任諍

（北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，北京 100018）

一、引言

在國(guó)際交往日益頻繁，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程進(jìn)一步加快的背景之下，文化逐漸成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要素。提高我國(guó)的文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一環(huán)，對(duì)傳播中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值觀、展示中華文化獨(dú)特魅力、提高中國(guó)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)都具有重要的意義。提升中國(guó)文化傳播力、擴(kuò)大中國(guó)文化影響力的重要途徑是讓中國(guó)文化“走出去”--實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的有效輸出，具備良好的跨文化交際能力則是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化有效輸出的重要保障。

跨文化交際能力指的是在特定環(huán)境中與來(lái)自異質(zhì)文化的成員進(jìn)行得體、有效交際所需具備能力。特定環(huán)境指的是對(duì)于交際能力的判斷要放在特定的環(huán)境中進(jìn)行，不同的環(huán)境對(duì)于交際能力的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是存在差異的。所謂得體是指交際行為合理、適當(dāng),符合特定文化、特定交際情境以及交際者之間特定關(guān)系對(duì)交際的預(yù)期；有效是指交際行為得到了預(yù)期的結(jié)果。

我國(guó)高等外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育對(duì)于跨文化交際能力的培養(yǎng)開(kāi)始于20 世紀(jì)90 年代末期，外語(yǔ)教學(xué)方面的學(xué)者和工作者逐漸認(rèn)識(shí)到了在跨文化交際能力培養(yǎng)過(guò)程中語(yǔ)言能力和文化知識(shí)兩方面提升的重要作用。盡管在此后的外語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力得到了普遍重視，但是母語(yǔ)文化知識(shí)的傳授仍沒(méi)有引起足夠的重視。片面的文化知識(shí)導(dǎo)入，導(dǎo)致了文化傳遞的單向性，造成了文化失語(yǔ)現(xiàn)象的出現(xiàn)，從而阻礙了外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的全面提升，影響了文化交際活動(dòng)的有效開(kāi)展。

二、母語(yǔ)文化失語(yǔ)的提出

失語(yǔ)癥原本是一個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、口語(yǔ)及書(shū)面語(yǔ)理解能力的部分或全部缺失。文化失語(yǔ)癥這一名詞最早出現(xiàn)于20 世紀(jì)90 年代，以浙江大學(xué)的徐岱教授為代表的文學(xué)評(píng)論家們將這一名詞用于批判西方文學(xué)思想的入侵及中國(guó)古代文學(xué)思想的流失。2000 年南京大學(xué)的從叢教授正式提出了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的概念。

文化失語(yǔ)中語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的文化內(nèi)容包含兩個(gè)方面，即母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化。在跨文化交際過(guò)程中，對(duì)于母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化應(yīng)給予同等的關(guān)注，文化的傳播是雙方相互的交流和信息的共享，并保持著相互影響和相互作用的過(guò)程。文化失語(yǔ)實(shí)際上這是兩種文化之間融合斷鏈的表現(xiàn)，而造成的這一情況的主要原因往往并非信息傳遞者語(yǔ)言能力缺失，而是由于信息傳遞者對(duì)于其自己民族、自己國(guó)家文化缺乏了解而造成的。因此很多國(guó)內(nèi)學(xué)者將“文化失語(yǔ)”等同于“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”或“自身民族文化失語(yǔ)”，即在跨文化交際過(guò)程中，一方無(wú)法用另一方的語(yǔ)言向其介紹自己自身民族文化的現(xiàn)象。

三、外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化失語(yǔ)產(chǎn)生的原因

（一）文化認(rèn)知感的不平等

胡超在《跨文化交際：E-時(shí)代的范式與能力構(gòu)建》一書(shū)中指出：“任何成功的跨文化交流都是發(fā)生在雙方（尤其是在心理）平等基礎(chǔ)上的，只有對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了充分的認(rèn)識(shí)和足夠的修養(yǎng)，才能對(duì)文化的多元性展現(xiàn)出一種恢弘大度和兼容并蓄的跨文化人格。”隨著與世界的不斷接軌，人們?cè)絹?lái)越多地接觸到了異質(zhì)文化，這些異質(zhì)文化因其迥異的風(fēng)格，而散發(fā)著獨(dú)特的魅力。葛登·馬特維斯認(rèn)為全球化時(shí)代對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)就是處在一個(gè)大型的“文化超市”當(dāng)中，人們可以從這個(gè)“超市”當(dāng)中盡情地選擇自己喜歡的文化產(chǎn)品。對(duì)于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，異質(zhì)文化的陌生感、新鮮感和差異性往往更具吸引力；而由于對(duì)自己周?chē)幕h(huán)境過(guò)于的熟悉，對(duì)文化內(nèi)容的存在視為理所當(dāng)然，所以也就喪失了對(duì)于自身母語(yǔ)文化深度認(rèn)知的強(qiáng)烈欲望?？缥幕浑H中，當(dāng)目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化相互碰撞時(shí)，目的語(yǔ)文化中的特質(zhì)往往會(huì)對(duì)交際的另一方帶來(lái)精神上和情感上的巨大沖擊。在激發(fā)交際者對(duì)于目的語(yǔ)文化認(rèn)知欲望的同時(shí)，進(jìn)一步掩蓋了其對(duì)母語(yǔ)文化認(rèn)知的欠缺。

（二）文化導(dǎo)入的單向性

文化導(dǎo)入的單向性造成外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生母語(yǔ)文化缺失存在著多種表現(xiàn)，其中既包括社會(huì)環(huán)境因素造成的，也包括教育領(lǐng)域因素造成的。

異質(zhì)文化的強(qiáng)勢(shì)侵入。隨著交通工具的進(jìn)步、信息技術(shù)的發(fā)展、通訊方式的轉(zhuǎn)變和互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化傳播的速度得以加快。一些綜合實(shí)力較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)識(shí)到文化輸出是提升國(guó)際政治影響力和獲取經(jīng)濟(jì)利益的有效手段，文化從較強(qiáng)國(guó)家向較弱國(guó)家的單向傳輸，最終造成了弱國(guó)對(duì)于異質(zhì)文化無(wú)辨別的吸收，從而導(dǎo)致母語(yǔ)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的進(jìn)一步深化。

片面的課程內(nèi)容設(shè)置。隨著跨文化交際教育與研究的日益火熱，越來(lái)越多的外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，文化教育在語(yǔ)言教學(xué)中所占的比例也在不斷地加大。但一段時(shí)間以來(lái)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的文化教學(xué)的重心放在了對(duì)于目的語(yǔ)文化的引入，母語(yǔ)文化的引入往往被放到次要的位置，甚至被忽視。教師對(duì)于在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生母語(yǔ)文化傳播能力的認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致外語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)存在著嚴(yán)重的一邊倒傾向，使得外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中文化輸入的失衡。同時(shí)，外語(yǔ)教材的引進(jìn)和編寫(xiě)過(guò)程中，也普遍存在著內(nèi)容圍繞目的語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、道德理念等方面，而母語(yǔ)國(guó)家相關(guān)文化缺失的現(xiàn)象。這種母語(yǔ)文化因子的空缺不利于跨文化交際能力的提升和母語(yǔ)文化的傳播。

（三）對(duì)于語(yǔ)用負(fù)遷移的片面夸大

外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在外語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程中，解碼和重組的過(guò)程往往受到母語(yǔ)的影響，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者由于受到母語(yǔ)的影響，容易將母語(yǔ)文化中的某些用法直接借用到目標(biāo)語(yǔ)的使用中，這種現(xiàn)象通常被稱(chēng)為語(yǔ)用遷移。從遷移所能產(chǎn)生的效用和方向性來(lái)劃分，語(yǔ)用遷移可分為語(yǔ)用正遷移和語(yǔ)用負(fù)遷移。在外語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者往往更加關(guān)注的是語(yǔ)用的負(fù)遷移，即：在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將母語(yǔ)里一部分語(yǔ)言行為的語(yǔ)用知識(shí)借用到了目的語(yǔ)來(lái)闡述和詮釋相同的語(yǔ)言行為，但由于兩種語(yǔ)言行為存在差異，往往造成對(duì)目的語(yǔ)用知識(shí)的學(xué)習(xí)和跨文化交際的干擾。正是由于這種干擾的存在，相當(dāng)一部分外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，只看到了語(yǔ)用遷移的消極影響，主動(dòng)屏蔽掉對(duì)母語(yǔ)文化的深入認(rèn)知，切斷母語(yǔ)文化對(duì)外語(yǔ)習(xí)得的促進(jìn)作用，從而造成跨文化交際過(guò)程中母語(yǔ)文化輸出能力的缺失。

四、消除外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生文化失語(yǔ)現(xiàn)象的策略

（一）提升文化自覺(jué)意識(shí)

1997 年1 月費(fèi)孝通先生在第二屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上首次提出了“文化自覺(jué)”這一概念，所謂文化自覺(jué)，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，充分理解它的形成、發(fā)展歷程和趨向。實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的關(guān)鍵在于對(duì)于母語(yǔ)文化的自信，對(duì)于母語(yǔ)文化的自信有利于樹(shù)立對(duì)自身文化的自豪感，在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，才能保持自主意識(shí)，從容應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化碰撞，保證母語(yǔ)文化的存續(xù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)樹(shù)立對(duì)母語(yǔ)文化深入了解的意識(shí)，通過(guò)對(duì)母語(yǔ)文化的精髓和巨大活力的主動(dòng)認(rèn)知，從而產(chǎn)生對(duì)本國(guó)文化的強(qiáng)烈情感，自覺(jué)地進(jìn)行母語(yǔ)文化的輸出，自愿地開(kāi)展文化的雙向交流。

（二）深化母語(yǔ)文化教育的引入

外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生母語(yǔ)文化失語(yǔ)與母語(yǔ)文化知識(shí)儲(chǔ)備欠缺有著密切的關(guān)系，這種欠缺是由于目前的教育體系中無(wú)論是在基礎(chǔ)教育階段，還是在高等教育階段，中國(guó)文化背景知識(shí)及常識(shí)相關(guān)的課程所占有份額和普及程度不足造成的。因此，在跨文化交際能力培養(yǎng)的過(guò)程中需要做好母語(yǔ)文化教育的工作。而外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生母語(yǔ)文化教育工作的開(kāi)展需要從以下三個(gè)方面開(kāi)展：

1.目的語(yǔ)教材中加大母語(yǔ)文化內(nèi)容，將母語(yǔ)文化教育和目的語(yǔ)文化教育提到同樣重要的位置。

2.提升語(yǔ)言教育者對(duì)于母語(yǔ)文化的認(rèn)識(shí)和自身的母語(yǔ)文化素質(zhì)，使學(xué)習(xí)者在課堂中獲得更多的母語(yǔ)文化知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)者強(qiáng)烈的母語(yǔ)文化意識(shí)和民族認(rèn)同感。

3.強(qiáng)調(diào)跨文化交際的雙向性，強(qiáng)化外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生運(yùn)用目的語(yǔ)傳播母語(yǔ)文化能力方面的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)跨文化交際過(guò)程的交互性。

（三）發(fā)揮語(yǔ)用正遷移的作用

語(yǔ)用正遷移也稱(chēng)為正向語(yǔ)用遷移，指的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中將母語(yǔ)里一部分語(yǔ)言行為的語(yǔ)用知識(shí)借用到目的語(yǔ)中來(lái)闡述和詮釋相同的語(yǔ)言行為。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，語(yǔ)用正遷移指的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者利用已有的母語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)用知識(shí)，在學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的過(guò)程中能夠幫助其掌握新語(yǔ)言的語(yǔ)用知識(shí)，并在進(jìn)行實(shí)際的跨文化語(yǔ)言交際活動(dòng)中起到積極的促進(jìn)作用。外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生如果可以充分認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)語(yǔ)用正遷移現(xiàn)象對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)或異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)具有促進(jìn)作用，就會(huì)促進(jìn)其對(duì)于母語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的積極性。

五、提升外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生母語(yǔ)文化水平對(duì)跨文化交際能力培養(yǎng)的作用

根據(jù)Alvino E.Fantini的理論，跨文化交際能力應(yīng)涵蓋四個(gè)方面，即：意識(shí)、知識(shí)、態(tài)度和技能?？缥幕浑H的過(guò)程是一個(gè)信息雙向傳播的過(guò)程，既包含信息的輸入，又包含信息的輸出。母語(yǔ)文化水平的提升為信息的雙向傳播提供了交流動(dòng)機(jī)，當(dāng)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)文化的豐富與優(yōu)秀時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生向異質(zhì)文化介紹母語(yǔ)文化的意識(shí)；母語(yǔ)文化水平的提升為信息的雙向傳播提供了知識(shí)基礎(chǔ)，外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生只有具備扎實(shí)和豐富的母語(yǔ)文化知識(shí)，才有可能擁有進(jìn)行文化輸出的內(nèi)容；母語(yǔ)文化水平的提升為信息的雙向傳播提供了正確立場(chǎng)，深厚的母語(yǔ)文化儲(chǔ)備有助于文化自信的樹(shù)立，使外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在跨文化交際的過(guò)程中不會(huì)迷失方向；母語(yǔ)文化水平的提升為信息的雙向傳播提供了豐富手段，不同的文化中都存在著有利于文化交流的方式，從母語(yǔ)文化中發(fā)掘出特有的交流方式為提升跨文化交際的效果提供了多樣化的手段。

六、結(jié)語(yǔ)

跨文化交際是異質(zhì)文化之間的交流溝通，是一個(gè)交互的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中目的語(yǔ)文化和母語(yǔ)文化都是不可或缺的，交際雙方的文化在地位上是平等的。培養(yǎng)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化交際的意識(shí)，有效地解決母語(yǔ)文化失語(yǔ)對(duì)于跨文化交際能力提升的影響，既關(guān)系到有效文化雙向交流的實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系到在這一交流過(guò)程中自身民族文化獨(dú)立性的保持、傳承和發(fā)展。