張苗苗

中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中明確提出，認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)旗法、國(guó)徽法、國(guó)歌法，學(xué)習(xí)宣傳基本知識(shí)和國(guó)旗升掛、國(guó)徽使用、國(guó)歌奏唱禮儀。在全社會(huì)廣泛開展“同升國(guó)旗、同唱國(guó)歌”活動(dòng)，讓人們充分表達(dá)愛國(guó)情感。(1)《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月13日。這就高度確認(rèn)了國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌等國(guó)家象征在愛國(guó)主義教育中的作用，對(duì)于理論與實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。歷史與實(shí)踐也證明，國(guó)家象征在愛國(guó)主義教育中確實(shí)至關(guān)重要。但是，學(xué)界對(duì)這一問題的研究卻不多。從學(xué)理上探討國(guó)家象征在愛國(guó)主義教育中的作用，不僅是理論與實(shí)踐不斷發(fā)展的結(jié)果，更是推進(jìn)新時(shí)代愛國(guó)主義教育的要求。

一、國(guó)家象征的內(nèi)涵與特點(diǎn)

國(guó)家象征是一個(gè)主權(quán)國(guó)家的代表和標(biāo)志。它代表一個(gè)國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立和尊嚴(yán)，反映一個(gè)民族的歷史、文化和傳統(tǒng)，承載一個(gè)群體的情感、精神和理想。國(guó)家象征兼具政治、文化、情感的意義與屬性，通常借助于特定的符號(hào)、事物、儀式等，在一定意義范疇內(nèi)表達(dá)和體現(xiàn)國(guó)家，使得國(guó)家實(shí)體化或者具象化。它主要包括國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、首都等，但又不限于此。事實(shí)上，除了上述這類憲法中規(guī)定的國(guó)家標(biāo)志之外，還有一些能夠代表國(guó)家形象和特點(diǎn)的事物，也作為國(guó)家象征而存在。舉例來說，人們有時(shí)就會(huì)把長(zhǎng)江黃河、長(zhǎng)城、天安門、武術(shù)功夫等，作為中國(guó)的象征。

國(guó)家象征在歷史上的出現(xiàn)不是偶然的。它的產(chǎn)生與國(guó)家的起源息息相關(guān)，是國(guó)家產(chǎn)生發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。“由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)”，(2)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第191頁。代表統(tǒng)治階級(jí)利益的國(guó)家對(duì)內(nèi)需要傳達(dá)精神、鞏固統(tǒng)治，對(duì)外需要展示形象、宣告主權(quán)，國(guó)家象征應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家象征濃縮歷史、思想、文化，體現(xiàn)目標(biāo)、方針、政策，既是身份識(shí)別與區(qū)分，也是自我表達(dá)與確證，既是“文化名片”，也是“政治宣言”，是國(guó)家性質(zhì)的體現(xiàn)，也是國(guó)家發(fā)展的要求，更是國(guó)家趨于成熟的標(biāo)志。

國(guó)家象征具有以下基本特點(diǎn)：一是具體性和標(biāo)志性。國(guó)家象征一般都是以具體事物表現(xiàn)抽象存在。它通常是形象化的，且是具有代表性和標(biāo)志性的，這樣才便于識(shí)別和區(qū)分。二是意義性和表征性。黑格爾指出：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較為廣泛較普遍的意義來看。因此，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素，第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。意義就是一種觀念或?qū)ο?，不管它的?nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種感性存在或一種形象。”(3)[德]黑格爾：《美學(xué)》，第2卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1994年，第10頁。國(guó)家象征蘊(yùn)含特定的意義，這種意義集中表現(xiàn)為國(guó)家意志和核心價(jià)值，也正是這種意義，賦予其高度濃縮的情感。三是權(quán)威性和穩(wěn)定性。相對(duì)于其他象征符號(hào)而言，國(guó)家象征具有顯著的權(quán)威性，其共識(shí)度和信服度較高。許多國(guó)家的法律中都明確規(guī)定了國(guó)家象征的主要形式、使用規(guī)范及管理細(xì)則。相應(yīng)地，國(guó)家象征一旦形成與確定，就具有相對(duì)穩(wěn)定性，不易發(fā)生改變。四是普遍性和多樣性。國(guó)家象征是當(dāng)代世界一種普遍的現(xiàn)象。在國(guó)際交往中，世界各國(guó)幾乎都擁有甚至明文規(guī)定自己的國(guó)家象征。但就其具體形式而言，國(guó)家象征又是多樣的?？露髦赋?，象征可以是物體、行為、觀念或語言形式，(4)[英]亞伯納·柯恩：《權(quán)力結(jié)構(gòu)與符號(hào)象征》，宋光宇譯，臺(tái)灣金楓出版社，1987年，前言第2頁。國(guó)家象征亦是如此。即便就國(guó)旗這一種形式來說，不同國(guó)家的旗幟圖案、顏色構(gòu)成、尺寸規(guī)格等也存在差異。

國(guó)家象征與愛國(guó)主義及其教育密切關(guān)聯(lián)。一方面，愛國(guó)主義的實(shí)踐推動(dòng)國(guó)家象征的形成與完善。在一定意義上而言，如果沒有愛國(guó)主義的實(shí)踐，也就沒有國(guó)家及國(guó)家象征的演進(jìn)與發(fā)展。國(guó)家象征中本就內(nèi)含愛國(guó)主義的情感表達(dá)和價(jià)值訴求，其產(chǎn)生與發(fā)展，是愛國(guó)主義實(shí)踐發(fā)展到一定程度的必然要求。而且，愛國(guó)主義的精神和行動(dòng)也推動(dòng)著國(guó)家象征的法治化、儀式化、生活化，強(qiáng)化人們對(duì)于國(guó)家象征的傳播、理解與認(rèn)同。另一方面，國(guó)家象征助力愛國(guó)主義實(shí)踐的展開與深入。在愛國(guó)主義的具體實(shí)踐中，總是能夠發(fā)現(xiàn)國(guó)家象征的蹤跡，每一次愛國(guó)主義的勝利也總是離不開國(guó)家象征的加持與運(yùn)用。尤其是在愛國(guó)主義教育中，國(guó)家象征具有并發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

二、國(guó)家象征在愛國(guó)主義教育中的四種基本作用

國(guó)家象征之于愛國(guó)主義教育的作用不容忽視，這在學(xué)界已取得了一定共識(shí)。但進(jìn)一步來說，它具體有哪些作用呢？目前，對(duì)這一問題專門的研究與探討還相對(duì)薄弱。在《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中，也只是把國(guó)家象征作為活動(dòng)載體和儀式禮儀來講的。但實(shí)際上，這只是國(guó)家象征的作用之一。依循知、情、意、行的轉(zhuǎn)化邏輯，國(guó)家象征具有標(biāo)識(shí)、承載、激勵(lì)和約束四大作用，是愛國(guó)主義教育的重要媒介、載體、資源和抓手，以促進(jìn)教育對(duì)象從愛國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志到報(bào)國(guó)之行的生發(fā)過程，助推愛國(guó)主義教育從理性認(rèn)知到自覺踐履的飛躍。

1.國(guó)家象征具有標(biāo)識(shí)作用，是建立國(guó)家認(rèn)知的重要媒介。

《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》第一條就明確規(guī)定其制定目的，是為了維護(hù)國(guó)旗的尊嚴(yán)，增強(qiáng)公民的國(guó)家觀念，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神。而所謂國(guó)家觀念，即公民對(duì)于國(guó)家的基本認(rèn)知。“我的國(guó)家是什么樣的？”這是建立國(guó)家認(rèn)知無法回避的問題。這一問題表面上說的是國(guó)家形象，究其實(shí)質(zhì)涉及的則是國(guó)家性質(zhì)。

其一，國(guó)家象征標(biāo)識(shí)國(guó)家特征，有助于人們建構(gòu)國(guó)家形象。國(guó)家是神秘而抽象的，并不容易被人們所把握?！皣?guó)家是看不見的；在它被看見之前必須對(duì)之人格化，在它能被愛戴之前必須對(duì)之象征化，在它能被認(rèn)知之前必須對(duì)之形象化?！?5)[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，江蘇人民出版社，2015年，第7頁。國(guó)家象征通過特定的文字、圖案、事物、儀式等，以最為直觀形象的方式展現(xiàn)國(guó)家面貌、特征和屬性，可以有助于人們描繪國(guó)家輪廓、建構(gòu)國(guó)家形象、明晰國(guó)家概念、確立國(guó)家身份，并在此基礎(chǔ)上建立最基本的國(guó)家認(rèn)識(shí)。通過這些文字材料、圖片和禮儀儀式等，“每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)代鞏固和傳達(dá)著自己的自我形象。它是一種集體使用的，主要(但不僅僅) 涉及過去的知識(shí)，一個(gè)群體的認(rèn)同性和獨(dú)特性的意識(shí)就依靠這種知識(shí)。”(6)[德]哈拉爾德·韋爾策編: 《社會(huì)記憶: 歷史、回憶、傳承》，季斌、王立君、白錫堃譯，北京大學(xué)出版社，2007 年，第5-6頁。國(guó)家象征通過其本義、轉(zhuǎn)義與隱喻，發(fā)揮了建構(gòu)形象、傳遞概念、形成意識(shí)的中介功能，進(jìn)而使“無形”的國(guó)家轉(zhuǎn)化為“有形”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于這一抽象存在的解釋與重現(xiàn)。它還借助于一定的場(chǎng)域、情境、實(shí)體、影像等，滲透于人們的工作與生活，強(qiáng)化人們的國(guó)家意識(shí)。

其二，國(guó)家象征標(biāo)識(shí)國(guó)家主權(quán)，有助于人們強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。國(guó)家權(quán)力的合法性不是從來就有、與生俱來的，更不是自然而然就能獲得的。國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，“國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！?7)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第189頁。在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家權(quán)力合法化的途徑和手段多樣，運(yùn)用國(guó)家象征就是其中一種。一方面，國(guó)家象征用于表達(dá)國(guó)家意志、傳達(dá)國(guó)家權(quán)力；另一方面，權(quán)力借助各種具有政治含義的符號(hào)“客觀存在、自我發(fā)展、自我維護(hù)、自我表現(xiàn)、自我裝飾”。(8)[英]特德 C.盧埃林：《政治人類學(xué)導(dǎo)論》，朱倫譯，中央民族大學(xué)出版社，2009年，第126頁。國(guó)家象征不僅出現(xiàn)于重大儀式和會(huì)議、重要活動(dòng)和場(chǎng)合中，也悄無聲息地滲透于人們的日常生活中。比如，在許多地點(diǎn)或者建筑上，甚至在人們常見的證件、證書、貨幣上，都能找到國(guó)家象征的影子。涂爾干就曾指出：“社會(huì)生活在其所有方面，在其歷史的各個(gè)時(shí)期，都只有借助龐大的符號(hào)體系才會(huì)成為可能”。(9)[法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠敬東、汲喆譯，商務(wù)印書館，2017年，第315頁。

2.國(guó)家象征具有承載作用，是培育愛國(guó)情感的重要載體。

“國(guó)家象征不僅代表著作為普遍概念的‘國(guó)家’，還是與國(guó)家相關(guān)的知識(shí)、價(jià)值、歷史和記憶的凝聚”。(10)David A.Butz,National Symbols as Agents of Psychological and Social Change, Political Psychology, 2009, 30(5):779-804 .它承載歷史文化、民族精神、核心價(jià)值及集體記憶，并通過氣氛烘托、情境創(chuàng)設(shè)、場(chǎng)域設(shè)置等方式，以實(shí)現(xiàn)情感的投射、表達(dá)、傳遞、調(diào)動(dòng)和凝聚，進(jìn)而培育或喚醒人們對(duì)于國(guó)家的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。

一是承載歷史文化。國(guó)家象征是一種特殊的文化符號(hào)，在一定意義上反映和濃縮了一個(gè)國(guó)家的歷史背景和思想文化。比如，被譽(yù)為中國(guó)古代第一軍事工程的萬里長(zhǎng)城，作為重要的國(guó)家象征，不僅是中華文明的瑰寶，也是民族歷史的見證，更是我國(guó)勞動(dòng)人民血汗和智慧的結(jié)晶。它一方面向人們傳達(dá)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、抵御外敵、保家衛(wèi)國(guó)、眾志成城、堅(jiān)不可摧的思想，喚醒人們的堅(jiān)強(qiáng)意志和愛國(guó)熱情；另一方面向世界展示中國(guó)奇跡、中國(guó)力量、中國(guó)智慧、中國(guó)精神，增強(qiáng)人們的民族自豪感和民族自信心。由此，長(zhǎng)城也成為表達(dá)愛國(guó)之心、抒發(fā)愛國(guó)之情、激勵(lì)報(bào)國(guó)之志的載體。這一點(diǎn)在許多歷史事件與文藝作品中都能找到確證?！笆呐c長(zhǎng)城共存亡”是1933年長(zhǎng)城抗戰(zhàn)中將士們的誓言，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”是愛國(guó)詩(shī)人王昌齡的家國(guó)情懷，“不到長(zhǎng)城非好漢”是偉大領(lǐng)袖毛澤東的英雄氣概，還有“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”是全體中國(guó)人民的共同心聲。無疑，國(guó)家象征的運(yùn)用與呈現(xiàn)、轉(zhuǎn)化與傳播，具有很強(qiáng)的吸引力和感染力，可以有效地喚起情感共鳴，培育愛國(guó)之情。

二是承載民族精神。格爾茨認(rèn)為，人類依賴象征和象征體系，通過儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合起來，變成同一個(gè)世界，而它們構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)。中華人民共和國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》就以振奮人心、鏗鏘有力的歌詞與旋律，表達(dá)了頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗、奮勇反抗、團(tuán)結(jié)一心的民族精神，鼓舞一代又一代仁人志士投身于愛國(guó)主義實(shí)踐之中，譜寫了氣壯山河、波瀾壯闊的愛國(guó)史詩(shī)和愛國(guó)贊歌?？梢哉f，無論是國(guó)歌還是國(guó)歌所承載的民族精神，已轉(zhuǎn)化、滲透并融入人們的精神意識(shí)之中?？梢姡瑖?guó)家象征內(nèi)在地蘊(yùn)含民族的精神氣質(zhì)、精神品格和精神追求。同時(shí)，隨著歷史的發(fā)展、民族的演進(jìn)，國(guó)家象征也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，并在這一過程中，發(fā)揮載體作用，傳遞、弘揚(yáng)、豐富、賡續(xù)、創(chuàng)新民族精神，激勵(lì)與升華愛國(guó)情感。

三是承載核心價(jià)值。國(guó)家象征可以集中地反映出一個(gè)國(guó)家所奉行和秉承的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)層次和領(lǐng)域中所堅(jiān)持的立場(chǎng)、原則、方針與政策。R.弗思在《公共和私人、象征》中指出：“國(guó)旗、國(guó)歌和國(guó)徽是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家用以宣布自己的認(rèn)同和主權(quán)的三個(gè)象征，由此它們立刻贏得了尊敬和忠誠(chéng)?！?11)[英]E.霍布斯鮑姆、T.蘭格: 《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2004年，第13頁。就像中華人民共和國(guó)國(guó)徽，中間是五星照耀下的天安門，周圍是谷穗和齒輪。谷穗、齒輪象征工農(nóng)聯(lián)盟，五角星象征工人階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，既反映了中國(guó)人民對(duì)于獨(dú)立富強(qiáng)的價(jià)值追求，也體現(xiàn)了我國(guó)的政權(quán)特點(diǎn)和國(guó)家性質(zhì)。國(guó)家象征還可以直觀地呈現(xiàn)核心價(jià)值觀，使其從抽象轉(zhuǎn)為具象。維克多·特納指出，象征符號(hào)是能指與所指的組合，它對(duì)政治儀式的重要作用在于使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸。(12)[英]維克多·特納：《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃劍波、柳博赟譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第48頁。

四是承載集體記憶。國(guó)家象征借助于色彩、符號(hào)、圖案、聲音、旋律、儀式等，可以進(jìn)行情景的還原與再現(xiàn)，把共同的過去和經(jīng)歷在人們頭腦中重演，形成、提取、塑造集體記憶。而集體記憶對(duì)于表現(xiàn)民族情感、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同具有特殊而顯著的作用。涂爾干認(rèn)為，儀式“就是要喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個(gè)體歸為群體?！?13)[法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠敬東、汲喆譯，商務(wù)印書館，2017年，第521頁。以在國(guó)定假日所唱的國(guó)歌為例，“在唱國(guó)歌的行動(dòng)當(dāng)中卻蘊(yùn)含了一種同時(shí)性的經(jīng)驗(yàn)。恰好就在此時(shí)，彼此素不相識(shí)的人們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩(shī)篇?！?14)[美]本尼迪克特·安德森: 《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社，2016年，第139頁。國(guó)家象征通過喚醒或構(gòu)建社會(huì)成員對(duì)于特定的人、事物、事件、行為的共同記憶，共享緬懷或是憧憬、雀躍或是沉思、慶?；蚴悄У那楦畜w驗(yàn)，營(yíng)造一種悲歡相通、休戚與共的情感氛圍，以強(qiáng)化其國(guó)家觀和歸屬感。

3.國(guó)家象征具有激勵(lì)作用，是強(qiáng)化愛國(guó)信念的重要資源。

國(guó)家象征以其多元的呈現(xiàn)形式、特殊的國(guó)家敘事、獨(dú)特的情境體驗(yàn)，可以讓“在場(chǎng)者”直接感受到國(guó)家的力量，確認(rèn)個(gè)體與國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)的聯(lián)系，以激發(fā)愛國(guó)理想、堅(jiān)定愛國(guó)信仰，激勵(lì)人們投身于報(bào)效國(guó)家、建設(shè)祖國(guó)的實(shí)踐。國(guó)家象征也由此成為強(qiáng)化愛國(guó)信念的重要資源。

首先，國(guó)家象征是符號(hào)與意義的統(tǒng)一，可借助于一定方式、方法、技術(shù)和手段，打破時(shí)空局限，讓身處于同一時(shí)空甚至不同時(shí)空的人們，通過政治文化符號(hào)的傳播，共享意義世界，以喚醒人們的榮譽(yù)感和使命感，激發(fā)其愛國(guó)理想。比如，奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)典禮上，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員登上頒獎(jiǎng)臺(tái)，尤其是當(dāng)國(guó)旗升起、國(guó)歌奏響的那一刻，既構(gòu)建了個(gè)體與國(guó)家榮辱與共、命運(yùn)相連的真實(shí)場(chǎng)景，也傳達(dá)出為國(guó)爭(zhēng)光、報(bào)效祖國(guó)的榜樣力量。又如，國(guó)家榮譽(yù)證書和勛章上，國(guó)家象征不僅代表一種認(rèn)證，也傳達(dá)一種力量，以激勵(lì)人們把個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來，讓個(gè)人奮斗與國(guó)家發(fā)展同頻共振。

其次，國(guó)家象征是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，可通過情境敘事和神圣敘事，有效地傳達(dá)群體信念、進(jìn)行情感動(dòng)員，使社會(huì)成員達(dá)成情愫相連、心意相通，以喚醒人們的激情和勇氣、熱愛與忠誠(chéng)，堅(jiān)定其愛國(guó)信仰。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，國(guó)家象征是沖鋒號(hào)，在許多戰(zhàn)斗中紅旗插上高地就是號(hào)令；在和平時(shí)期，國(guó)家象征是強(qiáng)心劑，在建設(shè)征途上國(guó)旗飄揚(yáng)上空就是力量。它不僅使國(guó)家權(quán)力得以具象，也使國(guó)家保持“在場(chǎng)”，畢竟，有時(shí)“用幻想的力量比用純粹的物質(zhì)理論更易于鼓動(dòng)起大批的群眾”。(15)[德]恩斯特·卡西爾：《國(guó)家的神話》，范進(jìn)等譯，華夏出版社，1990年，第339頁。國(guó)家象征不僅傳遞信念，也寄托信仰。比如，重慶白公館有一面特殊的五星紅旗，是由當(dāng)時(shí)被關(guān)押于此的羅廣斌、陳然等同志，在得知新中國(guó)成立的消息時(shí)憑想象親手繪制的。它凝結(jié)了這些革命者的必勝信念和革命信仰，也體現(xiàn)了國(guó)家象征的意義和重量。而今，這面紅旗與這段往事已成為愛國(guó)主義教育的重要素材，在歲月更迭中閃耀著信仰的光芒。

4.國(guó)家象征具有約束作用，是規(guī)范愛國(guó)行為的重要抓手。

首先，國(guó)家象征與立法相關(guān)。為維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，規(guī)范國(guó)家象征使用，許多國(guó)家都有專門立法。我國(guó)憲法就明文規(guī)定了中華人民共和國(guó)的國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽等國(guó)家標(biāo)志，并通過國(guó)旗法、國(guó)徽法、國(guó)歌法等，對(duì)國(guó)家象征的使用和管理進(jìn)行規(guī)范。其中不僅具體說明了國(guó)家象征的樣式、規(guī)格、尺度，明確規(guī)定了國(guó)家象征使用的機(jī)構(gòu)和單位、場(chǎng)所和場(chǎng)合，還提倡尊重和愛護(hù)國(guó)家象征，并嚴(yán)禁有損國(guó)家尊嚴(yán)、侮辱國(guó)家象征的行為發(fā)生。其中涉及許多關(guān)于愛國(guó)主義及其教育活動(dòng)的要求與規(guī)定，不僅是愛國(guó)主義實(shí)踐的法律依據(jù)和行為規(guī)范，更是愛國(guó)主義行為的重要指導(dǎo)和參照指南。

其次，國(guó)家象征總是與儀式相連。維克多·特納認(rèn)為象征符號(hào)是儀式中保留著儀式行為屬性的最小單元。儀式禮儀有很強(qiáng)的規(guī)范性和莊嚴(yán)感，通常情況下都須遵守一定的流程、慣例、規(guī)矩，對(duì)于人們的言行和舉止、甚至是儀容儀表及儀態(tài)，都有嚴(yán)格要求及注意事項(xiàng)。國(guó)家象征的權(quán)威性與儀式的嚴(yán)肅性相契合，在特定的場(chǎng)合和情境中，有利于約束人們的行為，強(qiáng)化集體紀(jì)律和個(gè)人禮儀。正如霍布斯鮑姆所指出的那樣，“被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范。(16)[英] E.霍布斯鮑姆、T.蘭杰: 《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社，2008年，第2頁。

三、充分發(fā)揮國(guó)家象征的作用，推進(jìn)新時(shí)代愛國(guó)主義教育

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興處于關(guān)鍵期，推進(jìn)新時(shí)代愛國(guó)主義教育具有極端重要性。前路漫漫其修遠(yuǎn)兮，其中既包含契機(jī)與資源，又暗藏風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。充分發(fā)揮國(guó)家象征的作用，推進(jìn)愛國(guó)主義教育法治化、儀式化、生活化，不僅是規(guī)范和提升愛國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)需要，也是解決實(shí)際問題和回應(yīng)時(shí)代訴求的必然選擇。

1.以國(guó)家象征推進(jìn)愛國(guó)主義教育法治化。

一方面，高度重視國(guó)家象征相關(guān)法律法規(guī)的指導(dǎo)性和規(guī)范性作用，依法進(jìn)行愛國(guó)主義教育，做到有法可依、有法必依，并把法治教育融入愛國(guó)主義教育全過程。認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)旗法、國(guó)徽法、國(guó)歌法，并以此作為開展愛國(guó)主義教育活動(dòng)的依據(jù)與準(zhǔn)繩。比如，在一些大型群眾性愛國(guó)主義教育活動(dòng)中，出現(xiàn)國(guó)旗被隨意丟棄或是未被活動(dòng)主辦方妥善處置的現(xiàn)象，就不僅違背了愛國(guó)主義教育的初衷，也觸犯了我國(guó)相關(guān)法律的規(guī)定。以法律為指導(dǎo)，既要彰顯實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)范性，杜絕教育過程中一切不合法、不合規(guī)的現(xiàn)象，也要促進(jìn)愛國(guó)主義教育的創(chuàng)新性，依照指示和要求積極挖掘資源與素材，不斷豐富內(nèi)容和形式。此外，還要從愛國(guó)主義的角度深化法治教育，從政治和法律的高度，確認(rèn)愛國(guó)主義及其教育的合法性和權(quán)威性，使人們對(duì)我國(guó)各項(xiàng)制度和法規(guī)有全面而充分的了解，包括國(guó)家象征的相關(guān)法律和基本常識(shí)在內(nèi)。國(guó)旗法至今已執(zhí)行30余年，但仍有許多人不清楚國(guó)旗的歷史和精神內(nèi)涵，甚至對(duì)于國(guó)旗升掛使用規(guī)范也是一知半解。要積極宣傳普及這些知識(shí)，培育人們的法治意識(shí)和法治思維，引導(dǎo)其自覺履行愛國(guó)義務(wù)、約束愛國(guó)行為，追求理性愛國(guó)。

另一方面，要及時(shí)查缺補(bǔ)漏發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，完善相關(guān)立法，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，促進(jìn)愛國(guó)主義教育法治化過程中的糾錯(cuò)糾偏。之前社會(huì)上存在一些對(duì)國(guó)旗國(guó)徽等國(guó)家象征的破壞、污損和濫用等惡劣行為，也存在國(guó)家象征規(guī)格單一無法滿足實(shí)踐不同需要等現(xiàn)實(shí)問題。2020年10月17日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十二次會(huì)議表決通過關(guān)于修改國(guó)旗法、國(guó)徽法的決定，決定于2021年1月1日起施行。新法對(duì)于損害國(guó)家象征尊嚴(yán)的行為作出進(jìn)一步禁止性規(guī)定，同時(shí)，對(duì)國(guó)家象征的規(guī)格尺度及適用場(chǎng)合等進(jìn)行修訂與增補(bǔ)。國(guó)家象征相關(guān)立法的修正，體現(xiàn)和確證了愛國(guó)主義教育法治化發(fā)展的要求和趨勢(shì)，也為教育過程中的糾偏糾錯(cuò)提供了法律支持和制度保障。從這一角度來說，愛國(guó)主義教育法治化不僅僅要求其成果可以反映到法律層面，以立法形式得以確認(rèn)與呈現(xiàn)；同時(shí)也要求進(jìn)一步完善立法和嚴(yán)格執(zhí)法，一些現(xiàn)實(shí)問題可以通過法律手段得以處理和解決。

2.以國(guó)家象征推進(jìn)愛國(guó)主義教育儀式化。

一是推進(jìn)愛國(guó)主義教育儀式的內(nèi)涵式發(fā)展。愛國(guó)主義教育儀式離不開國(guó)家象征的融入與運(yùn)用，很多儀式也是直接圍繞特定的國(guó)家象征而展開。國(guó)家象征無論是以實(shí)物、聲音、影像、儀式哪種形態(tài)存在，都具有深刻的價(jià)值與功能。如果只是把其簡(jiǎn)單地當(dāng)作是愛國(guó)主義教育的一種形式，就會(huì)大大折損國(guó)家象征的意義，也會(huì)使得儀式的內(nèi)涵消解而最終流于形式。推進(jìn)儀式的內(nèi)涵式發(fā)展，就要克服形式化傾向以及千篇一律、機(jī)械教條，注意挖掘國(guó)家象征的豐富內(nèi)涵、歷史資源、價(jià)值意蘊(yùn)，重視經(jīng)典教育、主題教育、專題教育，尤其是要與國(guó)家歷史聯(lián)系起來，去深化內(nèi)涵、開拓資源、凸顯價(jià)值，彰顯愛國(guó)主義教育儀式的精神和品格，提升其內(nèi)在的感召力和吸引力。

二是推進(jìn)愛國(guó)主義教育儀式的體驗(yàn)式發(fā)展。首先，建立特色鮮明、布局合理、設(shè)施齊全的教育基地及儀式平臺(tái)，借助于國(guó)家象征明確政治導(dǎo)向、加強(qiáng)內(nèi)容建設(shè)、豐富歷史素材、開展儀式教育。也可將愛國(guó)主義教育儀式融入紅色景區(qū)景點(diǎn)之中，拓展儀式教育資源，讓參與者或參觀者身處實(shí)地、身臨其境，體驗(yàn)真情實(shí)感。其次，打造科學(xué)性與藝術(shù)性兼具、真實(shí)感和畫面感并存的教育場(chǎng)景，做到場(chǎng)景布置妥當(dāng)、情景還原逼真、儀式細(xì)節(jié)準(zhǔn)確。也可就地取材，依托自然人文景觀和重大工程構(gòu)建儀式場(chǎng)景，進(jìn)行實(shí)景展示與演練，增強(qiáng)儀式及儀式教育的觀賞性與體驗(yàn)性。再次，運(yùn)用集技術(shù)性、互動(dòng)性、沉浸性于一體的教育手段，借助于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、混合現(xiàn)實(shí)(MR)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)體感互動(dòng)，營(yíng)造“在場(chǎng)效應(yīng)”，帶給參與者以浸入式體驗(yàn)。也可利用這些技術(shù)手段，開發(fā)與愛國(guó)主義相關(guān)或者含有國(guó)家象征元素的影視、動(dòng)漫、游戲等文化產(chǎn)品，用于優(yōu)化、豐富、發(fā)展愛國(guó)主義教育儀式的體驗(yàn)。

三是推進(jìn)愛國(guó)主義教育儀式的融合式發(fā)展。在運(yùn)用國(guó)家象征開展儀式教育的過程中，一是要注意傳統(tǒng)與當(dāng)代的融合。既要找到傳統(tǒng)根基發(fā)掘其背后所承載的文化資源，又要立足當(dāng)代根據(jù)時(shí)代的要求和特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如果不尊重傳統(tǒng)，儀式就會(huì)成無源之水、無本之木，沒有根基；如果不面向當(dāng)代，儀式就會(huì)失去活力和生命力，沒有未來。二是要注意歷史與現(xiàn)實(shí)的融合。既要體現(xiàn)中國(guó)歷史，尤其是黨史、國(guó)史、改革開放史，又要表達(dá)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，包括世情、國(guó)情、黨情。要堅(jiān)持以民族精神和時(shí)代精神為重要內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為鮮明主題，立足新時(shí)代，從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，從現(xiàn)實(shí)中獲得力量。三是要注意民族與世界的融合。愛國(guó)主義不是狹隘的民族主義，國(guó)家象征及其儀式禮儀作為一種特殊的國(guó)家標(biāo)志，不僅有識(shí)別國(guó)家身份、彰顯民族特點(diǎn)的功能，還有政治文化交流展示的作用。愛國(guó)主義教育儀式的發(fā)展既需要保持民族特色，對(duì)世界文明作出貢獻(xiàn)，也需要保持開放心態(tài)，積極學(xué)習(xí)和借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提升我國(guó)愛國(guó)主義教育的實(shí)效性與影響力。

3.以國(guó)家象征推進(jìn)愛國(guó)主義教育生活化。

一是國(guó)家象征融入生活環(huán)境，進(jìn)行熏陶教育。在物質(zhì)環(huán)境方面，包括博物館、展覽館、紀(jì)念館、圖書館、科技館、文化館、美術(shù)館、體育館等建筑、景觀、設(shè)施甚至是生活文化產(chǎn)品、用品，都可以適當(dāng)?shù)厝谌搿皣?guó)家元素”，使國(guó)家變得可親可近可感可知，使愛國(guó)主義教育通過隱性方式滲透于人們的生活。在美國(guó)，國(guó)旗不僅出現(xiàn)于建筑與會(huì)場(chǎng)，許多居民也喜歡把其懸掛于家門，還有許多街道直接以民族英雄命名，甚至在迪士尼主題樂園打造了“總統(tǒng)大廳”并收納了歷屆總統(tǒng)的人形機(jī)器人，這些做法對(duì)我們有一定的啟示。在精神環(huán)境方面，要強(qiáng)化媒體責(zé)任，用好國(guó)家象征，聚焦愛國(guó)主義，講好中國(guó)故事，通過報(bào)紙、雜志、電臺(tái)、電視、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒進(jìn)行廣泛宣傳，完整國(guó)家象征的意義世界，使愛國(guó)主義教育更接地氣、更有人氣。同時(shí)，也要發(fā)展街巷文化，利用街頭戶外的生活空間，以展示屏、宣傳畫、黑板報(bào)、標(biāo)語牌等，傳遞核心價(jià)值觀，使國(guó)家象征和愛國(guó)主義教育走進(jìn)日常、浸潤(rùn)人心。此外，還要發(fā)揮榜樣力量，樹立先進(jìn)典型、發(fā)現(xiàn)時(shí)代楷模，尤其是那些可以在一定意義上象征國(guó)家的圣人先賢、仁人志士、英雄模范，使國(guó)家象征更加形象、立體、生動(dòng)，使愛國(guó)主義教育更有說服力和號(hào)召力。

二是國(guó)家象征融入節(jié)假日紀(jì)念日，深化儀式教育。利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等重要傳統(tǒng)節(jié)日，習(xí)得禮儀規(guī)范，弘揚(yáng)民風(fēng)民俗，構(gòu)建家國(guó)情懷；把握“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“八一”建軍節(jié)、“十一”國(guó)慶節(jié)等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開展宣誓儀式、入黨儀式、升旗儀式，激發(fā)愛國(guó)情感，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)；在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日等，組織公祭、緬懷烈士，培育人們對(duì)于英雄的崇尚和歷史的敬畏。此外，也要開發(fā)國(guó)家象征的歷史性資源，在相關(guān)歷史事件紀(jì)念日或歷史人物紀(jì)念日，開展儀式教育。在這方面，我國(guó)進(jìn)行了積極的探索與長(zhǎng)期的實(shí)踐，并積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。尤其是在重大節(jié)日，重視運(yùn)用國(guó)家象征開展儀式教育。比如，每一次的國(guó)慶大典，無論是場(chǎng)景布置，還是節(jié)日活動(dòng)，都充分融入了國(guó)家象征。此外，我國(guó)還有許多愛國(guó)節(jié)日及紀(jì)念日。例如，“九·一八”紀(jì)念日、辛亥革命紀(jì)念日、西安事變紀(jì)念日，等等。而對(duì)于此類紀(jì)念日活動(dòng)而言，國(guó)家象征是不可或缺的一部分。與此同時(shí)，我們也要尋找國(guó)家象征與其他節(jié)假日紀(jì)念日的契合點(diǎn)，拓寬視野、創(chuàng)造時(shí)機(jī)，深耕內(nèi)容、創(chuàng)新形式，使愛國(guó)主義教育更加生動(dòng)、細(xì)致。

三是國(guó)家象征融入日常活動(dòng)，開展實(shí)踐教育。在家庭中，要從小抓起，重視行為養(yǎng)成，積極運(yùn)用國(guó)家象征對(duì)孩子進(jìn)行愛國(guó)主義教育，把相關(guān)知識(shí)和故事融入親子游戲、家庭活動(dòng)之中，幫助孩子了解常識(shí)與規(guī)范、建立最基本的國(guó)家認(rèn)知，培養(yǎng)其愛國(guó)心和儀式感。在學(xué)校里，尤其是中小學(xué)，要認(rèn)真開展教學(xué)活動(dòng)，專門傳授國(guó)旗國(guó)徽國(guó)歌等國(guó)家象征的歷史和精神內(nèi)涵、使用規(guī)范和儀式禮儀，同時(shí)通過主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、文明創(chuàng)建等多元校園文化活動(dòng)，以及參觀調(diào)研、學(xué)習(xí)觀摩、素質(zhì)拓展、軍事訓(xùn)練、志愿服務(wù)等多樣社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生以主人翁的意識(shí)和責(zé)任弘揚(yáng)并發(fā)展愛國(guó)主義。此外，還應(yīng)在全社會(huì)范圍內(nèi)，借助國(guó)家象征，廣泛開展主題活動(dòng)，加強(qiáng)與學(xué)校企業(yè)之間的聯(lián)系與合作，著力打造品牌項(xiàng)目，真正使愛國(guó)主義教育面向時(shí)代、貼近大眾、關(guān)照生活、深入人心。