◎孟彤 孔令蕾

目加田誠(chéng)（1904-1994），是日本近現(xiàn)代著名的中國(guó)文學(xué)研究者，文學(xué)博士，畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部。他是日本學(xué)士院會(huì)員、九州大學(xué)名譽(yù)教授、早稻田大學(xué)教授、九州大學(xué)中國(guó)文學(xué)科與早稻田大學(xué)中國(guó)文學(xué)科的研究生院的開創(chuàng)者。在長(zhǎng)達(dá)90年的人生歲月里，目加田誠(chéng)寫了大量的文章論著，研究領(lǐng)域幾乎涉及中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的文學(xué)，在文本研究、翻譯譯注、文學(xué)理論研究等方面，都作出了許多始開先河，獨(dú)樹一幟的貢獻(xiàn)，并以“中國(guó)文學(xué)研究功績(jī)”為名獲得過(guò)“西日本文化獎(jiǎng)”。在日本中國(guó)學(xué)術(shù)界，目加田誠(chéng)享有很高的聲望，許多學(xué)者都對(duì)他學(xué)術(shù)成就的意義和價(jià)值做出了極高的評(píng)價(jià)。早稻田大學(xué)文學(xué)部教授松浦友久就曾這樣說(shuō)道：“在思考近代日本對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的歷史時(shí)，目加田誠(chéng)博士無(wú)疑是其中最優(yōu)秀的開拓者和形成者之一?！?/p>

在日本《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上，目加田誠(chéng)的研究有著劃時(shí)代的意義。針對(duì)他的《詩(shī)經(jīng)》研究，九州大學(xué)名譽(yù)教授岡村繁評(píng)價(jià)說(shuō)：“它展示了與陳腐學(xué)說(shuō)完全不同的嶄新的詩(shī)經(jīng)觀”。攝南大學(xué)教授高橋繁樹說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》劃時(shí)代的新解釋就此問世……自這個(gè)研究發(fā)表以來(lái)，日本的《詩(shī)經(jīng)》研究面貌完全改變了……他直視文學(xué)的根本的態(tài)度，使《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面貌得以重現(xiàn)，并顛覆了近兩千年持續(xù)的儒家思想的傳統(tǒng)道德?！边@些評(píng)論均向我們明示一點(diǎn)，在日本《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上，目加田誠(chéng)的研究有著劃時(shí)代的意義。目加田誠(chéng)是日本最早將《詩(shī)經(jīng)》從經(jīng)學(xué)的桎梏中擺脫出來(lái)，對(duì)其做出純文藝學(xué)術(shù)研究的開創(chuàng)者，其嶄新的《詩(shī)經(jīng)》觀啟發(fā)了后來(lái)很多的學(xué)者，同時(shí)，他還是日本將民俗學(xué)方法融入《詩(shī)經(jīng)》文本研究的第一人。他所翻譯的《詩(shī)經(jīng)》，無(wú)論在語(yǔ)言優(yōu)美程度上還是在思想理解深度上都達(dá)到了前人未及的境地，被日本學(xué)術(shù)界公認(rèn)為無(wú)有出其右者。不僅在《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域有著矚目的成就，目加田誠(chéng)還是首位進(jìn)行《文心雕龍》現(xiàn)代日語(yǔ)翻譯的學(xué)者，同時(shí)也是二戰(zhàn)后日本開展《文心雕龍》研究活動(dòng)中最為積極的學(xué)者之一。正因?yàn)樗谌毡粳F(xiàn)代《文心雕龍》研究史上具有開拓性的地位，才會(huì)被日本方面一致推舉為代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，參加了1984年復(fù)旦大學(xué)召開的第一屆“中日學(xué)者《文心雕龍》研討會(huì)”。

目加田誠(chéng)的中國(guó)文學(xué)研究視角極具廣泛性、平衡性。研究?jī)?nèi)容既包括文學(xué)批評(píng)，也包括文學(xué)理論研究；研究成果既有面向大眾的譯著和詩(shī)集，又有專業(yè)性的論文和專著。他既研究詩(shī)文，也研究小說(shuō)戲曲，既重視《文心雕龍》《詩(shī)品》這樣在文學(xué)理論史上的重要作品，又對(duì)當(dāng)時(shí)不為人重視的唐代詩(shī)格予以關(guān)注。他的研究方法也呈現(xiàn)出多樣化、開放性的特點(diǎn)。比如其文本內(nèi)部研究方法，就以靈活的翻譯手法、不拘泥于古注見長(zhǎng)。在文本外部的研究方法上，他重視運(yùn)用各種知識(shí)來(lái)了解作品，向我們展示了其廣泛的文化學(xué)、比較文學(xué)的研究姿態(tài)。目加田誠(chéng)沒有陷入到“學(xué)究”般的象牙塔中，而是站在高屋建瓴的角度來(lái)審視各種文學(xué)資料。其研究視角、研究方法、研究結(jié)論所具有的平衡性，讓人在心生贊嘆的同時(shí)，也深感一名學(xué)者兼顧學(xué)術(shù)專業(yè)性與大眾普及性的苦心積慮。

若將目加田誠(chéng)的學(xué)問置于近代日本中國(guó)學(xué)史上，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的學(xué)問是那樣的與眾不同。嚴(yán)紹璗先生在《日本中國(guó)學(xué)史稿》（2009）一書中將日本近代中國(guó)學(xué)古典研究的主要學(xué)術(shù)流派分為了三類。一是活躍于京都帝國(guó)大學(xué)，以狩野直喜、內(nèi)藤湖南與支那學(xué)社為代表的“實(shí)證主義學(xué)派”，二是以白鳥庫(kù)吉等人為代表的，在批判中國(guó)文化的同時(shí)，追求日本自身近代主義建立的“批判主義學(xué)派”。三是以服部宇之吉為代表的，將學(xué)術(shù)研究服務(wù)于天皇體制的“新儒學(xué)學(xué)派”。目加田誠(chéng)的中國(guó)學(xué)研究向我們展示了不同于上述幾個(gè)流派，乃至現(xiàn)代的一些中國(guó)學(xué)者治學(xué)的風(fēng)格。這種不同主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

一、不以儒者教養(yǎng)的達(dá)成為目的

在20世紀(jì)初的日本中國(guó)學(xué)者中，有許多人在接受了西方近代學(xué)術(shù)思想的洗禮后，還往往不自覺地留有舊儒思想。如目加田誠(chéng)在東京帝國(guó)大學(xué)時(shí)期的業(yè)師服部宇之吉，便以“孔子教”為其全部學(xué)問的最終歸旨。服部宇之吉認(rèn)為戲曲小說(shuō)不是文學(xué)，目加田誠(chéng)則認(rèn)為所有用文字寫成的文藝作品都屬于文學(xué)。在文學(xué)思想上，他與業(yè)師對(duì)文學(xué)的根本看法是背道而馳的。他的另一位老師鹽谷溫，雖然首開大規(guī)模在大學(xué)中講解小說(shuō)戲曲的研究之風(fēng)，被譽(yù)為日本中國(guó)學(xué)“俗文學(xué)”領(lǐng)域的開拓性人物，但其行為舉止仍脫離不了舊儒之風(fēng)，目加田誠(chéng)對(duì)這點(diǎn)是非常反感的。目加田誠(chéng)雖然有著古典文學(xué)的教養(yǎng)，卻十分反對(duì)以這種教養(yǎng)的達(dá)成作為學(xué)問的最終目標(biāo)，他的學(xué)術(shù)更多地展示了一名近代學(xué)術(shù)研究者的客觀立場(chǎng)。

二、不拘泥于文章訓(xùn)詁的研究

實(shí)證主義扎實(shí)的文字功底是古典文學(xué)的文本內(nèi)部研究對(duì)研究者提出的要求，日本的古代中國(guó)文學(xué)研究者往往長(zhǎng)于文獻(xiàn)的整理、文本的批評(píng)，著重對(duì)文本內(nèi)容本身做研究。但目加田誠(chéng)認(rèn)為，所有的基礎(chǔ)作業(yè)必須在文學(xué)研究之前完成，類似訓(xùn)詁考證般的研究不能成為文學(xué)研究最終之目的。他反對(duì)只在文章小學(xué)中發(fā)力，認(rèn)為文學(xué)研究不應(yīng)停留于字詞的表面，最重要的是要深入研究對(duì)象的本質(zhì)，對(duì)其做出美學(xué)價(jià)值的判斷。目加田誠(chéng)的研究成果中有不少是古籍的翻譯和注釋，但他刻意避免作一般性的、羅列前人之說(shuō)的注釋。在他看來(lái)，對(duì)古典文獻(xiàn)作注釋是研究基礎(chǔ)作業(yè)，是為了能更好地參透文本蘊(yùn)含的作者思想之手段，而非研究之最終目的。比如在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作注時(shí)，他只選擇了古今學(xué)界難解之處，或針對(duì)古注有所懷疑之處進(jìn)行注釋。他忌諱在文章中用事用典，卻十分重視內(nèi)心真情實(shí)感的自然流露。這些都說(shuō)明在學(xué)問之道上，他的研究方法與日本中國(guó)學(xué)界重要柱石之京都學(xué)派重視考證的學(xué)風(fēng)有著不同的側(cè)重。

三、文學(xué)研究的最終目的是為了更好地體味人生，找出人類生存的意義

目加田誠(chéng)自身有鮮明特色的，不同于一般的日本中國(guó)學(xué)學(xué)者的研究特點(diǎn)。目加田誠(chéng)熱愛中國(guó)文化，努力發(fā)掘中國(guó)文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的積極的閃光的人性一面予以肯定，這點(diǎn)與一些近代日本學(xué)者對(duì)中國(guó)文化貶損的扭曲立場(chǎng)形成了鮮明的對(duì)比，也與一些現(xiàn)代學(xué)者，如竹內(nèi)好所代表的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究派有所不同。竹內(nèi)好等人主張建立研究主體的極度客觀性，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行部分喜好的研究。他們對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究是為了自身文學(xué)觀與日本文學(xué)近代化的建立。目加田誠(chéng)的研究與那些將中國(guó)文學(xué)放置在手術(shù)臺(tái)上進(jìn)行冰冷分析的做法是戛然不同的，同時(shí)也跳出了狹隘地從興趣主義出發(fā)進(jìn)行研究的路數(shù)。與一些學(xué)者為了興趣而研究，或?yàn)榱搜芯慷芯坎煌?，目加田誠(chéng)的文學(xué)研究展現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷情結(jié)，以真誠(chéng)的文藝之心對(duì)待研究對(duì)象，即便是面對(duì)唐代詩(shī)格這樣論述作詩(shī)的規(guī)則，以蒙學(xué)或科舉應(yīng)試為目的的功利性很強(qiáng)的研究對(duì)象時(shí)，也不失其純文藝的研究視角。他常常對(duì)文學(xué)作品背后作者的精神、經(jīng)歷、時(shí)代背景進(jìn)行考察，還從寫作者的共感角度出發(fā)分析作品。這是因?yàn)樗Ｍㄟ^(guò)研究歷朝歷代的中國(guó)文學(xué)，探究中國(guó)文學(xué)的本質(zhì)，尋找作品中蘊(yùn)含的人類情感中那亙古不變的真善美。

目加田誠(chéng)一生先后六次來(lái)過(guò)中國(guó)，曾于北京留學(xué)三年，與胡適、俞平伯、周作人、郁達(dá)夫、魯迅均有過(guò)面談。1955年，他在大野町發(fā)起“日中友好運(yùn)動(dòng)”，并設(shè)立了中日友好協(xié)會(huì)，該協(xié)會(huì)曾于1963年接待過(guò)由游國(guó)恩、侯外廬等學(xué)者組成的學(xué)者團(tuán)。

遺憾的是，對(duì)這樣一位在日本近代中國(guó)學(xué)史上具有突出貢獻(xiàn)、有著鮮明學(xué)術(shù)特色、與解放前中國(guó)學(xué)術(shù)界多有接觸、對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)常保持高度關(guān)注的日本學(xué)者，我們了解得并不多。他的研究成果，被翻譯成漢語(yǔ)的只有區(qū)區(qū)三篇文章。分別是：《詞源流考》，中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)著名的《國(guó)文月刊》雜志曾刊登過(guò)漢譯文；《劉勰的風(fēng)骨論》，收入1983年王元化選編《日本研究〈文心雕龍〉論文集》；《中國(guó)文藝中“自然”的意義》，收入1985年上海古籍出版社出版的《中華文史論叢》第二輯。從國(guó)際漢學(xué)角度來(lái)講，外國(guó)學(xué)者的中國(guó)文學(xué)研究往往能從異于我們的研究視角和方法出發(fā)，得出有價(jià)值的結(jié)論。目加田誠(chéng)在國(guó)際漢學(xué)重鎮(zhèn)之日本的中國(guó)學(xué)史中占有重要的一席之地，對(duì)其學(xué)術(shù)進(jìn)行梳理和解析，無(wú)疑是十分必要和有價(jià)值的。