孫玉梅

（山東科技職業(yè)學院，山東 濰坊 261053）

一、墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的時代背景

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸、硝煙四起，各諸侯國為了自身利益不斷挑起戰(zhàn)爭。紛爭四起的社會環(huán)境、鐵器牛耕的社會變革、百家爭鳴的文化繁榮，為墨子“兼愛”思想的產(chǎn)生創(chuàng)作了條件。

（一）“諸侯爭霸”的社會環(huán)境

春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，人民生活在水深火熱之中。墨子認為出現(xiàn)動亂的根本原因是人與人之間不相愛。代表平民利益的墨子深知老百姓的生活疾苦，他奔走各國，宣揚自己的“兼愛”思想，希望各國停止戰(zhàn)爭，使人民過上安居樂業(yè)的美好生活，這也是“兼愛”思想產(chǎn)生的初衷。

（二）“鐵器牛耕”的社會生產(chǎn)

戰(zhàn)國初期，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進了手工業(yè)的進步。據(jù)《周禮考工記》中的記載，當時出現(xiàn)了“百工”現(xiàn)象，可見當時的手工業(yè)非常發(fā)達。力量不斷壯大的“百工”群體，為了維護自己的利益，迫切希望停止戰(zhàn)爭，營造良好的社會環(huán)境。墨子作為平民百姓的代表，呼吁各方接受自己的“兼愛”思想，做到平等的、無差別的愛。

（三）“百家爭鳴”的文化繁榮

春秋戰(zhàn)國時期，新出現(xiàn)的社會政權(quán)力求通過變法革新，鞏固自己的政權(quán)。所以，這一時期的文化學術(shù)思想交流環(huán)境較為寬松，墨家、儒家、道家、法家等學派迅速崛起，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。墨家學派抓住這一歷史時機，積極宣揚自己的“兼愛”思想，力求實現(xiàn)人與人之間實現(xiàn)真正的平等互助。

（四）“出身平民”的自身經(jīng)歷

墨子生活在社會底層，能深刻體會到老百姓所受的壓迫之苦，是平民階層的代表。墨子曾經(jīng)學習儒術(shù)，但他意識到儒家思想代表的是統(tǒng)治階級的利益，于是決定自創(chuàng)門派，為普通百姓爭取政治利益。墨家思想主張的“兼愛”是力求消除階級之間的不平等，與儒家提出的“愛有差等”是對立的。

二、墨子“兼愛”思想的內(nèi)涵

“兼愛”作為墨子思想的核心，其主要包括愛無等差、愛利結(jié)合、愛要施向萬民三個方面，“兼愛”作為核心貫穿墨子整個思想體系。

（一）愛無差等

墨子曰：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。[1]孟子主張的“兼愛”是一種無強弱、君臣、貴賤之分的完全平等的愛，也反映了普通民眾渴望平等的美好愿望。

（二）愛利結(jié)合

伍非百說到：“墨子所謂利害者，以對于天下而言之也。假有利于己而害于天下者，則墨子固不為。若其利于天下而害于己也，則墨子優(yōu)為之”。[2]墨子主張的利，不是個人的自私自利，而是天下人民的共同利益，將百姓的利益作為判斷是非的標準，擺脫了單純的功利主義，是利他主義的典型代表。

（三）施向萬民

“兼愛”思想是墨子站在普通民眾的立場上提出的，表達的是“天下之人皆相愛”。[3]墨子假借“天志”，宣傳天下萬民相愛的主張，試圖讓天下人都能夠拋棄想惡想賊的思想，達到相愛相利的理想境界。正如墨子所提倡的“愛人若愛其身”，“愛眾世與愛寡世相若”[4],這些都說明“兼愛”的對象并不是個體的人，而是要天下萬民都參與到施愛的行動中去。

三、墨子“兼愛”思想的當代價值

墨子“兼愛”思想作為我國傳統(tǒng)文化的精華，其主張的平等的無差別的愛及為廣大底層民眾謀取利益，對于提升個人道德素養(yǎng)、構(gòu)建社會主義和諧社會仍具有重要啟發(fā)。

（一）兼愛交利，有助于人際關(guān)系的和諧

墨子主張“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！盵5]墨子認為，“兼愛”是平等的、不分高低貴賤的廣博的愛。我們所構(gòu)建的社會主義和諧社會，就是以廣大人民群眾的利益為根本出發(fā)點，始終貫徹人民群眾利益無小事的原則，真正實現(xiàn)以人為本。只有樹立兼愛交利的思想，以平等的身份對待別人，才能在整個社會建立和諧的氛圍，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。

（二）榜樣力量，有助于社會公德體系的建設(shè)

現(xiàn)階段人們的交往中并不缺乏親密的“兼愛”，但這種愛是局限于親人與友人之間的熟人之愛。人們對陌生人缺乏安全感，持有的懷疑態(tài)度遠大于對他們的同情和悲憫，這是人際關(guān)系缺乏信任與愛心的表現(xiàn)。榜樣的力量是無窮的。我們身邊的道德模范，有堅持為農(nóng)民放電影40 多年的郭建華，有把畢生的精力都奉獻給留守兒童的葉連平，有輪椅上的志愿者董明……我們應(yīng)該自覺向榜樣看起，以真誠的、友善的、無私奉獻的心態(tài)對人對事，為社會公德體系的建設(shè)增磚添瓦。

（三）關(guān)愛生態(tài)，有助于人與自然的和諧

墨子倡導(dǎo)的“兼愛”思想，不僅是指人與人、家與家、國與國之間的相愛互利，而且包括對整個自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)愛。目前，我國正處在社會主義初級階段，我們應(yīng)該在“綠水青山就是金山銀山”科學論斷的指導(dǎo)下，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，讓綠色成為最動人的色彩，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

四、結(jié)束語

墨子“兼愛”思想所倡導(dǎo)的平等、互利、和諧等理念，對于我們今天處理人際關(guān)系，建設(shè)社會公德體系，實現(xiàn)人與自然和諧共生仍具有重要的啟發(fā)意義。