故弦琢帧どx》說(shuō)卦象云：“王良善御，伯樂知馬。文王東獵，獲嘉賢士。開福佑周，發(fā)旦興起?！雹俳寡訅壑?，尚秉和注：《焦氏易林注》，第372 頁(yè)?！稁煛坟韵驴矠樗?，上坤為地?！稁煛ぞ哦坟侈o云：“在師，中吉，無(wú)咎；王三錫命”。“在師”，《周易費(fèi)氏學(xué)》解釋道：“‘在’，讀‘在視’之‘在’，‘在師’者，‘視師’也?！雹隈R其昶：《周易費(fèi)氏學(xué)》卷1，光緒甲辰集虛草堂校刊本。“視師”即為督率軍旅，居高位而兼攝軍隊(duì)統(tǒng)帥，統(tǒng)領(lǐng)指揮兵眾?！爸屑?，九二陽(yáng)爻處下卦之中，二為陰位，以陽(yáng)剛居之，既得中，又剛?cè)嵯酀?jì)。這里不但說(shuō)明了九二得中而居將帥之位，能夠“承天寵”，獲得君王充分信任，可以審時(shí)度勢(shì)，自由發(fā)揮。更重要的是，說(shuō)明九二作為將帥持過(guò)猶不及之“中”。事物發(fā)展有一定的“度”，過(guò)“度”就會(huì)走向發(fā)展的反面，因此，持“中”是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展中“度”的認(rèn)識(shí)與把握，能把握“度”就能把握事物的發(fā)展方向，因而持“中”不但是將帥治軍統(tǒng)兵的智慧要求，而且也是對(duì)將帥面對(duì)紛紜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)應(yīng)有的判斷力和定力要求。《尉繚子·攻權(quán)》云：“將帥者，心也；群下者，支節(jié)也?！睂浭蔷S系軍隊(duì)的心臟，將帥不能治軍，則軍隊(duì)就喪失生命力。將帥必須有軍事斗爭(zhēng)的智慧，是“知兵”的智者?！秾O子·作戰(zhàn)篇》云：“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！薄秾O臏兵法》云：“安萬(wàn)乘國(guó)，廣萬(wàn)乘王，全萬(wàn)乘之民命者，唯知‘道’者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得民之心，外知適（敵）之請(qǐng)（情）。”③張震澤：《孫臏兵法校理》，北京：中華書局1984年版，第65 頁(yè)。軍事斗爭(zhēng)的智慧是獲取斗爭(zhēng)勝利的根本保障，《師》將這兩方面的內(nèi)容融注于“在師，中吉”之中，成為九二所處爻位的獨(dú)特涵蓋。與此相反，《師·六五》爻辭云：“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸。”“長(zhǎng)子”有德有智，可以帥師，“弟子”與“長(zhǎng)子”相對(duì)，等于說(shuō)無(wú)德小子，既無(wú)德又無(wú)智。這樣將領(lǐng)帶兵打仗，只會(huì)有“輿尸”而歸的下場(chǎng)?！吨囟ㄙM(fèi)氏學(xué)》引梁錫琪云：“‘輿尸’是大敗之象?！浭匆攒囕d尸，‘古者兵雖敗，不忍棄死者，故“載尸”?！睏畈洞呵镒髠髯ⅰこ晒辍吩疲骸肮糯谇浯蠓蛴小倜幻畡e。命多則尊貴，車服亦隨之華麗?！薄稁煛ど狭坟侈o云：“大君有命，開國(guó)承家，小人勿用?！薄断蟆吩疲骸啊缶忻哉σ玻弧∪宋鹩谩?，必亂邦也?！薄按缶奔磭?guó)君。國(guó)君給有功者定功封賞，以“開國(guó)承家”，小人無(wú)德無(wú)才，所以不能再用。在對(duì)比中，突出選將賞功的重要性。

（二）關(guān)于寓兵于農(nóng)的建軍思想?！氨r(nóng)合一”是周代兵役制度的一個(gè)基本特點(diǎn)?！稁煛坟苑从吵鲈⒈谵r(nóng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！断蟆吩唬骸暗刂杏兴?，師；君子以容民畜眾?！钡刂杏兴笳髦?，朱熹《周易本義·上經(jīng)》云：“古者寓兵于農(nóng)”，“水不外于地，兵不外于民，故能養(yǎng)民則可以得眾矣。”④朱熹：《周易本義》，清康熙時(shí)期內(nèi)府仿南宋咸淳乙丑九江吳革刊本?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“高度概括周代先公先王居幽時(shí)期之農(nóng)事”⑤陳子展：《詩(shī)經(jīng)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社出版，1983年，126 頁(yè)。，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間口頭流傳，在周初才最后寫定。在這篇真實(shí)描繪農(nóng)奴們一年四季生活的詩(shī)篇中，是“容民畜眾”的形象寫照：“二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豣于公?！薄睹珎鳌罚骸袄y，繼；功，事也?！薄多嵐{》云：“其同者，君臣及民，因習(xí)兵俱出田也。”《左傳·隱公五年》載：“故春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。”民眾平時(shí)是農(nóng)夫，農(nóng)忙時(shí)節(jié)，分散到田里。在完成各種農(nóng)事和雜役后，被集合起來(lái)，以田獵形式來(lái)嫻習(xí)征戰(zhàn)，積累實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，熟悉山林川澤環(huán)境，具有濃厚的備戰(zhàn)意識(shí)。

（三）關(guān)于嚴(yán)明紀(jì)律的治軍思想?！稁煛こ趿坟侈o云：“師出以律，否臧兇?！薄吨芤妆玖x·上經(jīng)》云：“律，法也；否臧，謂不善也”，“在卦之初，為師之始，出師之道，當(dāng)謹(jǐn)其始；以律則吉，不臧則兇?！雹僦祆洌骸吨芤妆玖x》。平時(shí)注重講武，臨戰(zhàn)而治兵，這時(shí)必須有紀(jì)律作整齊軍隊(duì)的保證，否則無(wú)紀(jì)律的軍隊(duì)便是烏合之眾，一群散漫農(nóng)夫，剛剛編入行伍，又不嚴(yán)肅軍紀(jì)，將不能應(yīng)戰(zhàn)。②李笑野：《周易的軍事思想》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第9 期。同時(shí)，“初六的爻辭并沒有說(shuō)“師出以律”吉，而只言“否臧兇”，這同樣也符合戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯。一支紀(jì)律嚴(yán)明的部隊(duì)不一定能打勝仗，因?yàn)榇騽僬踢€需要很多別的主客觀條件；但是，一支部隊(duì)軍紀(jì)渙散，則肯定打不了勝仗的。嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)告訴人們，嚴(yán)肅軍紀(jì)是克敵制勝的前提條件，《周易》將“師出以律”置于《師》卦初爻，象征著軍事行為的開端，大有深意。

四

《周易》關(guān)于如何用兵的思想：

（一）關(guān)于以正用兵的思想?！稁煛坟耘旁凇对A》卦之后，《序卦》之中這樣解釋道：“訟必有眾起，故受之以師。”《師》卦辭總領(lǐng)全卦，折射出早期中國(guó)對(duì)用兵之道的核心精神追求：“師。貞，丈人吉，無(wú)咎。”何晏云：“師者，軍旅之名?！蓖蹂鲈唬骸罢扇?，嚴(yán)莊之稱，有軍正者也。為師之正，丈人乃吉。興役動(dòng)眾，無(wú)功則罪，故吉乃無(wú)咎?！雹弁蹂?、韓康伯注，孔穎達(dá)疏，陸德明音義：《周易注疏》，第92 頁(yè)?！跺琛吩疲骸皫?，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣?！薄稁煛坟陨峡矠樗?、為險(xiǎn)，警示兵兇戰(zhàn)危，用兵實(shí)不得已而為；下坤為地、為順，因?yàn)轫樅跣蝿?shì)，師出有名，故能化兇為吉。軍隊(duì)必須是正義之師，戰(zhàn)爭(zhēng)必須得到人民的支持，才能戰(zhàn)無(wú)不勝。統(tǒng)帥必須守持正道，剛斷不疑，不可好戰(zhàn)喜功。與《師》卦的指向相呼應(yīng)，《巽·初六》爻辭云：“進(jìn)退，利武人之貞?！薄断蟆吩疲骸斑M(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也?！迸e兵用眾之前，進(jìn)行充分的戰(zhàn)前運(yùn)籌謀劃，推演用兵的過(guò)程，明確進(jìn)退的選擇，有利于將帥堅(jiān)持安民懷邦貞正之道，這就是《孫子》所言的“廟算”。

（二）關(guān)于不戰(zhàn)而勝的思想。《焦氏易林·升之離》卦象云：“禹召諸侯，會(huì)籍南山。執(zhí)玉萬(wàn)國(guó)，天下康安。”④焦延壽著、尚秉和注：《焦氏易林注》，第458 頁(yè)?！断缔o下》云：“弦木為弧，剡木為矢?；∈钢?，以威天下，蓋取諸《睽》?！雹輥?lái)知德：《周易集注》，上海：上海古籍出版社，2013年，第332 頁(yè)?！额ァ坟陨想x為繩，下兌為小木?！啊额ァ分韵笫抢K在小木（或竹）之上也。弦木為弧，正是繩加于小木（或竹）弓之上。黃帝、堯、舜創(chuàng)造弓矢，蓋取象于《睽》卦?！雹薷吆啵骸吨芤状髠鹘褡ⅰ?，北京：清華大學(xué)出版社，2020年，第423 頁(yè)?！秹坟陨蟽稙闈?，為悅；下乾為天，為健。澤氣上升，決注成雨，雨施大地，滋潤(rùn)萬(wàn)物。卦辭云：“夬，揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲。告自邑，不利即戎。利有攸往?！薄断蟆吩唬骸皾缮嫌谔?，夬。君子以施祿及下，居德則忌?！笨追f達(dá)注曰：“‘澤上于天’，必來(lái)下潤(rùn)，‘施祿及下’及下之意也。”《夬》是五陽(yáng)剛共決一陰柔，“剛決柔”是以“德”制裁，并非以武力取勝。王弼注：“以剛斷制，告令可也。告自邑，謂行令于邑也。用剛即戎，尚力取勝也；尚力取勝，物所同疾也。”⑦王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)疏，陸德明音義：《周易注疏》，第238 ～239 頁(yè)。不戰(zhàn)而勝是克敵制勝最佳的戰(zhàn)略選擇，也是用兵之道的最高境界。

（三）關(guān)于集中兵力的思想?！稌x》卦下坤上離。晉為前進(jìn)，指作戰(zhàn)中的進(jìn)攻。全卦的內(nèi)容主要講戰(zhàn)爭(zhēng)。“晉”字既與內(nèi)容有關(guān)，又是卦中多見詞?！稌x·六三》爻辭云：“眾允，侮亡?！比f(wàn)眾一心，悔自消亡?！断蟆吩唬骸啊娫省?，上行也。’”其中就有“必須集中兵力，萬(wàn)眾一心，全力進(jìn)攻”⑧劉庭華：《老子與孔子》，南昌：江西人民出版社，2014年，第128 頁(yè)。之義?？追f達(dá)注曰：“眾皆欲進(jìn)，己應(yīng)于上，志在上行，故能與眾同信也?！雹嵬蹂觥㈨n康伯注，孔穎達(dá)疏，陸德明音義：《周易注疏》，第205 頁(yè)。

（四）關(guān)于進(jìn)退有常的思想?！锻恕ぞ湃坟侈o云：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興?！卑衍婈?duì)埋伏在密林草莽之中，占據(jù)附近的制高點(diǎn)頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。《象》曰：“伏戎于莽，敵剛也。”《正義》云：“唯升高陵，以望前敵，量斯勢(shì)也；縱令更經(jīng)三歲，眾不能興也?！痹谶\(yùn)籌全局時(shí)，不但充分估計(jì)敵我形勢(shì)，然后酌選斗爭(zhēng)方略，而且在斗爭(zhēng)中，時(shí)時(shí)關(guān)注事態(tài)發(fā)展，量勢(shì)而行?！断髠鳌氛f(shuō)：“‘三歲不興’，安行也？”敵我力量相差懸殊，處于弱勢(shì)的一方，不可冒險(xiǎn)輕進(jìn)?！锻恕ぞ潘摹坟侈o曰：“乘其墉，弗克攻，吉?！碧幱陔U(xiǎn)境，一旦發(fā)現(xiàn)敵方早有防備，形勢(shì)于己不利，旋即不再進(jìn)攻。遇險(xiǎn)而知止，所以為吉。《同人·九五》爻辭曰：“同人，先號(hào)啕而后笑。大師克相遇?！贝藭r(shí)正確的選擇無(wú)疑是“等待援兵到來(lái)，共同攻克敵軍”①李桂生：《諸子文化與先秦兵家》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009年，第14 頁(yè)。。

（五）關(guān)于有備無(wú)患的思想?！断缔o下》云：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利?！釉唬骸勒?，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！比藬y帶好弓矢等武器，有所準(zhǔn)備而后動(dòng)，勝算就能大一些?！肚坟陨锨虑?，顯示敵我雙方都有強(qiáng)大的力量，能否走向勝利，取決于如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，克服敵方造成的困難?！肚ぞ湃坟侈o云：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”。整天努力不懈，晚上高度警惕。雖然處境艱難，但終究沒有災(zāi)難。既不在挑戰(zhàn)面前輕易退卻，也不宜盲目行動(dòng)。這種警覺憂惕、臨事而懼的態(tài)度，是戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)保持的最基本的心理狀態(tài)?！秹坟赞o云：“揚(yáng)于王庭，孚號(hào)，有厲告自邑，不利即戎；利有攸往?！比艘詮能娬鞣ビ泄?，舉用于王庭，但其所得之俘虜則哭號(hào)不已，被征伐之國(guó)將侵其邊邑以報(bào)復(fù)，因而有危險(xiǎn)之事自邊邑來(lái)告。故不利于打仗，知利于有所往。表明敵對(duì)雙方勢(shì)均力敵，處于激烈對(duì)抗中。在做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備之前，不可采取進(jìn)攻行動(dòng)?！秹ぞ哦坟侈o云：“惕號(hào)，莫夜有戎，勿恤?！睍r(shí)刻呼號(hào)大家提高警惕，就是晚上有賊寇來(lái)襲，也不要憂慮驚慌。因?yàn)橛兴鋫?，不足為患?/p>

（六）關(guān)于知彼知己的思想?！稌x·上九》：“晉其角，維用伐邑，厲吉，無(wú)咎?！本S即惟，慮也。李鏡池云：“進(jìn)攻必須較量敵我雙方的力量，考慮是否要攻城伐邑”②李鏡池：《周易通義》，第71 頁(yè)。?！秾O子·虛實(shí)篇》云：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知生死之地，角之而知有余不足之處。”曹操注：“角，量也?！蓖躔ⅲ骸敖?，相角也，角彼我之力，則知有余不足之處。然后謀攻守之利。”強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻之前的審慎謀劃。必須計(jì)較、斟酌敵我雙方的力量，度德量力，知彼知己，然后作出決策，一旦實(shí)施其策，還要深察事態(tài)發(fā)展。這樣用兵才合于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。

（七）關(guān)于殺伐有度的思想?！峨x》卦上離下離，離為火?！峨x·上九》爻辭云：“王用出征，有嘉，折首，獲匪其丑，無(wú)咎。”君王用兵出征，有戰(zhàn)勝的喜訊，傳令嘉獎(jiǎng)殺敵有功者，因?yàn)楂@得的俘虜要恰當(dāng)處理，才能沒有災(zāi)咎?！吨芤妆玖x·上經(jīng)》曰：“剛明及遠(yuǎn)，威震而刑不濫，“無(wú)咎”之道也，故其象占如此?！雹壑祆洌骸吨芤妆玖x》?！吨芤渍x》云：“處‘離’之極，‘離’道既成，物皆親附，當(dāng)除去其非類，以去民害?！雹芡蹂觥㈨n康伯注，孔穎達(dá)疏，陸德明音義：《周易注疏》，第185 頁(yè)?！吨芤壮淌蟼鳌ど辖?jīng)下》云：“王者宜用如是剛明，以辨天下之邪惡而行征伐，則有嘉美之功也。征伐，用刑之大者?！币哉x而刑有罪，要把握其分寸，度勢(shì)用兵。又云：“去天下之惡，若盡究其漸染詿誤，則何可勝誅？所傷殘亦甚矣。故但當(dāng)折取其魁首。”⑤程頤：《周易程氏傳》卷2。大儒程頤可謂深得此爻義理，同時(shí)也說(shuō)明，即使正義在手，成竹在胸，勢(shì)不可當(dāng)，也要度勢(shì)而行，不可過(guò)當(dāng)，只要獲其首惡，此役則功行圓滿。

《周易》還記錄了大量的用兵活動(dòng)。有利用大霧天氣向敵人進(jìn)攻，有燃放煙霧用于疑兵，還有運(yùn)用“恐嚇”敵人的心理戰(zhàn)法等等，“大抵生聚訓(xùn)練之術(shù)，權(quán)謀運(yùn)用之宜而已”⑥永瑢等：《欽定四庫(kù)全書總目》卷99，北京：中華書局1965年影印本。?！吨芤住冯m非專門軍事思想論著，然為后世研究中國(guó)上古軍事思想，提供了極其珍貴的史料。