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        《黃帝內(nèi)經(jīng)》的立論基礎(chǔ)

        2021-11-26 14:55:48王寅
        慈善 2021年6期
        關(guān)鍵詞:陰陽五行玄學(xué)黃帝內(nèi)經(jīng)

        王寅

        ▲ 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的立論基礎(chǔ)是什么?

        “讀萬卷書不如行萬里路,行萬里路不如閱人無數(shù),閱人無數(shù)不如名師指路……”這句話我們經(jīng)常說,可是又有誰認(rèn)真想過沒有,讀了萬卷書,又行了萬里路,也已經(jīng)閱人無數(shù),可為什么還要名師指路呢?名師到底學(xué)習(xí)了什么東西就可以給人指路?

        名師并非都是年長老者,當(dāng)年劉備三顧茅廬請諸葛亮出山時,諸葛亮才27歲。劉備要奪取天下,遇到一大堆問題,他為什么解決不了而要三請諸葛亮?劉備也是一個聰明人啊。

        我們通常說哲學(xué)就是“世界觀”和“方法論”,顧名思義,世界觀就是我們用什么去看世界。就像劉備和諸葛亮,同在一片藍(lán)天下,但是兩人看出來的世界是不同的。不同在哪里呢?再說方法論,方法論就是討論用什么方法去解決問題。當(dāng)劉備遇到了諸葛亮,事無巨細(xì),都要問諸葛亮,而諸葛亮也永遠(yuǎn)都有解決問題的方案。諸葛亮這么年輕,到底掌握了什么,永遠(yuǎn)都有解決的方法?是什么能讓他成為“名師”的呢?

        其實,諸葛亮就是掌握了中國文化的哲學(xué)思想體系。

        那什么是中國文化?中國文化的哲學(xué)體系又是什么呢?

        自從有文字開始,我們祖先傳下來兩本書:一本叫《神農(nóng)本草經(jīng)》,一本叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》。中華民族的本源叫什么?叫炎黃子孫,是中華民族的自稱。也就是說,遠(yuǎn)古以前出了一個炎帝,一個黃帝,炎帝與黃帝都被視為華夏民族的始祖。炎帝傳下來的是《神農(nóng)本草經(jīng)》,黃帝傳下來的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

        這兩本書,一本是講“吃”,一本是講“色”,食、色、性也。

        食,怎么吃?《神農(nóng)本草經(jīng)》。

        色,怎么活?《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

        “色”非女色,而是指我們所看到的“象”。佛家講“色即是空,空即是色,”所以“色”指的是我們精神層面、思想層面的東西,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是教我們怎么去活,怎么合于天地之間。

        “性”是什么呢?“性”非兩性,而是我們的天性、秉性、習(xí)性。《道德經(jīng)》就告訴我們怎么去看這個世界,怎么去理解這個世界,落實到我們個人身上怎么進(jìn)行修行。

        那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》的立論基礎(chǔ)是什么呢?是“天人合一”。

        層面? ?能量? ?具象? ?人? ? 科學(xué)? ?形態(tài)? ? ? ?醫(yī)

        —————————————————————

        天? ? ? ?陽? ? ?意? ? ?性? ? 智慧? ?信息? ?上醫(yī)治國

        人? ? ?陰陽? ? 象? ? ?心? ? 知識? ?能量? ?中醫(yī)治人

        地? ? ? ?陰? ? ?形? ? ?身? ? 技能? ?物質(zhì)? ?下醫(yī)治病

        中國的三才文化是:天在上,人在中,地在下,上下“一以貫之”。

        天是“意”,天意是什么?我們能揣摩嗎?如果我們能知道天意的話,做任何事情都會很順了。人是“象”,人有陰陽,就有看不見的一面。地是“形”,是看得見的。

        天的層面是智慧,人的層面是知識,地的層面是技術(shù)。技術(shù)是物質(zhì)層面的,而物質(zhì)是地層面的,知識是能量層面,智慧是信息層面,是屬“天”的。

        中國文化是從天的層面看世界,從宏觀出發(fā),叫“上知天文,下知地理,中知人事?!本褪钦f上看天,下看地,人在天地中必然受天地影響,由天地的能量變化可以推知人的變化。

        我們的祖先認(rèn)為,世界所有的物質(zhì)都是由陰陽兩股能量聚合而成,聚合而成的物質(zhì)是以木、火、土、金、水五行的狀態(tài)顯現(xiàn),五行的狀態(tài)又詮釋了萬物的本性,萬物都可以在五行中找到自己,故萬變不離于五。世界是平衡的,五行相生相克的轉(zhuǎn)化也是平衡的,而這種平衡又永遠(yuǎn)處于動態(tài)當(dāng)中,這就是我們祖先的世界觀和方法論。

        那如果用西方文化,從西方科學(xué)的角度來看,這種詮釋能被西方人接受嗎?能被全世界的人所認(rèn)可嗎?為此我們得先搞清楚西方科學(xué)與東方玄學(xué)的關(guān)系,搞清楚二者的區(qū)別。

        ▲ 西方科學(xué)

        西方科學(xué)與東方玄學(xué),這兩大學(xué)問,其實取決于它們是從什么角度來看世界,所使用的方法和工具不同,從而導(dǎo)致了它們的完全差異。

        西方科學(xué)是以研究物質(zhì)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的學(xué)問,它的組織體系是物理和化學(xué)。

        物理學(xué)研究的是物質(zhì),是什么樣的粒子組成了這些東西,也就是說這個物質(zhì)的本質(zhì)是什么,本質(zhì)又決定了這個物質(zhì)的本性。所以物理是通過用各種設(shè)備儀器,用各種實驗方式,去研究所有基本粒子各種各樣的性質(zhì)。

        化學(xué)是從另一個層面,從成分和互相之間的化學(xué)反應(yīng)來著手,一個物質(zhì)從這個成分轉(zhuǎn)化成另一個成分,是從元素上去分析物質(zhì)的。物質(zhì)除了由粒子組成之外,它們互相之間還有各種元素,這些元素就構(gòu)成了物質(zhì)的另一面。

        這其實也是西方科學(xué)陰、陽的兩個層面,表面上看到的是陽,是物理變化,可是內(nèi)部的反應(yīng),反應(yīng)出來的是化學(xué)變化,化學(xué)反應(yīng)就是陰。西方科學(xué)上的這種陰陽法則,促進(jìn)了物理和化學(xué)的發(fā)展,以物質(zhì)為基礎(chǔ)的科學(xué)體系就建立了。

        這是我們眼睛所能看到的物質(zhì)世界,西方科學(xué)是用眼睛來看世界的。

        如果眼睛看不到,就要發(fā)明工具,借助儀器。譬如顯微鏡看到了眼睛看不到的微小世界,它把我們的眼睛放大了。望遠(yuǎn)鏡又把我們的眼睛拉遠(yuǎn)了,看到了遠(yuǎn)處眼睛看不到的東西。通過各種儀器設(shè)備,還能觀測到眼睛所看不到的過程和反應(yīng)。這所做的一切,都是要讓我們的眼睛能看到,看到物質(zhì)是真實存在的。

        西方科學(xué)告訴我們,世界是物質(zhì)組成的,是由基本粒子和它們的化學(xué)成分所組成的這個繽紛世界。這就奠定了西方科學(xué)看世界的基礎(chǔ),在這一基礎(chǔ)上,形成了各種各樣的實驗、分析、判斷、邏輯、推理,這一切的科學(xué)手段就組成了完整的科學(xué)體系。從這方面來看,西方科學(xué)是一個完全知識性的系統(tǒng),是通過邏輯、思考、分析、判斷,科學(xué)地用微觀的方法,從“陽”的角度來看世界。所以西方科學(xué)是可以看得見,摸得著,講得清的。

        ▲ 東方玄學(xué)

        中國的文化體系是從能量和動態(tài)層面看世界,從大系統(tǒng)的能量消長出發(fā),從宏觀對微觀的影響出發(fā),把天地、陰陽的能量變化,用圖符來體現(xiàn),總結(jié)出變化規(guī)律。

        大自然的陰陽變化是什么?是能量,“一陰一陽之謂道”,“道”其實就是陰陽兩股能量互相消長的變化,導(dǎo)致了萬物的生長和消亡。我們的祖先用“能量聚合”來理解所有物質(zhì),認(rèn)為世界上所有的物質(zhì),都是由陰陽兩股能量聚合而成的“象”,這些“象”是以木、火、土、金、水五種狀態(tài)來顯現(xiàn)。這五種能量的狀態(tài),我們稱之為“五行”。“五行”組成了世界這個大體系,所有萬物都可以在五行中找到自己,故萬變不離于五。五行之間的關(guān)系是相生和相克,木生火、火生金、金生水、水又生木,這是相生。木克土、火克金、金克木、水又克火,這是相克。世界是平衡的,五行相生相克也是平衡的,而這種平衡又永遠(yuǎn)處于動態(tài)當(dāng)中。

        我們的祖先通過五行相生相克的辯證關(guān)系去理解世界萬物,再用對自然界的這種陰陽變化、五行生克的理解,來對每一個事物進(jìn)行辨證分析,這種用五行來分析世界的方法,就是我們東方哲學(xué)的方法論。

        也就是說,東方文化是把能量聚合成象,通過取象類比,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,用能量觀的法則來看世界,它與我們的思想方法、思考方式,生活習(xí)慣、精神狀態(tài)甚至包括我們的信仰系統(tǒng)、天地人自然的悟道系統(tǒng)、儒釋道的做人系統(tǒng)全部都是有關(guān)聯(lián)的,但卻是看不見,摸不著的。

        這種看不見,摸不著的東西,我們稱之為“玄”。這是我們東方獨有的能量科學(xué),也是我們延續(xù)了幾千年的東方玄學(xué)。

        所以中國文化可以說是“玄”文化,玄文化是一個非常完整的,大宇宙的,天地萬物的萬象體系。

        現(xiàn)在我們知道西方科學(xué)與東方玄學(xué)的區(qū)別了:

        東方文化是一種智慧性文化,不是知識性文化,它告訴我們,西方科學(xué)所看到的世界都屬于表象,而東方玄學(xué)是通過感覺、感應(yīng)在看世界,感到的是內(nèi)在。

        那用什么來感覺、感應(yīng)呢?

        是我們的“心”。

        心是超越于我們的眼睛,是靠感覺、感應(yīng)的。譬如西方人最喜歡喝的葡萄酒,到現(xiàn)在為止,西方科學(xué)也只能對葡萄酒進(jìn)行成分和化學(xué)結(jié)構(gòu)的分析,做出物理和化學(xué)的評判,但卻沒有辦法用儀器來鑒別酒的優(yōu)劣。確定酒的品質(zhì),還是得通過品酒師的鼻子和舌頭,靠他們的味覺和嗅覺,憑他們的感覺,去鑒定酒的品質(zhì)。人的感覺最終還是超越了科學(xué)的鑒定。

        那如何界定“感覺到”呢?

        我們就有了喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲這七情六欲的情感判斷,有了寒、熱、溫、涼的四氣判斷,還有了酸、苦、甘、辛、咸的味覺判斷,這些感覺系統(tǒng)如果用物理或化學(xué)來解釋的話,顯然是不可能的。也許將來科技的發(fā)展,能夠用化學(xué)去解釋酸、苦、甘、辛、咸到底是怎么回事。

        ▲ 東方玄學(xué)的核心——陰陽五行

        這樣我們就知道了,其實有兩套體系在看世界,一套是用眼睛看到的,就是西方科學(xué),它告訴我們看不到的東西,通過發(fā)明儀器設(shè)備,可以通過另一種方式來看見。還有一套系統(tǒng)就是我們放棄用眼睛看或者用儀器去檢測,而是用身體跟大自然接觸的感覺系統(tǒng)來感應(yīng)這個世界,東方玄學(xué)就是這樣的一套體系。

        東方玄學(xué)是通過能量來看世界的,認(rèn)為世界所有的物質(zhì)都是能量的聚合而已,能量聚合可以體現(xiàn)出各種狀態(tài)。譬如說“木”能量的聚合就是植物,植物體現(xiàn)出來的狀態(tài)就是我們看到的樹木,樹木可以搭建房屋,可以做家具及各種各樣的木制品,這就是“木”的能量聚合形成的狀態(tài)。

        而能量又有陰、陽之分,看得見的能量和看不見的能量。也就是說一種能量是我們能夠感覺到的,還有一種能量可能我們連感覺都感覺不到,但它是存在的,我們可以通過那些能感覺到的能量,來判斷那些感覺不到的能量。譬如“木”的生長,它的生發(fā)之力,我們是看不到的,我們看到的是樹木在變大、變粗、變壯。這種變大、變粗、變壯形成的具體的東西,我們感覺到是木,這是它的外象??墒悄驹趺闯砷L,能夠讓它生發(fā)、生長的能量,這個內(nèi)象,我們卻感覺不到,觸摸不到,看不到。

        這種能夠讓我們感覺到的,能夠體驗到的,可以看得到的能量組成的聚合狀態(tài)體現(xiàn)出來的“象”,稱之為“陽”,而感覺不到的,則為“陰”。所以“象”也有陰、陽,一種是我們看得到的象,一種是我們看不到但是在起作用的象??吹玫降南螅褪鞘澜缟纤械娜f事萬物。

        故此東方玄學(xué)認(rèn)為世界是由陰和陽兩股能量組成的,所有的一切都是陰和陽兩股能量聚合而成,而陰、陽兩股能量聚合所顯現(xiàn)的狀態(tài),它表現(xiàn)出來“象”稱之為“五行”:木、火、土、金、水。世界所有能量聚合狀態(tài),無不是以“五行”體現(xiàn)出來的。

        我們的祖先發(fā)明了“五行”,總結(jié)出了陰陽五行生克制化的規(guī)律,并不斷地進(jìn)行驗證,看世界是不是這樣運作的,就像科學(xué)做實驗一樣去驗證。認(rèn)為這個世界是符合陰陽和五行的。陰陽系統(tǒng)建立了它的體系,五行系統(tǒng)也建立了它的體系,相生系統(tǒng)又建立了它的體系,相克系統(tǒng)也建立了它的體系,最終形成了一個完整的“陰陽五行”理論學(xué)說。

        而這個陰陽和五行到底是誰發(fā)明的?是誰發(fā)現(xiàn)的?已經(jīng)無法考證了。不知道是我們地球上的人類發(fā)明的?還是從外星球傳過來的?都無法去追述。所以我們經(jīng)??匆娫谖淖窒到y(tǒng)里面講的這四個字,叫“無史以來”,就是我們根本不知道它最先的源頭在哪?但是我們的祖先,卻一直就是這樣來理解世界,來應(yīng)用于世界的。用這套科學(xué)文化體系,發(fā)展了我們中華民族幾千年的歷史,形成了我們獨有的東方文化。

        宇宙天地幾千年的運作,不斷地在驗證“五行”的準(zhǔn)確,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確告訴我們,萬變不離于五?!疤斓刂g,六合之內(nèi),不離于五。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽二十五人》用這套思想體系,用這種界定的方式,用這樣一種系統(tǒng)的思考,去看中國文化哲學(xué)體系的時候,我們就發(fā)現(xiàn),中國文化的哲學(xué)體系就是建立在此基礎(chǔ)上的。其他各種各樣的文化思想體系,都是從這陰陽五行演變而來,只是后人不斷地在詮釋應(yīng)用五行的基礎(chǔ)上,衍生了一系列的思想。譬如:

        把陰陽五行用于人文、社會活動,就產(chǎn)生了《論語》《墨子》;

        把陰陽五行用于看天地、看自然,就產(chǎn)生了《道德經(jīng)》;

        把陰陽五行用于看人,界定人的氣血循環(huán),界定人的身體和生命,產(chǎn)生了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)的中醫(yī)體系;

        把陰陽五行用于戰(zhàn)爭,就產(chǎn)生了著名的戰(zhàn)爭藝術(shù)《孫子兵法》;

        那用陰陽五行進(jìn)行管理國家行不行呢?《黃帝內(nèi)經(jīng)》用管理身體的方式告訴我們,小醫(yī)治病,中醫(yī)治人,大醫(yī)治國,同樣可以去管理一個國家,管理一個行業(yè)或者管理一個企業(yè)。

        那把陰陽五行用于判斷將來的事情,預(yù)測未來行不行呢?

        在誕生陰陽五行學(xué)的基礎(chǔ)上,中國文化就有了獨特的預(yù)測學(xué),譬如《易經(jīng)》《八卦》《梅花易數(shù)》《奇門遁甲》《河圖洛書》等一系列系統(tǒng)。由于我們的祖先對世界充滿著未知,所以就在很多方面把它應(yīng)用于世界的未知領(lǐng)域,誕生了中國文化陰陽五行一整套的玄學(xué)學(xué)問。

        為什么說中國文化博大精深,來源于什么?就是來源于陰陽五行在各個領(lǐng)域方面的應(yīng)用,并總結(jié)出了應(yīng)用方法和體系,而顯現(xiàn)出了博大和精深。這樣一種博大精深,西方人很難理解,曾經(jīng)有這么一個小故事:據(jù)說我們有一個中醫(yī)藥專家代表團(tuán)去到國外進(jìn)行中西醫(yī)文化交流,講到中醫(yī)的博大精深,有個外國學(xué)者就向中方提出了一個質(zhì)疑,他說:“你們說中醫(yī)博大精深,‘博大我同意,因為中醫(yī)的論著和歷史源遠(yuǎn)流長,治療方法手段也不少,可以說是博大。但‘精深我就不同意了,中醫(yī)連人體有多少骨骼這么淺的知識都不知道,怎么能說是精深呢?”他的這個問題一下就把中方的這些代表們難住了,誰也不知道該怎么回答。

        其實這個問題就是我前面講的,是東西方文化的不同所致,東方重“道”,西方重“術(shù)”。西醫(yī)研究的是什么?是人體內(nèi)通過解剖所能看到的東西:肌肉、骨骼、五臟六腑、血液、細(xì)胞,把這些可以看到的東西形成了一個醫(yī)療治病體系,這是對“術(shù)”的總結(jié),是知識。而中醫(yī)研究的是什么?是對道性的深度理解和總結(jié),體現(xiàn)出陰陽五行的具體應(yīng)用。中醫(yī)是把人體內(nèi)所看不到的東西:經(jīng)絡(luò)、氣血、精、氣、神,把這些只能感覺到而看不到的東西形成了一個醫(yī)療診治體系,這才是非常了不起的,這是智慧,那中醫(yī)是不是“精深”呢?

        ▲ 西方科學(xué)與東方玄學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

        那么西方科學(xué)與東方玄學(xué)有標(biāo)準(zhǔn)嗎?它們標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)是什么呢?怎樣用西方的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來辯證東方玄學(xué)呢?

        西方科學(xué)認(rèn)為世界是由物質(zhì)組成的,他們是通過邏輯思考,分析判斷,通過物理化學(xué),實驗實證的數(shù)據(jù),來制定出科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。新的東西出來了,老的東西就否定掉了,新的標(biāo)準(zhǔn)也就更新了。所以西方科學(xué)一直在進(jìn)步,在完善自我,在不斷地發(fā)展。

        但東方玄學(xué)的問題就來了,認(rèn)為世界是陰陽兩股能量轉(zhuǎn)化而成的,那么怎樣認(rèn)識陰陽?怎樣用科學(xué)的方法來辯證陰陽呢?即使陰陽辯證解決了,那陰陽的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?什么時候為陰?什么時候為陽?為什么一個東西既有陰,又有陽呢?

        比如說一個杯子,用西方文化來看,杯口是面,杯底是底,永遠(yuǎn)不會說杯底是面、杯口是底,即使把杯子翻過來,杯口還是面,杯底還是底。但用東方文化來看就不是這樣了,陰和陽是可以轉(zhuǎn)換的,正面看下去,杯口是面,是陽,杯底是底,是陰。如果把杯子翻過來,杯底向上就變成陽了,杯口向下就變成陰了。位置不同,陰陽就變了,類似這樣的例子可以列舉出很多。

        這說明了什么呢?西方文化是確證的,東方文化是辯證的。

        猶如西醫(yī)與中醫(yī),西醫(yī)看病是通過各種儀器的檢測,通過化驗指標(biāo)的數(shù)據(jù)來進(jìn)行診斷治療,有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。而中醫(yī)看病是通過望、聞、問、切來進(jìn)行診斷,那中醫(yī)診斷治療有沒有標(biāo)準(zhǔn)呢?中醫(yī)的三大指標(biāo)就是四氣、五味、歸經(jīng),中藥不講成分,只講配伍、藥性,地道藥材就是標(biāo)準(zhǔn)。

        也就是說西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是靜態(tài)化標(biāo)準(zhǔn),而中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是動態(tài)化標(biāo)準(zhǔn),西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是可以看得到的,而中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是看不到的,它是辯證的?!?/p>

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