柳新根

（岳陽市巴陵向日葵文化傳播有限公司，湖南 岳陽 414021）

一、中國傳統(tǒng)插花的構(gòu)思立意

“立意”原是繪畫理論中的概念，即明確藝術(shù)創(chuàng)作的意圖、動機和目的，承載創(chuàng)作者想要表現(xiàn)的主題思想。插花藝術(shù)在創(chuàng)作之前，往往也要進行構(gòu)思立意，明確作品要表現(xiàn)什么、怎樣表現(xiàn)，圍繞創(chuàng)作動機和創(chuàng)作目的、中心思想確定插花造型，并選擇合適的花材及花器進行表現(xiàn)。也就是說，插花的構(gòu)思立意的過程是創(chuàng)作者形象思維與具體材料加工技法結(jié)合的過程——創(chuàng)作一件好的插花作品，首先要有明確的創(chuàng)作目的、用途以及所要表達的思想內(nèi)容，做到心中有數(shù)，然后才能根據(jù)一定的藝術(shù)創(chuàng)作原則和方法去進行創(chuàng)作。

中國傳統(tǒng)插花的構(gòu)思立意首先要明確創(chuàng)作目的與創(chuàng)作用途，即“要表現(xiàn)什么”，而后通過形象思維對“怎樣表現(xiàn)”進行構(gòu)思，才能展開創(chuàng)作。中國傳統(tǒng)插花可根據(jù)插花作品的特色、用途分為宗教插花、宮廷插花、文人插花、民間插花四種類型，其形象思維由于其性質(zhì)不同而不同。

宗教插花注重穩(wěn)重、莊嚴，因而其構(gòu)思立意與形象思維要更加強調(diào)其莊嚴性，以彰顯對宗教的尊敬之意；

宮廷插花構(gòu)思立意注重典雅、尊貴，因而其構(gòu)思立意與形象思維要強調(diào)其裝飾性與華麗性，以彰顯皇家富貴之勢；

文化插花構(gòu)思立意清雅娟秀，無過多華麗的渲染和裝飾，多為文人即興而作，以抒發(fā)自己的情感，所以不太重視插花作品的構(gòu)思立意與形象思維；

民間插花構(gòu)思立意較為隨意，以樸素野趣為主，多為鄉(xiāng)間隨意而為之，與文人插花一樣，不太重視作品的構(gòu)思立意與形象思維。

綜上，插花的構(gòu)思立意過程是作者形象思維與具體材料加工技法結(jié)合的過程，所以形象思維要求充滿感情，要有豐富的想像力，并且借助于其他藝術(shù)語言和材料進行思維。中國傳統(tǒng)插花的構(gòu)思立意要依據(jù)不同的插花類型來確立的，以不同喻義的花材象征意義確定作品的構(gòu)思立意。

二、中國傳統(tǒng)插花的構(gòu)圖原則

（一）多樣性與統(tǒng)一性

多樣性是中國傳統(tǒng)插花將各色各類花材在同一作品中體現(xiàn)，統(tǒng)一性是中國傳統(tǒng)插花作品中各類花材的喻義相同，更好地表達主題。

中國傳統(tǒng)插花所運用的花材極為豐富，均又是婀娜多姿，千姿百態(tài)，加上插花器皿千變?nèi)f化，為插花作品的多樣性創(chuàng)造了條件。中國傳統(tǒng)插花作品常選用3-4 種花材展開創(chuàng)作，以適量、統(tǒng)一、相近的花材搭配，統(tǒng)一主題，強調(diào)作品的協(xié)調(diào)性，有序而為，保證其觀賞性。同時對花材的主次之分也頗有建樹——明代袁宏道在《瓶史·使令》中給出了主花材與次花材的搭配，“梅花以迎春、瑞香、山茶為婢女；海棠以蘋婆、林檎、丁香為婢女；牡丹以玫瑰、薔薇、木香為婢；芍藥以罌粟、蜀葵為婢；石榴以紫薇、大紅千葉木槿為婢；蓮花以山礬、玉簪為婢；桂花以芙蓉為婢；菊以黃、白山茶、秋海棠為婢女；臘梅以水仙為女婢女?！?/p>

由此可見，中國傳統(tǒng)插花講究多樣性與統(tǒng)一性，在確定了主花材的情況下，根據(jù)一定的形狀、喻義確定次花材。主客花期相近、濃淡相諧、搭配合理，使之有天然之態(tài)，通過高低、疏密、斜正來表現(xiàn)插花的形態(tài)美，既避免單一花材導致的呆板平淡、索然無味，又不是松散無序、毫無章法的“亂搭”。

（二）對比性與協(xié)調(diào)性

對比性是構(gòu)圖中各要素內(nèi)部差異性，如主與次、虛與實、疏與密、深與淺、方與圓、粗與細、美與丑、大與小、核心與外圍等。協(xié)調(diào)時指要素內(nèi)部存在的一致性，即使構(gòu)圖有一定得整體感。

中國傳統(tǒng)插花為了突出對比性與協(xié)調(diào)性，往往在插花作品中強調(diào)高低錯落、疏密有致、虛實結(jié)合、仰俯呼應(yīng)、上輕下重、上散下聚。高低錯落要求花朵的位置要高低前后錯開，切忌在同一橫線或直線上。花朵的經(jīng)營位置應(yīng)高低起伏，前后錯開。疏密有致要求每朵花、每張葉都具有觀賞效果和構(gòu)圖效果，過密嫌繁雜，過疏顯空蕩。盡量做到點、線、面相配適宜，空間安排得當，所謂“疏可走馬，密不透風”，“疏如晨星，密若潭雨”?！笆杳芟嚅g，錯落有致”。虛實結(jié)合要求花為實，葉為虛，有花無葉欠陪襯，有葉無花缺實體。以虛烘實，能給實以生命、靈動、活力，使實格外有情味。俯仰呼應(yīng)要求上下左右的花朵，枝葉要圍繞中心顧盼呼應(yīng)，即反映作品整體性，又保持作品均衡感。上輕下重要求花苞在上，盛花在下，淺色在上，深色在下，顯得均衡自然而有生命力。上聚下散要求花朵枝葉基部聚攏似同生一根，上部疏散多姿多態(tài)。

（三）動勢和均衡

動勢是指作品花材的俯仰、高低、顧盼等變化而引起的一種運動的趨勢，或向左，向右，向上等。動勢表現(xiàn)的是一件插花作品整體上的運動趨勢，局部的動勢只會造成失敗的作品。如高鐮的《瓶花三說》中提到利用動勢的原則來插花“假如，瓶高二尺，肚大下實者，花出瓶口二尺六寸，須折斜冗花枝，鋪散左右，覆瓶兩旁之半則雅。若瓶高瘦，則宜一高一低雙枝，或屈曲斜裊，較瓶身少短數(shù)寸似佳。最忌花瘦于瓶又忌繁雜如縛成把，殊無雅趣?！逼渲械摹罢坌比呋ㄖ?，鋪散左右，覆瓶兩旁之半”以及“一高一低雙枝”，“或屈曲斜裊”的手法就是營造動態(tài)美，不至于過于呆板無味。

均衡即平衡、穩(wěn)定。在人的視覺感受中，平衡的形象能夠給人一種穩(wěn)定、舒服的感覺。反之，則難受、別扭、不平安。平衡、穩(wěn)定是塑造一件成功插花作品的關(guān)鍵。構(gòu)圖是立意的第一要求，藝術(shù)插花構(gòu)圖的基本規(guī)則和繪畫一樣，講究均衡。均衡有兩種形式：一是對稱，平衡的形式；另一種是不對稱，不平衡的形式。均衡講得不是平衡式對稱，但平衡、對稱卻又是均衡的一種形式。在插花藝術(shù)中，人們多喜歡不對稱、不均衡的構(gòu)圖形式，這是因為在自然界或生活中，人們的視覺習慣感到不對稱、不均衡的事物具有動態(tài)的趨勢，顯得生動，活潑有生機。而對稱、平衡的事物雖有穩(wěn)重的靜態(tài)美，但在某種場合顯得四平八穩(wěn)，過于呆板。所以在構(gòu)圖方面多講不對稱的均衡力，求避免機械的對稱手法，要在不對稱中求均衡，達到“穩(wěn)中出奇”，給人以自然，穩(wěn)定的感覺。

中國最早的佛教插花，講究對稱式，以顯示莊重，嚴肅的氣氛。然而隨著插花藝術(shù)的廣泛流傳，這種對稱式的構(gòu)圖顯得呆板，無生趣，插花類型逐漸發(fā)展為不對稱式。加之，“天人合一”等哲學觀點對藝術(shù)的影響，使得插花出現(xiàn)崇尚自然之勢，插花逐漸以自然式為主，表現(xiàn)自然之姿態(tài)，“出于自然，勝于自然”，在這種大的環(huán)境下，插花一般采用不對稱的均衡動勢手法，避免機械的對稱和呆板，按照植物生長的自然姿態(tài)通過各種曲線和直線表現(xiàn)詩情畫意。正如袁宏道在其《瓶史·宜稱》中言:。此真“花之謂，整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然，如子瞻之文隨意斷續(xù)，青蓮之詩，不拘對偶 此真整齊也”?？梢?，古人在構(gòu)圖的時候是以不對稱為美，講究高低俯仰。即使是一枝獨插，也須擇“枝柯古屈曲，斜裊者”。

三、中國傳統(tǒng)插花的構(gòu)圖形式

中國插花受儒家傳統(tǒng)思想及書畫藝術(shù)影響，并溶書法畫理于作品中，其造型 以線條為主。線條的表現(xiàn)力十分豐富，既可抒發(fā)感情，又可表達作品意境，如橫線可增加作品遼闊、寧靜,給人以平穩(wěn)、安詳、深遠的感覺；斜線具有活潑生動，不穩(wěn)定的感覺；垂直線剛直有力，使視線上下移動、顯示高度變化；曲線通常誘發(fā)人們想象大海波濤、運動的力量等，從而達到表現(xiàn)作品意境的目的。其構(gòu)圖造 型形式主要有直立式、傾斜式、下垂式、平行式。

（一）直立式

主要花枝直立向上或略有傾斜，花型較窄，強調(diào)直立向上，各枝條張開的角度較小，插在花器中央。這種造型形式具有強健有力、挺拔向上的氣勢，亦可表現(xiàn)端莊穩(wěn)定、亭亭玉立的姿態(tài)。

（二）傾斜式

主要表現(xiàn)受環(huán)境影響或生理特性向側(cè)偏斜的姿勢，具有動感?？傮w輪廓呈傾斜的長方體狀，即橫向尺寸大于高度，才能顯示出斜態(tài)之美。這種造型形式可表現(xiàn)生動活潑、舒展自然的動態(tài)美。