□郭曉英 內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

一、民族美術(shù)傳承的現(xiàn)狀

我國的民族美術(shù)豐富多樣，涵蓋了國畫、書法、工藝、篆刻等一些基本形式，但聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況可以發(fā)現(xiàn)，盡管民族美術(shù)具有多元化，但能夠傳承下去的卻不多?？梢哉f，現(xiàn)階段民族美術(shù)的傳承者在年齡上呈上升趨勢(shì)，并且缺乏新鮮血液的加入，導(dǎo)致整個(gè)民族美術(shù)傳承缺乏活力。

（一）外來民族文化的沖擊

在全球化的大背景下，我國作為世界經(jīng)濟(jì)體中不可或缺的一部分，也在逐漸迎接更多的外來文化，這本身是一件取長補(bǔ)短的好事，卻因?yàn)楫?dāng)代年輕人思想的不確定性和缺乏對(duì)本民族美術(shù)的理解與認(rèn)識(shí)，使得他們進(jìn)一步淪陷在國外民族的美術(shù)思潮下，“西方化”一時(shí)間興起，大部分美術(shù)學(xué)生選擇了素描、油畫、雕塑等熱門專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而本民族的國畫和書法卻漸漸勢(shì)微?，F(xiàn)階段民族美術(shù)的主要傳承人就是這些在校學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生，然而由于外來民族文化的沖擊，使得一部分學(xué)生過分狂熱地追逐西方美術(shù)文化，而忽視了本民族的美術(shù)精華。

（二）民族美術(shù)與新時(shí)期難以融合

民族美術(shù)有其獨(dú)特的歷史元素，也就是說，在一定程度上，民族美術(shù)是非?！肮虉?zhí)”的，不然也難以在歷史的長河中保存下來，可恰恰也是因?yàn)檫@樣，導(dǎo)致民族美術(shù)難以融合新時(shí)期的發(fā)展特色，無法可持續(xù)地走下去。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況，不論國家、社會(huì)還是個(gè)人，不論美術(shù)、舞蹈還是歌唱，其發(fā)展都有一個(gè)趨勢(shì)，即重視創(chuàng)新元素。民族美術(shù)出現(xiàn)難以融合新時(shí)代的現(xiàn)象，其實(shí)要?dú)w結(jié)于其本身，也就是民族美術(shù)的創(chuàng)新力度不夠。

（三）民族美術(shù)繼承者偏少

民族美術(shù)想要繼續(xù)發(fā)展，離不開繼承者，離不開年輕人的加入。而我們結(jié)合現(xiàn)實(shí)的情況可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，即民族美術(shù)的確因其獨(dú)特的魅力吸引了許許多多的年輕人，他們?cè)敢馊チ私饷褡迕佬g(shù)，卻不愿意把民族美術(shù)當(dāng)作學(xué)習(xí)的方向，當(dāng)作未來的工作?？梢哉f，即便是在高校學(xué)習(xí)民族美術(shù)的學(xué)生，在進(jìn)入社會(huì)后也不一定能繼續(xù)堅(jiān)持走這條路，他們可能為適應(yīng)社會(huì)需求，選擇了更適宜的工作，這就導(dǎo)致了民族美術(shù)的繼承者偏少的現(xiàn)狀。

二、民族美術(shù)的理論研究

當(dāng)傳統(tǒng)的民族美術(shù)通過實(shí)物展現(xiàn)出來時(shí)，我們總會(huì)贊美前人的智慧，歌頌民族美術(shù)的璀璨，卻忽視了民族美術(shù)的內(nèi)在基石，也就是理論的鋪墊[1]。因此，展開對(duì)民族美術(shù)的理論研究就顯得十分有必要了。

（一）民族美術(shù)技法理論

民族美術(shù)技法理論是民族美術(shù)的核心之一，正是因?yàn)榍擅畹剡\(yùn)用了這些技法，民族美術(shù)才展現(xiàn)出其獨(dú)特的一面。以國畫技法為例，國畫技法大體上有勾、皴、擦、點(diǎn)、染這五種，并且國畫非常強(qiáng)調(diào)用筆、用墨。國畫的一個(gè)特別之處在于其是以墨線為基礎(chǔ)的，用墨線表現(xiàn)物象的明暗、輪廓和質(zhì)感等，同時(shí)通過墨線表達(dá)作畫者的精神和思想。其實(shí)，墨線本身就具有一種獨(dú)立的民族美學(xué)價(jià)值。因此，民族美術(shù)的傳承與理論技法知識(shí)是不能分裂來看待的，而需要互相交融，以整體的形式表現(xiàn)出來。

（二）民族美術(shù)教育理論

民族美術(shù)要想繼續(xù)傳承下去，除了有傳承人，更少不了“師傅”，可以說，這也是民族文化的一種獨(dú)特形式，即在耳邊講述、手把手地教學(xué)。這種情況其實(shí)也是基于民族美術(shù)的另一個(gè)特性，即實(shí)踐性，也就是需要?jiǎng)邮?、?dòng)腦來進(jìn)行創(chuàng)作。因此，對(duì)于民族美術(shù)的教育理論，其實(shí)不存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)分類的不同、地區(qū)的不同，延伸和拓展出各式各樣的民族美術(shù)教育理論。既然是教育理論，其就要有一個(gè)明確的要求，即育人的思想。民族美術(shù)理論不同于一般的知識(shí)，是有其靈活性的，也就是說，教育理論的外層是可以根據(jù)情況而進(jìn)行轉(zhuǎn)變的，而深層的思想意識(shí)是要明確的[2]。

（三）民族美術(shù)實(shí)踐理論

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。民族美術(shù)的理論知識(shí)體系并不小，也不夠統(tǒng)一，但不論影響因素是什么，最后總歸要落實(shí)到應(yīng)用層面上，接受時(shí)間和時(shí)代的檢驗(yàn)，也就是通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)理論的短板，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這樣才能為民族美術(shù)的傳承和理論體系構(gòu)建更為堅(jiān)實(shí)的大廈。

三、對(duì)現(xiàn)階段民族美術(shù)傳承與理論的反思

民族美術(shù)的傳承出現(xiàn)了問題，理論體系也受到了沖擊，我們要真正踐行“吾日三省吾身”的思想，把這樣的思想帶入實(shí)際中，不斷地探究現(xiàn)階段的民族美術(shù)發(fā)展演變的趨勢(shì)，把握其核心本質(zhì)，摸索其內(nèi)在規(guī)律。

（一）樹立民族美術(shù)傳承意識(shí)

思想是基石，行動(dòng)是實(shí)踐，兩者的有機(jī)結(jié)合，即思想是行動(dòng)的方針，行動(dòng)是思想的踐行。樹立民族美術(shù)的傳承意識(shí)，不僅僅要解決現(xiàn)狀中傳承人偏少的問題，更要理解民族美術(shù)是民族長期發(fā)展演變的結(jié)晶，是前輩們?nèi)诤狭酥腔叟c奮斗的堅(jiān)持，而這樣的文化瑰寶不應(yīng)該埋沒在時(shí)代的洪流中，而是需要依靠新時(shí)代的人們齊心協(xié)力地傳承下去。因此，反思當(dāng)下的現(xiàn)狀，首先就要讓民族美術(shù)的傳承形成蔚然之風(fēng)，吹拂在民族文化的森林中。對(duì)于每一位傳承民族美術(shù)的踐行者而言，只有“不忘初心，牢記使命”，才能得始終。所以，傳承的第一顆扣子要扣好，理論的知識(shí)體系也需要搭建完整，而這一切行為的先決條件就是樹立良好的民族美術(shù)傳承意識(shí)，要讓民族傳承作為一種民族精神延續(xù)下去，要讓我們的下一代切切實(shí)實(shí)地接觸到民族美術(shù)的精華，并感受到民族美術(shù)的樂趣，進(jìn)而樹立民族美術(shù)的傳承意識(shí)[3]。

（二）加強(qiáng)民族美術(shù)理論創(chuàng)新

新的時(shí)期，創(chuàng)新之魂正不斷地燃燒，并且愈來愈旺盛，就如同對(duì)創(chuàng)新的基本內(nèi)涵的概括，即創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力?？梢哉f，沒有創(chuàng)新的民族，是沒有前途、沒有希望的民族，民族美術(shù)理論也應(yīng)當(dāng)遵循這樣的理念。因此，加大民族美術(shù)理論創(chuàng)新，也意味著接受差異化，并融合不同之處，甚至是構(gòu)建新的理論體系。但這里需要注意的是，不論如何改變，都需要保證民族美術(shù)本質(zhì)的純潔性，也就是說，不能把本質(zhì)的特點(diǎn)完全改變了，因?yàn)槊褡迨且粋€(gè)受歷史影響的群體，其最大的特點(diǎn)就是時(shí)間的積累和沉淀，如果割裂時(shí)代的發(fā)展，摒棄前人的智慧結(jié)晶，民族美術(shù)理論的基底是非常容易崩塌的。除此以外，創(chuàng)新不僅僅是革新和融合，更是探索可行的道路，也就是說，創(chuàng)新是具有不確定性的，沒有辦法在短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確地做出評(píng)定。因此，我們?cè)诠膭?lì)創(chuàng)新的同時(shí)，也需要把握創(chuàng)新的度，不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。

（三）貼合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)

我們常說“歷史不等人，時(shí)間不等人”，而現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展更是不等人。歷史就像一面鏡子，以史為鑒，可知興替，由歷史的經(jīng)驗(yàn)可以知道，凡是與時(shí)代逆行者，終將被時(shí)代的發(fā)展所淘汰，也終將離開歷史的長河。民族美術(shù)也需要遵循時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，并且要充分研究時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，更好地把握時(shí)代發(fā)展的規(guī)律。所以，民族美術(shù)要繼續(xù)傳承下去，理論制度要持續(xù)下去，就需要貼合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，并把大膽與謹(jǐn)慎相結(jié)合，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行理論實(shí)踐，把完善理論體系作為建設(shè)基礎(chǔ)，把發(fā)展傳承人作為建設(shè)目標(biāo)，合理地發(fā)揮民族美術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使民族美術(shù)的發(fā)展更具有前沿性和科學(xué)性[4]?？偠灾胍此济褡迕佬g(shù)傳承與理論，就必須使之融入時(shí)代發(fā)展中，以世界的眼光、以發(fā)展的眼光來看待。

結(jié)語

綜上所述，萬事萬物的發(fā)展都離不開一個(gè)基本的原則，即興衰交替。我們從歷史的角度進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，民族美術(shù)的傳承和理論都曾經(jīng)歷過繁榮昌盛的時(shí)期，也曾受到過打壓排擠而就此沒落。因此，我們要接受這樣的歷史演變規(guī)律，立足于新的時(shí)期、新的征程，做到“不被浮云遮望眼”，用更開闊的視角、更理性的眼光來看待民族美術(shù)傳承與理論的發(fā)展，并遵循“取其精華，去其糟粕”的原則來發(fā)展民族美術(shù)，這才是反思的真正目的。