文◎徐元勇、于 峰、王 潔

近年來，音樂學界在中國紅色音樂方面的研究成果越來越多，尤其是在申報2020 年度國家社會科學基金藝術(shù)學重大招標項目“中國紅色音樂文化傳播研究”的過程中，這些研究成果有了一次集中呈現(xiàn)。在此之前，各大音樂學院、師范大學和綜合性大學，已相繼組織中國紅色音樂研究方面的專家進行了集體研討，相繼產(chǎn)生了許多有建設(shè)性的學術(shù)成果。①李詩原《紅色音樂研究的學科理論與問題框架》（《音樂研究》2020 年第2 期），探討了中國紅色音樂文化的學科架構(gòu)問題；熊小玉、喻小霞《江西紅色音樂在新時期的創(chuàng)承與發(fā)展》（《中國音樂學》2020 年第3 期），論述了中國紅色音樂文化的內(nèi)涵、特征與文化功能問題；劉輝《紅色經(jīng)典音樂概論》（西南師范大學出版社2015年版），對中國紅色音樂進行了歷史分期，并對各時期的典型音樂作品進行了介紹；向延生《音樂史學探求錄》（北京時代華文書局2016 年版）比較全面地對中國紅色音樂文化進行了學術(shù)性的深入探究。此外，相關(guān)成果還包括李雙江主編的《中國人民解放軍音樂史》（解放軍文藝出版社2004 年版），傅利民等編著的《江西蘇區(qū)音樂文化研究》（中國文聯(lián)出版社2007 年版），張雪艷等撰寫的《音樂人類學視野下的延安音樂敘事》（《交響》2014 年第3 期）等?，F(xiàn)有成果顯示出，音樂學界已經(jīng)認識到中國紅色音樂研究對于當代音樂史的重要性；但同時也顯示出，學界對于中國紅色音樂文化尚缺少基礎(chǔ)研究，更缺少關(guān)于學科建設(shè)、研究隊伍培養(yǎng)等問題的討論。中國紅色音樂研究，需要把握學術(shù)研究與政治的關(guān)系，探尋其歷史脈絡(luò)，梳理其傳播路徑，努力構(gòu)建當下中國紅色音樂學科與人才培養(yǎng)體系。

一、學術(shù)研究與政治的關(guān)系

中國紅色音樂，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民進行長期艱苦卓絕的革命斗爭和社會實踐的歷史產(chǎn)物。它流傳至今，不僅具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，而且傳承了中華民族偉大的革命精神。紅色音樂在戰(zhàn)爭年代，主要起著推動革命進程、穩(wěn)固軍心、鼓舞群眾的作用；在和平發(fā)展年代，主要起著激勵人民共同奮斗、建設(shè)國家的作用。在構(gòu)建中國紅色音樂研究學術(shù)體系的過程中，一個不容回避的問題，就是政治與學術(shù)研究的關(guān)系。政治與音樂的聯(lián)系，是在中國共產(chǎn)黨早期革命斗爭中建立起來的。冼星海曾指出：“歌詠要和政治密切配合，要教育全民族走上持久戰(zhàn)的道路”，“抗戰(zhàn)音樂應(yīng)該把握它的戰(zhàn)斗性，用音樂做唯一的斗爭武器，配合抗戰(zhàn)”，“大眾化的音樂必須服從政治，而不是高出政治或領(lǐng)導政治”。②參見《中國近現(xiàn)代音樂史資料叢刊·冼星海專輯（一）》，廣東高等教育出版社1962 年版，第55、110 頁；冼星海《現(xiàn)階段中國新音樂運動的幾個問題》，《新音樂月刊》1942 年第5 卷第3 期。冼星海認為，音樂要與政治密切配合，為政治服務(wù)，可以作為斗爭的武器。20 世紀40 年代以來，音樂家、音樂學學者已經(jīng)圍繞學術(shù)研究與政治關(guān)系問題展開了幾次大討論。

（一）圍繞毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中政治與文藝關(guān)系展開的討論

1942 年，毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》（后文簡稱《講話》）成為延安及各根據(jù)地開展文藝工作的指導思想。毛澤東在《講話》中明確提出了政治與文藝的關(guān)系問題，即文藝為誰服務(wù)的問題，指出“黨的文藝工作……是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”，“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治?！雹勖珴蓶|《在延安文藝座談會上的講話》，解放社1950 年版，第8——13 頁。毛澤東從辯證法的角度，提出了文藝從屬于政治，又反過來影響政治的思想，指出了革命文藝在整個革命事業(yè)中的重要地位。毛澤東認為政治不等于藝術(shù)，各個社會階層都有不同的政治標準和藝術(shù)標準，但歸根到底，政治標準第一，藝術(shù)標準第二，在這樣一個大方向下，他提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的論斷。

賀綠汀、李煥之、呂驥和馬可等音樂家，在《講話》精神的指導下，開展音樂創(chuàng)作與音樂評論工作，并對《講話》的歷史地位進行了闡述與分析。賀綠汀認為，《講話》中提出的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，深深影響了音樂工作者，促進他們廣泛開展秧歌運動，配合政治任務(wù)。李煥之認為，《講話》“推動我們的創(chuàng)作更有效地為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會主義革命與建設(shè)事業(yè)服務(wù)”。呂驥認為，毛澤東在《講話》中“肯定了文藝（包括音樂）的鼓舞作用和教育作用，同時也指明文藝應(yīng)當成為團結(jié)人民和對敵人進行斗爭的武器”。馬可認為，《講話》教導文藝工作者站在無產(chǎn)階級的立場上，為革命的工農(nóng)兵群眾服務(wù)，認為“人民的音樂家是站在無產(chǎn)階級立場上為工農(nóng)兵服務(wù)的音樂家”。④參見賀綠汀《音樂藝術(shù)中現(xiàn)存諸問題的商榷》，《光明日報》1949 年6 月22 日；《李煥之音樂文論集》，人民音樂出版社2006 年版，第331 頁；呂驥《音樂的社會作用》，《百科知識》1979 年第4 輯；馬可《追念他——為了永不忘記》，《人民日報》1977 年10 月30 日。至今，《講話》精神仍然是我們認識政治與藝術(shù)關(guān)系問題的重要指南。

（二）圍繞“雙百方針”展開的討論

新中國初期，毛澤東提出要把政治思想問題同學術(shù)、藝術(shù)和技術(shù)性質(zhì)的問題區(qū)分開來。他于1951、1953、1956 年在不同場合，分別提出了“百花齊放”“百家爭鳴”的方針，并在1957 年6 月以《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》為題發(fā)表在《人民日報》上。

“雙百方針”的提出，在當時的音樂界引起了巨大反響。呂驥、李煥之和趙沨等人針對“雙百方針”提出了自己的看法。呂驥提出用“百家爭鳴”促“百花齊放”，“文藝為政治服務(wù)這個口號不能概括文藝的全部內(nèi)容及其全部功能，要允許為政治服務(wù)的文藝及不直接為政治服務(wù)的文藝同時并存，這是符合生活實際的，是人民的需要?！崩顭ㄖ岢觯骸霸趯W術(shù)研究方面，應(yīng)貫徹這種精神，真正做到‘百家爭鳴’，而不是有話不敢說，或只說一半。中央再三提倡創(chuàng)作自由，其實在學術(shù)理論研究方面也應(yīng)提倡民主自由。”趙沨認為：“實行百花齊放、百家爭鳴的方針首先要反對學派間的相互排斥，特別是要反對在藝術(shù)問題上簡單地把學術(shù)問題和政治概念相混淆的做法?！雹輩⒁妳误K《用“百家爭鳴”促“百花齊放”——在全國音樂理論工作座談會結(jié)束時的講話》，《音樂研究》1980 年第1 期；《李煥之音樂文論集》，第521 頁；趙沨《音樂教育工作中的幾個問題》，《人民日報》1962 年7 月8 日。

（三）對習近平新時代中國特色社會主義思想中政治與藝術(shù)關(guān)系的討論

在社會主義發(fā)展的新時代，習近平總書記在不同的場合針對藝術(shù)發(fā)展闡述了新的觀點，明確了藝術(shù)創(chuàng)作與研究的宗旨和任務(wù)。習總書記在“十九大”報告中指出：“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)?！鋵嵰庾R形態(tài)工作責任制，加強陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問題、思想認識問題、學術(shù)觀點問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點。”在2014 年的文藝工作座談會上，習總書記指出，文藝的根本宗旨是為人民創(chuàng)作，“把握了這個立足點，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系?！雹拗泄仓醒胛墨I研究室《十八大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社2016 年版，第118 頁?！耙_區(qū)分學術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學術(shù)問題當成政治問題，也不要把政治問題當作一般的學術(shù)問題，既反對打著學術(shù)研究旗號從事違背學術(shù)道德、違反憲法法律的假學術(shù)行為，也反對把學術(shù)問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對待學術(shù)問題的簡單化做法。”⑦習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，2016 年5 月17 日。

這些講話精神，對當下文化藝術(shù)界具有很重要的指導意義，在新時代的今天，正確區(qū)分學術(shù)問題與政治問題，是研究紅色音樂的關(guān)鍵所在。

二、中國紅色音樂的傳播及版本變遷

中國紅色音樂在各個歷史時期的廣泛傳播，發(fā)揮了重要的革命性作用。新文化運動前后，早期馬克思主義者以《新青年》為陣地，宣傳馬克思主義文藝思想，同時，一大批留學海外的愛國、革命人士將海外革命性音樂作品（如《國際歌》《馬賽曲》等）譯介傳播至中國。土地革命時期，《土地革命歌》《擁護蘇維埃》《反帝擁蘇歌》《天下最惡土豪心》《打破舊世界》《暴動歌》《世界主人翁》《幸福日子萬年長》等紅色音樂，在蘇區(qū)廣泛傳唱?？谷諔?zhàn)爭時期，《黃河大合唱》《游擊隊歌》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《南泥灣》《解放區(qū)的天》等，在抗日民主根據(jù)地廣泛流傳。解放戰(zhàn)爭時期，《陜北組曲》《祝捷進行曲》等，在解放區(qū)廣泛傳播。中華人民共和國成立以后，歌頌社會主義建設(shè)、精神文明建設(shè)、改革開放、新時代的紅色音樂成為時代的主流。這些紅色音樂的傳播，對于鼓舞共產(chǎn)黨人的革命意志，堅定黨的信念，激勵廣大人民群眾團結(jié)奮斗、追求美好生活、創(chuàng)造幸福未來，具有積極而深遠的意義。

中國紅色音樂在傳播過程中造成的版本變遷問題，逐漸引起學術(shù)界的關(guān)注。列悲、瞿秋白和蕭三等人都曾翻譯了《國際歌》的俄文歌詞，有的是直譯，有的是意譯。一般認為，1921 年由瞿秋白與耿濟之、鄭振鐸三人合譯，以詩歌形式將譯文發(fā)表在茅盾主編的《小說月報》“俄國文學專號”上的《第三國際黨頌歌》，是其第一個翻譯版本。⑧《赤色的詩歌（第三國際黨頌歌）》，《小說月報》1921 年第12 卷。其實，早在1920 年，這首歌曲的中譯版《第三國際黨頌歌》已經(jīng)在《人道》月刊上刊載，⑨鄭爾康《鄭振鐸》，北京交通大學出版社2008 年版，第44 頁。只是該《第三國際黨頌歌》其他幾段譯詞，由于《人道》月刊的?？l(fā)表在1921 年5 月27 日《民國日報·覺悟》上，共9 段，署名譯者耿濟之、鄭振鐸的英文名縮寫。⑩《第三國際黨頌歌》，《民國日報·覺悟》1921 年第5 卷第27 期。1920 年10——12 月，《勞動者》周刊刊載了列悲譯介的《勞動歌》?沙東迅《勞動者》，廣東人民出版社1984 年版，第28——94 頁。，這是《國際歌》另一中文譯文。另外，同年11月，《華工旬刊》刊載了張?zhí)营z的《勞動國際歌》譯文，為《國際歌》的又一中文譯本。1923 年，瞿秋白將《國際歌》譯介與編配，發(fā)表在《新青年》上，這個版本的譯詞與曲譜，與《人道》月刊、《小說周報》《民國日報·覺悟》《勞動者》中的《第三國際黨頌歌》《勞動歌》存在很大差異。1926 年，李秋實所編譯的“中國最早的革命歌曲集”?陳建華《音樂之最》，上海音樂出版社1992 年版，第26 頁。《革命歌集》，共收錄了15 首歌曲，其中就包括《國際歌》。至于曲譜，瞿秋白版也不是唯一的版本，據(jù)學者介紹，“1923 年，蕭三根據(jù)俄文《國際歌》譯為中文，并由陳喬年譜曲?！?王福和、鄭玉明、岳引弟《比較文學原理的實踐闡釋》，浙江大學出版社2007 年版，第223 頁?！哆M德季刊》1923 年第2 卷第3 期刊載了《國際歌》的譯文、俄文與曲譜，譯文署名為后覺。?《國際歌》，《進德季刊》1923 年第2 卷第3 期?？梢?，無論是歌詞還是曲譜，都存在不同版本。

這些中國紅色音樂在傳播過程中的版本問題，有的是由于口口相傳造成的訛誤；有的是傳播過程中的筆誤，導致在報刊等傳播媒介流傳時版本不一；有的是出于宣傳的需要，為了宣傳革命，鼓舞士氣的目的而進行人為修改造成的。如刊載在《紅色中華》中的《上前線去》，最初流傳于土地革命戰(zhàn)爭時期的蘇區(qū)，后來蕭華將其改編為《上前線歌》，把歌詞由表現(xiàn)蘇區(qū)革命的“蘇維埃的鮮紅旗幟插遍全中國，完成革命的勝利”?《上前線去》，《紅色中華》1934 年1 月26 日第1 版。，改編為表現(xiàn)抗戰(zhàn)激情的“用我們的刺刀槍炮頭顱和熱血，堅決對敵去作戰(zhàn)”?肖華《鐵流之歌：肖華詩選》，中國文聯(lián)出版社2005 年版，第89 頁。，以適應(yīng)鼓舞全國人民堅決抗戰(zhàn)的需要。再如，呂驥作曲、馮文彬作詞的《“五四”紀念歌》，于1939 年為紀念五四運動20 周年而作，在傳播過程中，隨著時間的變遷，其歌詞隨之發(fā)生了變化。1939 年《新中華報》刊載的該歌曲（標題為《“五四”青年節(jié)歌》），歌詞“為了國家民族”?《“五四”青年節(jié)歌》，《新中華報》1939 年4 月28 日第26 號第6 版。，在1946年的《生活周報》中，則變成了“為了和平民主”?《“五四”紀念歌》，《生活周報》1946 年5 月8 日第2 期。。很顯然，歌詞的改變是為了適應(yīng)表現(xiàn)抗戰(zhàn)結(jié)束后爭取和平建國歷史使命的需要。

但是，無論哪個時期，無論紅色音樂的歌詞如何變化，其“紅色”內(nèi)涵是不變的。

三、中國紅色音樂學科建設(shè)溯源與現(xiàn)狀

近年來，中國紅色音樂學科建設(shè)獲得了較大的發(fā)展。各大專業(yè)音樂學院，藝術(shù)學院、師范大學、綜合性大學的音樂院系，均開設(shè)了有關(guān)紅色音樂的課程。教育部提出在學校進行課程思政建設(shè)，促進了音樂思政課程的發(fā)展。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，紅色音樂學科建設(shè)理應(yīng)提上日程。有學者提出：“構(gòu)建學科話語體系視野下的紅色音樂文化研究，是推動音樂學學科整體建設(shè)的必要舉措?！?熊小玉、喻小霞《江西紅色音樂在新時期的創(chuàng)承與發(fā)展》，第121 頁。也有學者倡導：構(gòu)建“紅色音樂文化學”學科，隸屬于音樂學，同時又是音樂學與文化遺產(chǎn)學、中共黨史學、民間文學、教育學等綜合性、交叉性的學科。?歐陽紹清《多學科視野下的紅色音樂研究》，《井岡山大學學報（社會科學版）》2012 年第3 期。

回顧歷史，中國紅色音樂學科建設(shè)并不是近幾年才提出來的，早在抗戰(zhàn)時期就進行了廣泛的討論與實踐?？箲?zhàn)時期的魯迅藝術(shù)學院（下文簡稱“魯藝”），為適應(yīng)當時形勢的需要，提出了“培養(yǎng)抗戰(zhàn)藝術(shù)干部，提高抗戰(zhàn)藝術(shù)的技術(shù)水平，加強這方面的工作，使得藝術(shù)這武器在抗戰(zhàn)中發(fā)揮它最大的效能”的口號。羅邁（李維漢）在1939 年4 月，把“魯藝”的教育方針歸結(jié)為：“以馬列主義的理論與立場，在中國新文藝運動的歷史基礎(chǔ)上，建設(shè)中華民族新時代的文藝理論與實際，訓練適合今天抗戰(zhàn)需要的大批藝術(shù)干部。團結(jié)與培養(yǎng)新時代的藝術(shù)人才，使‘魯藝’成為實現(xiàn)中共藝術(shù)政策的堡壘與核心?！盵21]沈陽音樂學院《東北現(xiàn)代音樂史》編委會《東北現(xiàn)代音樂史料（魯迅文藝學院文獻）》（1986 年內(nèi)部資料），第49 頁。以馬列主義為指導，以抗戰(zhàn)需要為原則，以實現(xiàn)中共藝術(shù)政策為目的的“魯藝”方針，可視為紅色音樂學科建設(shè)的早期探索。

在培養(yǎng)抗戰(zhàn)藝術(shù)干部的過程中，“魯藝”音樂系開設(shè)音樂課程，教唱抗戰(zhàn)歌曲，紅色音樂成為“魯藝”課程體系、教材建設(shè)的重要組成部分。1938 年發(fā)布的《魯迅藝術(shù)學院教育計劃》，把“藝術(shù)論”“蘇聯(lián)文藝”“中國文藝運動”設(shè)為必修科，音樂部開設(shè)作曲、聲樂、器樂、指揮等課程，要求“能準確地唱各種歌曲”[22]同注[21]，第3 頁。。1939 年發(fā)布的《魯藝第二期教育計劃草案》，“要求學員須具備為人民服務(wù)的政治思想和為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向?！碑敃r“魯藝”各系的共同必修課內(nèi)容，包括毛澤東思想、文藝新方向等，其中，文藝新方向以《講話》為基本教材，并參讀“聯(lián)共”有關(guān)文藝的各種決定。1940 年6 月發(fā)布的《魯迅藝術(shù)文學院第四屆教育計劃草案》和1941 年修訂的《魯迅藝術(shù)學院第四屆教育計劃》中規(guī)定，音樂系須開設(shè)“新音樂運動史”等紅色音樂課程，教授“‘五四’以來的新音樂運動之發(fā)展過程與今后發(fā)展方向以及當前發(fā)生的一般問題”；要求在“中國音樂史”“理論講座”“民間音樂研究”等課程中，貫穿紅色音樂內(nèi)容。紅色音樂學科建設(shè)離不開優(yōu)秀的教師隊伍，當時“魯藝”教授唱歌課程的教師均為紅色革命音樂家。據(jù)1939 年發(fā)布的《魯迅藝術(shù)學院第三屆教育計劃》介紹：“唱歌課為初高級共同必修課，教師為冼星海、向隅。音樂系初級專修科課程方面，唱歌課由杜矢甲擔任，課時54 小時。”其他音樂課程則由呂驥、李煥之、唐榮枚等人教授。[23]同注[21]，第7、77、91、22 頁。

“魯藝”音樂系的建立，為抗戰(zhàn)音樂的創(chuàng)作與教學做出了重要貢獻。冼星海曾評價道：“魯藝的創(chuàng)立，雖然是短短的一周年，然而他卻能盡了藝術(shù)的職任，也有了相當?shù)乃囆g(shù)工作者產(chǎn)生，分發(fā)到各戰(zhàn)區(qū)工作。而且有很偉大的發(fā)展，特別在音樂一系里，他們在努力建立中國新興音樂。”[24]《中國近現(xiàn)代音樂史資料叢刊·冼星海專輯（一）》，第52 頁。向隅也曾指出，“魯藝”音樂系“承擔著培養(yǎng)抗日音樂干部、推動抗戰(zhàn)音樂運動、組織領(lǐng)導邊區(qū)音樂運動等任務(wù)”，“專修科音樂系的同學將來要專門領(lǐng)導音樂方面的工作或是從事專門的音樂教育，因此水準必須提高?！盵25]同注[21]，第66 頁。

可見，在20 世紀30 年代，中國紅色音樂學科建設(shè)就已有初步的實踐。近年來，各高校相繼開設(shè)《中國共產(chǎn)黨文藝思想研究》《馬克思主義文藝研究》《中國紅色音樂史話》《中國紅色音樂經(jīng)典作品賞析》等課程，中國紅色音樂學科建設(shè)正在向著制度化、體系化方向進行建構(gòu)。

四、中國紅色音樂人才培養(yǎng)

早在新文化運動前后，尤其是中國共產(chǎn)黨自成立以來的土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、中華人民共和國成立后的各個建設(shè)時期，都十分重視音樂人才培養(yǎng)，主動積極開展學校教育、社會教育，保證戰(zhàn)爭年代與和平年代的音樂人才需求。土地革命戰(zhàn)爭時期，開辦列寧小學、列寧師范和高爾基戲劇學校，組織藍衫團、蘇維埃劇團、工農(nóng)劇社和俱樂部，培養(yǎng)了一批革命音樂工作者?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，開辦“魯藝”、魯迅師范學校（下文簡稱“魯師”）等藝術(shù)院校與師范院校，培養(yǎng)抗戰(zhàn)音樂師資干部。中華人民共和國成立后，頒布了若干規(guī)章制度，對音樂人才培養(yǎng)進行規(guī)范，專業(yè)音樂學院、藝術(shù)學院，以及師范院校與綜合性大學音樂院系的建立，為我國音樂人才培養(yǎng)發(fā)揮了巨大的作用。

新文化運動前后，早期馬克思主義者非常重視音樂人才培養(yǎng)問題。陳獨秀、李大釗、毛澤東、惲代英和徐特立等人重視學校音樂課程建設(shè)，重視學生培養(yǎng)。毛澤東于1915 年在給蕭子升的信中就指出：“游戲、手工、圖畫、音樂為美感教育，諸科在學校不可闕?！盵26]《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990 年版，第23 頁。1918 年3 月，李大釗參觀了清華學校，了解到該校的音樂團由學生組成，校中聘一菲律賓人指導音樂團，嘆道：“吾輩參觀時方在演奏中”[27]李大釗《參觀清華學校雜記》，《北京大學日刊》1918 年3 月19、20 日。。1919 年2 月，惲代英在日記中寫道：“教師以國文等為主科，以手工、圖畫等為隨意科，這種做法違背教育原理”[28]《惲代英全集》第3 卷，人民出版社2014 年版，第183 頁。，認為學校應(yīng)以音樂、體操等為主科，這樣可以促進學生活動，并合乎教育原理。1921 年1 月，陳獨秀撰文指出：“唱歌是發(fā)育兒童美的感想，合唱比單唱好聽，可以養(yǎng)成兒童共同協(xié)作的精神。”[29]陳獨秀《新教育是什么》，《新青年》1921 年4 月第8 卷第6 期。徐特立在湖南第一師范學校期間，就開始編寫音樂系列教材，他在《小學各科教授法》“各論”中指出：“音樂之于人也，有一種愉快感，此乃出于人性之自然。東西各國上古之世無不列入于教育中。至于近世用于普通教育，亦既為各國所共認矣。何則？小學校之唱歌，使之唱平易歌曲，兼以養(yǎng)其美感，資于德性之涵養(yǎng)為要旨者也?！彼贫ā墩D第一女師之計劃》，要求“聘請國內(nèi)外專業(yè)教師，制定課程標準，制定成績考查法，討論教育研究方法，并對學生人格與生活進行感化與規(guī)則”[30]《徐特立文存》第1 卷，廣東教育出版社1995 年版，第226、76 頁。。此外，他還創(chuàng)作了《畢業(yè)歌》《校中百詠》等，這些詩歌為師范學校營造了良好的校園學習氛圍。

土地革命戰(zhàn)爭時期，蘇維埃政府頒布了若干教育政策，規(guī)定學校需要培養(yǎng)師資干部，培養(yǎng)藝術(shù)人才；中國共產(chǎn)黨人對人才培養(yǎng)問題有了清醒的認識。1933 年10 月，凱豐指出：“蘇維埃是新的社會的建設(shè)者、組織者，為要執(zhí)行這個任務(wù)起見，必須提高廣大群眾的文化水平，從自己的隊伍中造就出許多熟知建設(shè)新的社會的文化、科學、技術(shù)及藝術(shù)的人才?！?934 年，中央文化教育建設(shè)大會通過的《蘇維埃學校建設(shè)決議案》規(guī)定：“列寧師范學校的任務(wù)是培養(yǎng)勞動學校和程度相當于勞動學校的教員，藍衫團學校的任務(wù)是造就帶專門性的藝術(shù)人才。”[31]凱豐《在全蘇區(qū)教育大會的前面》，《斗爭》1933年10 月21 日第31 期。

以列寧師范學校、高爾基戲劇學校、蘇維埃大學等為代表的學校，擔負起為蘇區(qū)培養(yǎng)師資干部、藝術(shù)人才的重任。1934年3——4 月，教育人民委員部擬定了《高爾基戲劇學校簡章》，規(guī)定教育目的為：“栽培蘇維埃戲劇運動與俱樂部、劇社、劇團的干部，養(yǎng)成蘇維埃文藝運動的人才?！盵32]江西省教育學會《蘇區(qū)教育資料選編（1929——1934）》，江西人民出版社1981 年版，第146 頁。

抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時期，根據(jù)地創(chuàng)辦了“魯藝”、“魯師”、陜北公學、華中建設(shè)大學和華北聯(lián)合大學等，培養(yǎng)了大量的師資人才與藝術(shù)人才。1938 年，毛澤東、徐特立等人發(fā)起成立“魯藝”，在“創(chuàng)立緣起”中寫道：“培養(yǎng)抗戰(zhàn)的藝術(shù)工作干部在目前是不容稍緩的工作?！痹凇俺闪⑿浴敝刑岢觯骸氨緦W院的成立是要培養(yǎng)大批的藝術(shù)干部，到抗日戰(zhàn)爭的各個部門、軍隊中、后方農(nóng)村中、都市里以及敵人占領(lǐng)的區(qū)域里去工作?！盵33]同注[21]，第1、2 頁。

在部隊的藝術(shù)學校成立典禮上，校長莫文驊闡述了該學校的成立目的為“培養(yǎng)軍內(nèi)藝術(shù)干部”[34]任一鳴主編《延安文藝大系文藝史料卷》（上），湖南文藝出版社2015 年版，第700 頁。。他指出：“現(xiàn)在各部隊文化水準都提高，部隊戰(zhàn)士已能寫歌、作文，對于藝術(shù)工作，極感興趣，惜十分缺乏領(lǐng)導人，故特開辦這一學校，以培養(yǎng)藝術(shù)干部。”[35]《部隊藝術(shù)學校舉行開學典禮》，《新中華報》1941 年4 月24 日。所以，這一時期，根據(jù)地對“魯藝”“魯師”為代表的學校進行了明確規(guī)定，提出了為抗戰(zhàn)培養(yǎng)藝術(shù)人才的教育宗旨。

中華人民共和國成立后，國家高度重視音樂人才培養(yǎng)，對各級學校音樂教學進行了明確規(guī)定，并開辦軍隊藝術(shù)院校、音樂院校，培養(yǎng)專門的紅色音樂人才。如解放軍藝術(shù)學院，其內(nèi)設(shè)音樂系，以“為兵服務(wù)，為提高部隊戰(zhàn)斗力服務(wù)”[36]曲志燕、欒波編著《戲曲期刊與科研教育機構(gòu)名錄1949——2009》，文化藝術(shù)出版社2015 年版，第214 頁。為辦學宗旨，培養(yǎng)了軍隊需要的文化藝術(shù)人才。國家還頒布了相關(guān)的規(guī)章制度，對音樂人才培養(yǎng)進行了制度規(guī)范。1952 年相繼頒布了《小學暫行規(guī)程》《中學暫行規(guī)程》《師范學校暫行規(guī)程（草案）》等，規(guī)定各級學校對學生實行“智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育，培養(yǎng)學生的各項能力，師范學校培養(yǎng)師資人才”。改革開放以后，教育部頒布了“小學教學計劃”“中學教學計劃”“師范學校音樂專業(yè)教學計劃”，規(guī)定“在加強美育的思想指導下，各級學校加強和改進音樂教學，師范學校的目的在于培養(yǎng)合格的中學音樂教師”[37]姚思源《中國當代學校音樂教育文獻》（1949——1995），上海教育出版社2011 年版，第3——12、73——95 頁。。

在新時代的今天，習近平新時代中國特色社會主義思想，對音樂人才培養(yǎng)進行了深入的闡述。2014 年，習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中提出：“要把文藝隊伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置，努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文藝人才隊伍?！盵38]同注⑥。2018 年，在全國教育大會上，習總書記指出：“開發(fā)人力、培育人才，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系?！盵39]摘自2018 年9 月10 日習近平在全國教育大會上的講話內(nèi)容。

五、“海外中國學”視域下的中國紅色音樂研究

長期以來，中國一直受到美國、英國、法國、德國和日本等國家的關(guān)注，這些國家紛紛設(shè)立中國研究中心，對中國的政治、經(jīng)濟、文化進行全面的研究。而中國學者則研究海外國家如何看待中國，于是探討海外研究中國的歷史脈絡(luò)與內(nèi)容，逐漸發(fā)展成為一門學科，即“海外中國學”。

在對中國紅色音樂的研究中，海外中國問題研究機構(gòu)發(fā)揮了不可替代的作用，這是目前音樂學術(shù)界關(guān)注較少的研究領(lǐng)域。其實，這些機構(gòu)都很關(guān)注包括紅色音樂文化在內(nèi)的中國紅色文化。美國哈佛大學費正清東亞研究中心、約翰霍普金斯大學賴肖爾東亞研究中心，日本慶應(yīng)義塾大學東亞研究所、東京大學東洋文化研究所、早稻田大學現(xiàn)代中國研究所，英國漢學協(xié)會、劍橋大學亞洲與中東研究學院東亞系，法國近代現(xiàn)代中國研究中心，德國海德堡大學漢學系、漢堡亞洲研究所，俄羅斯科學院遠東研究所，韓國東亞研究所，印度清奈中國研究中心，新加坡國立大學東亞研究所等[40]〔美〕薛龍著，路克利譯《哈佛大學費正清中心50 年史1955——2005》，新星出版社2012 年版。海外中國研究機構(gòu)，對中國革命、黨史人物、黨的建設(shè)等方面進行了廣泛研究；并創(chuàng)辦了諸如《當今中國》（月刊）、《費正清中國研究中心通訊》等關(guān)于中國研究的雜志。海外圖書館收藏了大量中國紅色文獻、革命根據(jù)地膠卷等珍稀資料，如斯坦福大學胡佛圖書館收藏了中國土地革命戰(zhàn)爭時期出版的《工農(nóng)劇社略歷》《兒童唱歌集》等。毛澤東的《講話》被這些海外中國研究機構(gòu)譯為幾十種語言，在世界各地流傳。

海外學者對中國紅色音樂文化也進行了大量研究，對中國藝術(shù)史、戲劇史和音樂史進行了探索。據(jù)美國之中國研究博士論文統(tǒng)計（2004——2009），其中音樂研究論文占2.5%。[41]朱政惠《美國中國學史研究海外中國學探索的理論與實踐》，上海古籍出版社2004 年版，第51 頁。同時，他們也出版中國紅色音樂文化研究著述，對中國紅色音樂文化著述進行譯介，如坂本、德松編著的《解放戰(zhàn)爭之毛澤東思想》，安藤、彥太郎翻譯的《文藝論》，[42]《世界中國學理論前沿》，上海社會科學院出版社2016 年版，第164 頁。其他成果還有《北行漫記紅色中國報道》《紅色中國的挑戰(zhàn)》《情系熱土——國際友人在延安》《為亞洲而戰(zhàn)》《西行漫記》《在中國看見曙光》《中國抗戰(zhàn)紀事》《外國記者眼中的延安及解放區(qū)》等?？梢?，海外學者對中國紅色音樂進行了廣泛介紹、譯介與收藏，遺憾的是他們沒有對紅色音樂文化進行系統(tǒng)的、深層的闡釋。

筆者認為，對于海外中國研究機構(gòu)與學者對中國紅色音樂的研究，應(yīng)批判性地進行評價，重視對其政治態(tài)度與價值取向的審視，對于主觀甚至扭曲事實的研究成果，要有清晰地認識和甄別的能力。當然，對這些研究成果用政治眼光進行審視的同時，還需從學術(shù)角度進行客觀分析。由于語言問題、地域問題、文化問題，海外中國紅色音樂研究成果難免會出現(xiàn)片面性，但其確是中國紅色音樂研究中不可忽視的重要領(lǐng)域。

結(jié) 語

中國紅色音樂在中國近現(xiàn)代史上，對激勵共產(chǎn)黨人的革命斗志和解放全中國的理想信念，對堅定廣大人民群眾擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，強化人民大眾反對壓迫、追求美好生活，對中國共產(chǎn)黨的宣傳與教育工作等，均具有深遠意義。中國紅色音樂學科建設(shè)與人才培養(yǎng)，并不是近年來才開始起步，它在20 世紀30 年代就已有積極的探索。隨著教育部提出在學校進行課程思政建設(shè)，音樂課程思政教育被提上日程，這對中國紅色音樂學科建設(shè)與人才培養(yǎng)起到了重要作用。需要強調(diào)的是，無論是研究中國紅色音樂界域、傳播，還是學科建設(shè)與人才培養(yǎng)，都須站在歷史的高度，以史料為依據(jù)，區(qū)分政治問題與學術(shù)問題，回顧這些問題的歷史存在與當下發(fā)展，總結(jié)歷史經(jīng)驗，如此才能很好地傳承紅色精神。