趙蘇艷 陳紅波

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 宜興 214206）

一、引言

清代詩人汪曾柏有曰：“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土”，陽羨即現(xiàn)在的江蘇宜興，而這所謂的“一丸土”則是指宜興聞名遐邇的紫砂。宜興紫砂作為無錫“五朵金花”之一，是吳文化重要的組成部分，也是中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一顆璀璨明珠，它不僅有較強(qiáng)的實用價值，還有卓越的藝術(shù)成就，千百年來，無數(shù)個紫砂作品在藝人手中應(yīng)運而生，或服務(wù)于宮廷，或流傳于市井，其影響力與日俱增，甚至揚名海外。近年來，也有越來越多的學(xué)者將目光聚焦在紫砂藝術(shù)的探索上，但就目前而言，大多數(shù)的研究還是圍繞紫砂的造型和工藝來展開的，而附著于紫砂之上的圖案藝術(shù)作為其重要的裝飾部分卻鮮有人問津，這大約與紫砂本身的藝術(shù)特征與發(fā)展方向有莫大的關(guān)聯(lián)，一方面紫砂“光貨”追求質(zhì)樸、簡約，不喜繁紋縟飾；而“花貨”多有仿生傾向，往往本身就建立在三維的圖形之上，因此二維的圖案藝術(shù)在紫砂設(shè)計中的地位與普通陶瓷藝術(shù)不可同日而語，但筆者以為，紫砂中的圖案裝飾依然有一定的研究價值，因為不同的地域文化會產(chǎn)生不同的價值觀念，而這些價值觀又會折射到當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，要想了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這個切入點自然是不可忽略的。

二、紫砂圖案的分類

紫砂的圖案類型多樣，但從宏觀角度可以分為自然形圖案和幾何形圖案兩大類，自然形圖案與人們的日常生活息息相關(guān)，包括人物、動物、植物、景觀等等，幾何形圖案常見的則有圓形、方形、菱形以及多邊形等等，在紫砂藝術(shù)中銘文也是一種常見的裝飾形式，根據(jù)其特征，我們可以將之歸為幾何圖案的范疇之中。紫砂裝飾中無論是自然形圖案還是幾何形圖案都是人們智慧的結(jié)晶，紫砂藝人或從生活中汲取靈感，或從青銅器、玉器等傳統(tǒng)造物文化中因襲，都能反映出當(dāng)時的時代特征與審美需求。

三、紫砂圖案的表現(xiàn)方式

紫砂的裝飾手法繁復(fù)，其圖案的展現(xiàn)方式也是靈巧多變，常見的有刻畫法、胚體著色法、彩釉裝飾法等等，刻畫法是指用刻刀在半成品的泥坯上通過清刻、陽刻、陰刻、沙地刻、著色刻等方式進(jìn)行表現(xiàn)的裝飾手法；胚體著色法其實并非給整個胚體上色釉，而是在紫砂成型后給雕刻的字畫用粉料著色；彩釉裝飾則是在燒過的紫砂上用釉彩繪或滿身掛釉的創(chuàng)作技法。無論是真草隸篆還是山水、花鳥、人物，通過這些技法都可以讓它們在紫砂壺上進(jìn)行巧奪天工的再現(xiàn)，同時也提升了紫砂的審美價值和藝術(shù)感染力。

四、紫砂圖案的數(shù)字化

所謂數(shù)字化，是一種現(xiàn)代化的信息處理技術(shù)，集保存、記錄、展示以及傳播等功能于一體，相對于傳統(tǒng)的信息處理模式，它更加多樣靈活，不僅儲存量非?？捎^，而且成本相對不高，此外，保密性和通用性也非常優(yōu)越。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，改變了人們的生活方式，數(shù)字化處理方式在人與人之間、人與物之間架起了無形的橋梁，使那些原本被塵封的歷史和不被人注意的事物獲得了更多的展現(xiàn)空間，這對于宜興紫砂圖案來說，自然也是如此。

宜興歷史悠久，擁有7000 余年的制陶史，因此也有了“千年陶都”的美譽。宜興的紫砂享譽內(nèi)外，是藝術(shù)性和實用性完美結(jié)合的產(chǎn)物，它溫潤的色澤、古樸的造型令人回味無窮，被眾多收藏者視為奇珍異寶。而紫砂所呈現(xiàn)的圖案同樣是傳統(tǒng)文化的積淀，帶有強(qiáng)烈的地域文化特征，研究紫砂圖案，一方面有益于傳統(tǒng)資源的開發(fā)、地方特色的宣揚，另一方面也擴(kuò)充了現(xiàn)代設(shè)計的素材寶庫，因而是一種具有積極意義的探索行為。

以紫砂壺上常出現(xiàn)的《東坡品茗圖》、《東坡雅興圖》為例，圖中的主角蘇東坡與宜興有著千絲萬縷的聯(lián)系，他一生跌宕起伏，四處漂泊，但卻對宜興情有獨鐘，曾兩次上表“乞居陽羨”，因而在當(dāng)?shù)亓粝铝烁鞣N佳話。蘇東坡愛茶，極通曉茶道，曾有《試院煎茶》曰：“蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴。蒙茸出磨細(xì)珠落，眩轉(zhuǎn)繞甌飛雪輕。銀瓶瀉湯夸第二，未識古人煎水意。君不見，昔時李生好客手自煎，貴從活火發(fā)新泉。又不見，今時潞公煎茶學(xué)西蜀，定州花瓷琢紅玉。我今貧病長苦饑，分無玉碗捧蛾眉……”。詩中不僅可以看出作者對生活的豁達(dá)，也可以讀出其對烹茶的心得體會。除此此外,還有一則發(fā)生在宜興的小故事，話說某日，東坡與友人相聚，乃喚小童去青龍灣取水。小童偷懶，在就近的轉(zhuǎn)水墩邊取了些，不想在水開沏茶時就被東坡一眼識破，眾人無不稱奇，東坡曰：“青龍灣水流湍急，性強(qiáng)，沏茶，味濃；轉(zhuǎn)水墩水緩性弱，沏茶味淡。唯有這罨畫溪中段急緩相半，沖出來的茶不濃不淡，恰到好處。剛才泡了半天方見茶色，就知這水定是轉(zhuǎn)水墩取來的”，可見其功力之深。

這些故事的畫面以及詩詞被后人繪制成圖案裝飾與紫砂之上，將飲茶有關(guān)的圖案和紫砂壺進(jìn)行匹配，自然是無比契合，如果我們要對這類的圖案進(jìn)行數(shù)字化的處理，則一般要通過保護(hù)性研究和發(fā)展式研究。

（一）保護(hù)式研究

所謂保護(hù)式研究是指盡可能地還原圖案原貌的處理方式，它往往可以通過拍攝、掃描以及三維建模等形式進(jìn)行還原，研究者將紫砂圖案提取后可以通過網(wǎng)頁、APP、公眾號等手段建立相應(yīng)的圖案資源庫，用戶可以通過這些媒介進(jìn)行更加有效地瀏覽、搜索、收藏、下載以及意見反饋等，還可以通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)建立數(shù)字展廳，將紫砂的造型與圖案通過互動式的傳播向受眾傳達(dá)，這種做法不僅可以使受眾有身臨其境之感，也更加符合時下科技發(fā)展趨勢和年輕用戶的使用習(xí)慣。

（二）發(fā)展式研究

發(fā)展式研究則是指在原圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和發(fā)揮，使之更符合現(xiàn)代設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)，滿足大眾的審美需求，以實現(xiàn)紫砂圖案更廣范圍的傳播與延續(xù)。

發(fā)展式研究手法比較多樣，首先是二維式的發(fā)展，顧名思義，即是通過拍攝、掃描等手段將圖案的輪廓進(jìn)行提取，在輪廓的基礎(chǔ)之上，通過Photoshop、illustrator、SAI、painter 等工具進(jìn)行二次創(chuàng)作，得到高精度的平面設(shè)計作品。其風(fēng)格是多樣的，用途也比較廣泛，如報紙、雜志、網(wǎng)頁、APP、紀(jì)念品等，我們甚至可以嘗試創(chuàng)立與東坡有關(guān)的茶葉品牌，將《東坡品茗圖》、《東坡東坡雅興圖》、《東坡講學(xué)》、《東坡吟嘯圖》等設(shè)計為矢量插畫，并將之應(yīng)用到茶葉包裝、宣傳海報以及各種衍生品之上，還可以將插畫的主題進(jìn)行擴(kuò)充，將東坡在宜興乃至他在黃州、惠州、儋州的故事進(jìn)行系列化的衍生；其次是圖案的三維化處理，即通過3DMAX、Maya、C4D、Zbrush 等軟件進(jìn)行建模及渲染以實現(xiàn)立體場景的技術(shù)手段。三維化是目前設(shè)計發(fā)展的一個重要趨勢，因為它相較于二維的設(shè)計更加有立體感和真實感，這一點在電商設(shè)計和動畫設(shè)計中已經(jīng)表現(xiàn)得十分明顯。三維化的處理方式需要更多的人力物力，需要從業(yè)者有堅韌的意志力和長足的耐心；

再次，基于二維和三維的處理之上，我們還可以將圖案動畫化。在每個圖案背后都有一個獨特的背景和故事，我們可以對其進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和發(fā)展，將其蘊含的深層含義通過動圖甚至動畫短片進(jìn)行宣揚；最后，我們還可以通過游戲化的方式使紫砂圖案與受眾進(jìn)行更加親密的互動，比如我們可以將茶葉知識和東坡品茗的典故相結(jié)合，受眾可以通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)在游戲中扮演蘇軾或者小童，通過不同的人物角度來了解蘇軾的生平，并同時學(xué)習(xí)與茶葉相關(guān)的各種門道。

五、結(jié)語

紫砂圖案的數(shù)字化研究是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與開發(fā)的一個分支，在整個時代的浪潮中雖然只是滄海一粟，但對于宜興乃至江蘇來講，卻有著不可小覷的作用，它事關(guān)城市形象的建設(shè)與地域文化的宣揚，在一定程度上也映射出人們審美的發(fā)展趨向，更有可能影響到人們的民族自豪感。紫砂圖案的研究勢在必行，但數(shù)字化的根本目的是保護(hù)和傳承，因而又很難是一蹴而就的，無論是保護(hù)式研究還是發(fā)展式研究都有其一定的意義和作用，同時也存在很多先天的不足和局限，如何沖破阻礙，取得更進(jìn)一步的發(fā)展還有待于我們在后續(xù)的實踐中逐一實現(xiàn)。