□馬為驥 曲阜師范大學(xué)書法學(xué)院

黨的十九大以來，中國特色社會主義進入新時代，推動上層建筑進一步適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，成為新時代下的必然要求。在此形勢下，習(xí)近平總書記分別于2014 年和2016 年的《在文藝工作座談會上的講話》《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》兩次講話中進一步提出了文藝工作要振奮和弘揚中國精神、民族精神的要求。歷經(jīng)兩千多年演進和發(fā)展的書法藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，是深入窺測中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論體系發(fā)展脈絡(luò)的管與蠡。書法藝術(shù)要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[1]，對書法所蘊含的中國精神和民族精神進行闡釋勢在必行。而要把握好中國精神和民族精神的內(nèi)涵，進一步發(fā)掘書法文化中的道德價值是必不可少。

一、書法藝術(shù)道德價值發(fā)掘現(xiàn)狀

“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神?！鼻迦肆簬t在董其昌的理論基礎(chǔ)上就總結(jié)出“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)”的時代藝術(shù)風(fēng)貌[2]。改革開放以來，大眾審美呈現(xiàn)多元化傾向，人們基于兩千多年的書法史對書法藝術(shù)做出了新的闡釋，為書法藝術(shù)的發(fā)展帶來了新機遇。

對此，有書家和學(xué)者提出了當(dāng)今書法逐漸趨于追求形式上的發(fā)展，呈現(xiàn)出“尚式”和“尚技”時風(fēng)的觀點。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，既符合歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也是書法藝術(shù)在改革開放后全球化、信息化視野下演進的必然趨勢。一方面，人們通過現(xiàn)代科技手段和“互聯(lián)網(wǎng)+”思維建立數(shù)字“沉浸式字體空間”，或者將人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)與書法教育相結(jié)合，對書法的傳媒形式進行探索；另一方面，隨著中西方藝術(shù)思潮的對話，書家們通過藝術(shù)語言的創(chuàng)新、書寫載體的改變，以及與攝影、雕塑等其他藝術(shù)門類相結(jié)合等方式，對書法的視覺形式進行探索。同時，還有大批付出不懈努力、與古為徒的書家們，旨在通過作品的外在形式再現(xiàn)古人風(fēng)骨氣韻。

隨著書法的審美化發(fā)展，書法在日常生活中的實用功能日益“邊緣化”后，逐漸轉(zhuǎn)化為以審美功能為主的“純粹的藝術(shù)創(chuàng)作”，傳統(tǒng)的技法和形制構(gòu)成在這種藝術(shù)語境下得到了繼承和發(fā)揚[3]。然而，“文化復(fù)興”重在“文化”。書法成為以審美功能為主要導(dǎo)向的藝術(shù)，難免引發(fā)形式至上觀念的萌生。即使當(dāng)前“復(fù)古”之聲愈發(fā)洪亮，人們似乎還是更多著眼于對作品形式和書寫面貌的“復(fù)古”。這很容易使人們忽視書法藝術(shù)的理論文化價值，也給進一步挖掘書法藝術(shù)的道德價值帶來阻礙。

從書法藝術(shù)教育層面上來看，自書法成為高校研究對象以來，一方面受文化語境變遷影響，一方面受“尚式”“尚技”風(fēng)氣陶染，書法教育活動在實施過程中還存在一系列困難，有待人們進一步發(fā)現(xiàn)和解決。在書法學(xué)成為獨立學(xué)科后，從部分高校課程設(shè)置上來看，其依舊存在重書法史論與理論研究，輕藝術(shù)批評和理論文化價值探索的問題?！皶ń逃皇羌兇獾乃囆g(shù)教育”[4]，僅立足于藝術(shù)教育學(xué)的范疇從事書法藝術(shù)教育活動，會導(dǎo)致人們對書法在文化層面的內(nèi)涵和價值，尤其是書法藝術(shù)的道德價值，出現(xiàn)理解不透徹、發(fā)掘不充分的情況。這導(dǎo)致書法藝術(shù)教育活動在以操作和觀照相統(tǒng)一的實施過程中或偏重技法研究，或偏重形式觀照與情意把握，而較少涉及從文化層面對書法的道德功利性和超功利性進行強調(diào)。

李嗣真在《書后品》中說：“蓋德成而上，謂仁、義、禮、智、信也；藝成而下，謂禮、樂、射、御、書、數(shù)也?！彼囆g(shù)作品往往能在大眾接受審美和藝術(shù)教育的過程中反映時代道德面貌，傳遞時代主流價值觀。作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要門類，書法是傳遞中國精神和民族精神的重要媒介，是傳播社會主義核心價值觀的重要橋梁。忽略書法藝術(shù)在非審美層面的道德價值，既偏離了藝術(shù)創(chuàng)作對真、善、美相統(tǒng)一的追求，又偏離了藝術(shù)教育在審美與非審美層面有機統(tǒng)一的內(nèi)在要求。因此，在對書法真與美的探索中，如何尋其善，進一步挖掘書法藝術(shù)在新時代下的道德價值，是值得我們深思的問題。

二、書法對民族道德話語體系的構(gòu)建之功

古往今來，藝術(shù)與道德之間的關(guān)系一直是人們研究討論的對象。美學(xué)創(chuàng)始人鮑姆加登認(rèn)為：“美是和欲求相伴著的，美的本身即完滿，也就是善，善是人們欲求的對象。”[5]生活在18 世紀(jì)法國啟蒙運動時期的哲學(xué)家、思想家盧梭，立足人性論觀點，追求德行下的真誠與淳樸，對科技理性主導(dǎo)下敗壞風(fēng)尚的“取悅的藝術(shù)”進行了批判[6]。我國美學(xué)家、教育家蔡元培先生從藝術(shù)進化論的觀點出發(fā)，反對藝術(shù)品成為少數(shù)有閑階層的庋藏，并認(rèn)為藝術(shù)品應(yīng)是公共的，而藝術(shù)品的美應(yīng)是人人共享的美，這種公共藝術(shù)能促進公民道德水平的提升和精神文明的提高。

同樣，作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要組成部分，書法藝術(shù)與道德之間自古就有密切的聯(lián)系。林語堂先生在《中國書法》一文中，基于尼采的美學(xué)觀點總結(jié)道：“中國藝術(shù)是愛美之神愛普羅（即太陽神Apollo，后被譯為阿波羅）的藝術(shù)，而西洋藝術(shù)乃為暴君但奧尼細阿斯的藝術(shù)。”[7]有學(xué)者對日神精神做出過道德視域下的概括：“太陽神代表道德與文明的尺度,作為道德之神的阿波羅要求門徒持守節(jié)制、自知、‘認(rèn)識你自己’和‘勿過度’的信條?！盵8]中國的藝術(shù)蘊含著日神精神，它在酒神精神的天性釋放下潛藏著對道德、和諧及崇高的追求。因而作為傳統(tǒng)藝術(shù)中極富表情性的造型藝術(shù)，書法從來就不是對情欲的一味宣泄，而是在表情的過程中伴隨著日神精神的光輝。這和書法誕生在中國精神和民族精神環(huán)境下的文化土壤息息相關(guān)。

早在漢字初創(chuàng)，“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜”[9]“近取諸身，遠取諸物”[10]時，人們就已經(jīng)把對自然和社會的理性觀照同“天人合一”的審美理念一起投射到了書寫實踐中?！吨芤住は缔o上》中說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也?！惫湃嗽谟^察、探索、認(rèn)識、理解自然與社會時，不僅是從理性研究的角度出發(fā)對事物及其運動規(guī)律進行認(rèn)識和把握，也是在追求自身情感、行為同自然、社會運行規(guī)律相統(tǒng)一的“善端”。這是比“觀照”和“自審”更高一層的“物我同一”“天人合一”。這種“繼之者善”“成之者性”的理念，似乎一直根植于以漢字為載體的書法藝術(shù)中。在書法創(chuàng)作時，書家們總是追求喜、怒、哀、樂中節(jié)而發(fā)，“用理則從心所欲不逾矩”，并將“神韻”“神采”作為最高追求，認(rèn)為“神采之至，幾于玄微”。這與西方追求節(jié)制、和諧與崇高的日神精神不謀而合。所以，清人馮班才說“書是君子之藝”，林語堂先生才把傳統(tǒng)文化語境下誕生的藝術(shù)概括為太陽神的藝術(shù)。

直至對書法的審美追求融入人們的日常生活中，書法藝術(shù)才在很長時期內(nèi)成為傳遞和弘揚主流價值觀的有力抓手。東漢時，對“孔壁古文”的研究和《熹平》《正始》等石經(jīng)的設(shè)立，在進一步規(guī)范書寫的同時，使經(jīng)學(xué)思想中的道德價值體系得到了傳承和發(fā)展。魏晉時期，玄學(xué)的發(fā)展促進了文藝思想的興盛，潛移默化地影響和推動著二王帖學(xué)的發(fā)展，玄學(xué)中的道德修養(yǎng)論也隨書家對魏晉風(fēng)韻的追慕廣為流傳。北朝和北魏的摩崖、造像題記等書法作品同樣為記錄、保護和傳播佛教文化做出了積極的貢獻。唐代以書為教、以書取仕，并且多代帝王喜歡書法，使得儒、釋、道中的道德觀、價值觀得以通過書法教育在文人和仕宦階之間傳播。宋代出現(xiàn)了提出“書有工拙，而君子小人之心不可亂也”的偉大書法家蘇軾，他的書法作品即使歷經(jīng)“清剿”運動，也依然影響著后世書家。相反，奸臣蔡京當(dāng)?shù)罆r，天下盡學(xué)蔡體，而在他死后，學(xué)其書法者卻人數(shù)寥寥。元、明、清三代，書法藝術(shù)更成了傳統(tǒng)文人精神的象征符號之一，尤其在元、清兩代少數(shù)民族執(zhí)政后，傳統(tǒng)文人和士大夫群體將儒士精神寄托于書法中，以此為媒介影響著統(tǒng)治階層，從而使傳統(tǒng)文化生生不息、綿延不絕。

《荀子·正名篇》中說道：“道也者，治之經(jīng)理也?！盵11]荀子認(rèn)為善要通過人主觀能動的實踐活動才能達到，這種實踐就是“治”，人們需要通過符合自然運動法則和歷史社會規(guī)律的“治”“積善成德”?？v觀書法史，書法藝術(shù)通過其社會功用和獨特的文化魅力一直在“治”的過程中貢獻著自己的力量，推動著社會各界“積善成德”；一直在為提升人們大德與小德、公德與私德，構(gòu)建民族道德話語體系發(fā)力。在大力倡導(dǎo)“文化復(fù)興”的今天，對書法藝術(shù)在歷史進程和傳統(tǒng)文化語境中的道德價值進行進一步挖掘有重要的時代意義。

三、新時代下書法藝術(shù)的道德價值

習(xí)近平總書記在《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中說：“闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面?！睍ㄋ囆g(shù)如何能在緊跟文化復(fù)興步伐的過程中做到“以德服人、以文化人”，是亟待解決的問題。對此，進一步發(fā)掘歷代優(yōu)秀書法作品在社會生態(tài)環(huán)境和藝術(shù)語境下的道德價值是有必要的。要探究書法藝術(shù)在道德層面的意義，需要從我國綿長歷史中形成的德藝觀出發(fā)對書法的價值進行體現(xiàn)。書法藝術(shù)的道德價值可從作者、作品和藝術(shù)體制三個方面來加以考察。

一是“書為心畫”，書法作品是傳達作者道德觀的途徑。所謂“作字先做人，人奇字自古”，“人品書品論”歷來受到主流書家和書法理論家的青睞。首先，作者的創(chuàng)作理念必然會對創(chuàng)作風(fēng)格和作品內(nèi)容產(chǎn)生影響，而創(chuàng)作理念的形成是書家世界觀、人生觀、價值觀的內(nèi)在表達，折射出書家的道德理念。其次，雖然書家道德水平的高低與作品面貌的好壞、駿跛并無直接關(guān)系，但道德觀作為人能動認(rèn)識世界的經(jīng)驗總結(jié)，必然會通過作品的言與意、格與態(tài)、形與神等方面得以表達與再現(xiàn)。再次，古往今來，浩如煙海的書法作品是中華民族人文精神的載體，經(jīng)得起大浪淘沙的書家作品，往往是書品與人品兼上，內(nèi)容與形式俱佳。書法史亦是一部觀念史?；厥讜ㄊ?，受到人民群眾認(rèn)可、廣泛流傳的書法藝術(shù)典范，其形質(zhì)與內(nèi)容所傳達出的思想都是歷經(jīng)群眾檢驗的，是符合各時代主流意識形態(tài)的，是能傳達中國精神與民族精神的。這些作品值得身處新時代的我們從新角度出發(fā)來推敲和重審，并對作品的文化含義和道德價值進行重新解讀。

二是“心正則筆正”，書“法”與道理德行相通。鄭杓《衍極》中說：“夫法者書之正路也?！薄胺蜃钟芯诺?，九德則法”。兩千五百多年前，孔子就提出：“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！币环矫?，書法作為三端六藝中極為深奧的存在，往往能使作者在藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作活動中運用聯(lián)想、想象、理解等藝術(shù)思維，通過濡毫揮運，使技近乎道、言通乎德。同樣，書法也能使欣賞者在審美鑒賞活動中透過書法的面貌、氣韻和風(fēng)骨，聯(lián)想到形而上的仁與禮、道與德。比如，唐太宗就從王羲之作品那不激不厲的魏晉風(fēng)度中，感受到了王書與儒家“中和”思想的契合之處。另一方面，自漢以來，古代傳統(tǒng)文人多受儒家觀點影響，故而往往會將自己在傳統(tǒng)儒學(xué)影響下所形成的道德觀融于書論觀中進行闡釋，從而形成帶有個人價值取向和道德色彩的論述。正如劉有定在《衍極注》中對鄭杓的觀點進行解釋時說：“故君子必擇術(shù)也。柳誠懸曰：‘心正則筆正?！芍^善于筆諫矣。”[12]在理解書論時，關(guān)注“筆諫”中的道德內(nèi)涵對書法研究和教育具有重要的現(xiàn)實意義。因此，文化復(fù)興下的與古為徒不僅是要與古人書跡為徒，還應(yīng)與古人思想為徒，從古人的書學(xué)理念中汲取道德養(yǎng)分，從古人的“筆諫”中汲取思想精華。

三是“以史為鑒”，我們能透過書法藝術(shù)體制看到時代的道德環(huán)境。分析美學(xué)家喬治·迪基從阿瑟·丹托的“藝術(shù)界”概念出發(fā)，提出了“藝術(shù)體制論”。他認(rèn)為對藝術(shù)品的資格認(rèn)定有賴于該藝術(shù)品所處的藝術(shù)體制背景，這種藝術(shù)體制背景是一種社會慣例[13]。而道德同制度一樣，亦屬于社會慣例的范疇，并對書法作品的界定產(chǎn)生著影響。審美接受主體在以主流價值體系為引導(dǎo)的藝術(shù)體制熏陶下，期待視野必然是符合主流道德價值導(dǎo)向的。同時，欣賞者要想對作品創(chuàng)作有更深入的了解和研究，必然要對作品的創(chuàng)作背景加以了解。此時，作者的人品、創(chuàng)作目的等因素往往也會被納入欣賞者的審美期待視野中，從而影響著欣賞者的審美體驗。這或許是歷代奸臣書法不受主流文人待見的原因之一。正因如此，存在“趨時貴書”“轉(zhuǎn)托浮夸”等時弊的作品在以中華民族主流價值觀和傳統(tǒng)德藝觀為導(dǎo)向的藝術(shù)體制影響下，便難以獲得較高評價，更難歷經(jīng)時間的考驗。也正因如此，研究書法藝術(shù)在獨特文化生態(tài)環(huán)境下所形成的藝術(shù)體制，了解傳統(tǒng)德藝觀下的“褒”與“貶”，有利于進一步闡釋中國精神和民族精神。

結(jié)語

一切事物都處于運動變化中，書法也在不斷發(fā)展。隨著環(huán)境的變遷，雖然書法與大眾之間的關(guān)系正在發(fā)生改變，但是作為中華文化的名片之一，書法文化內(nèi)涵中的核心部分應(yīng)得到傳承和發(fā)展。

在推動新時代文化繁榮的進程中，書法創(chuàng)作、教育和研究工作不能止步于對真與美的探索，追求真、善、美的和諧統(tǒng)一才是對創(chuàng)作無愧于時代、無愧于歷史、無愧于人民這一內(nèi)在要求的積極響應(yīng)。在文化復(fù)興的節(jié)點上，進一步挖掘書法藝術(shù)在文化語境中的道德價值，不能只流于形式，還要把握書法藝術(shù)內(nèi)容中“善”的內(nèi)涵，這是持續(xù)弘揚社會主義核心價值觀、提升文化自信關(guān)鍵的一步。

“修道之謂教”[14]，而道有品節(jié)。在剖析書之妙道、揭示法之義理時，書法創(chuàng)作、教育和研究要正確把握書法在歷史道德環(huán)境中所扮演的角色，把握中國精神、民族精神在書法理論中的體現(xiàn)，把握傳統(tǒng)藝術(shù)體制對民族德藝觀的影響。這樣才能更加全面與準(zhǔn)確地認(rèn)識、繼承和弘揚書法藝術(shù)在漫長演進過程中孕育的道德內(nèi)涵，使書法藝術(shù)在新時代下繼續(xù)發(fā)揮“筆諫”之功，讓書法創(chuàng)作、教育和研究活動在挑起建設(shè)社會主義文化強國的大梁中貢獻出持久的力量。