陸神容

（上海外國語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟人文學(xué)院，上海 200083）

“非傳統(tǒng)女性”，這一反面的女性形象，經(jīng)常被傳統(tǒng)社會視為“另類女性”。但若我們以正確的視角分析“非傳統(tǒng)女性”產(chǎn)生的原因，深刻了解“非傳統(tǒng)女性”背后的悲慘遭遇，我們會發(fā)現(xiàn)這些具有鮮明時代烙印的另類女性在促進(jìn)男女平等、個性解放、社會發(fā)展的過程中具有舉足輕重的作用。

生存在不同國度的她們獨具個性，又有許多奇妙的共通之處。本文以明代優(yōu)秀傳奇戲劇作品《獅吼記》和莎士比亞的早期著名喜劇《馴悍記》為例，通過柳氏和凱瑟麗娜之比較，解讀中外戲劇作品中非傳統(tǒng)女性形象的異同，并分析二者之所以“特立獨行”的原因，最后總結(jié)出比較中外戲劇作品中非傳統(tǒng)女性形象的現(xiàn)實意義以及有益于我們當(dāng)代社會健康和諧發(fā)展的幾點建議。

一、“同是天涯淪落人”——柳氏與凱瑟麗娜的共通之處

（一）相近的時代背景

柳氏與凱瑟麗娜是處于舊時代的新女性。汪廷訥于明朝中后期編著《獅吼記》，當(dāng)時正是封建社會的成熟時期，是父權(quán)社會的鼎盛時期，倡導(dǎo)男尊女卑，夫為婦綱，要求婦女做到“三從四德”，接受封建的夫綱倫理；而《馴悍記》創(chuàng)作于莎士比亞戲劇的第一時期。當(dāng)時英國正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治的時期，大男子主義盛行，婦女地位低下，丈夫是妻子要絕對服從的主人，女性被排斥在父權(quán)社會之外。

由此可見，二者幾乎處于同一時代，受盡男尊女卑、男強女弱的父權(quán)社會的壓迫。她們渴望從封建的枷鎖中解放出來，渴望自由，因此她們違背了所謂的“婦道”“夫綱”，成為眾人指責(zé)、躲之不及的“非傳統(tǒng)女性”。她們是時代的畸形產(chǎn)物，具有鮮明的時代烙印。

（二）相似的性格

柳氏與凱瑟麗娜雖處于兩個不同的國度，但她們相近的生存環(huán)境、時代背景使他們形成了相似的性格。

首先，柳氏與凱瑟麗娜較易嫉妒，但她們又是孤獨可悲的，都渴望被關(guān)愛。但她們的“妒”不是任意發(fā)作的，而是有針對性地產(chǎn)生的。柳氏“妒”名遠(yuǎn)播人人躲閃，知己甚少，而其丈夫又貪花戀酒經(jīng)常讓她獨守空房，我們也不難看出她的內(nèi)心是孤獨寂寞的。凱瑟麗娜妒集萬千寵愛于一身的妹妹比恩卡，父親偏愛妹妹，而對她卻漠不關(guān)心，“再加上妹妹身邊圍繞了大群追求者……這與她孤零零無人問津的境遇形成了強烈對比”，本就缺乏母愛的凱瑟麗娜長期生活在人情冷漠的家庭環(huán)境中，難免會性格扭曲，變得兇悍蠻橫，但她內(nèi)心卻倍感孤獨，渴望被關(guān)愛。

最重要的是，二者具有鮮明的男性化性格。雖然遭受種種不公待遇，她們并不是在沉默中滅亡，而是向以男性利益為中心的父權(quán)社會發(fā)起挑戰(zhàn)。他們敢愛敢恨，追求男女平等，為自我個性解放而不懈抗?fàn)?。柳氏剛烈強悍的性格主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，她向封建夫權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。她敢作敢為，不甘屈從，反對封建社會的一夫多妻制，對丈夫的用情不專，柳氏不得不以納妾為名寫信哄騙丈夫回家，采取跪池、頂燈、燃香、杖打、系足等手段懲治丈夫的“惡行”；第二，柳氏無畏封建神權(quán)。陳季常感嘆：“從來陰性怯。怕閻王。她性格如同百煉鋼”，就可見柳氏鋼鐵般的意志。蘇軾諫柳，柳氏扭拽丈夫上公堂，大鬧土地祠。雖被巫女蒙騙，答應(yīng)納妾，妒性不改，渴望占有丈夫全部的寵愛。以上足可見柳氏又癡又妒的剛直個性。

而凱瑟麗娜潑辣兇悍，不甘受人擺布，不愿逆來順受的性格也《馴悍記》中展現(xiàn)得淋漓盡致：首先，她向權(quán)威神圣的父權(quán)發(fā)起攻擊。父親偏愛妹妹，她便打罵捆綁妹妹，發(fā)泄心中的不快，并敢于頂撞父親。當(dāng)貪婪自私的父親要將凱瑟麗娜的婚姻當(dāng)作商品做交易時，她破口大罵求親者，毆打老師，進(jìn)行頑強反抗；其次，凱瑟麗娜勇于反抗夫權(quán)。凱瑟麗娜在被迫嫁給彼特魯喬后，丈夫使用饑餓法、失眠法、辱罵法等手段，企圖馴服凱瑟麗娜。但她從不輕易投降，堅持與丈夫抗衡：“好，那么隨你的便吧，我今天可不去，明天也不去，要是一輩子不高興去，我就一輩子不去”，“我知道一個女人倘然一點不知道反抗，她會終生被人愚弄的”。

（三）失敗的結(jié)局

《獅吼記》《馴悍記》這兩部所謂的喜劇，恰恰是反映父權(quán)統(tǒng)治下，飽受壓迫的女性進(jìn)行殊死反抗，卻無奈敗下陣來的悲劇。雖然柳氏、凱瑟麗娜，這兩位身處父權(quán)統(tǒng)治社會，倍受折磨的新女性，進(jìn)行了各種頑強的反抗，但她們還是無法解開封建社會的枷鎖，沖破封建壓迫的牢籠，最終都被通過各種殘忍手段無情地馴服，成為父權(quán)社會的犧牲品。劇中柳氏被閻王攝取生魂，百般恐嚇，逼得她不得不棄妒從善，成為封建社會的“賢妻良母”；而凱瑟麗娜受盡瘋癲丈夫的折磨后，也不得不束手就擒，唯“丈夫”馬首是瞻。

二、柳氏與凱瑟麗娜各自的獨特之處

柳氏與凱瑟麗娜有許多巧妙的共通之處，卻也有自己的獨特之處，筆者認(rèn)為主要有以下兩點：

（一）馴服的方式不同

柳氏最初企圖馴服丈夫，扮演馴服者的身份，即“婦馴夫”，這在封建社會是逆天的行為，因此汪廷訥借用佛教之力，利用“神”最終馴服柳氏。而凱瑟麗娜自始至終都是被馴服者，即傳統(tǒng)的“夫馴婦”的模式。凱瑟麗娜最終被“人”——丈夫彼特魯喬所馴服。不同的被馴服方式體現(xiàn)了當(dāng)時不同的社會主流文化。明朝中后期，雖然封建社會逐漸走向衰落，“舉頭三尺有神明”的封建思想依然占統(tǒng)治地位。而在16 世紀(jì)的歐洲正處于文藝復(fù)興時期，人們提倡人性，反對神性。因此就產(chǎn)生了不同的馴服方式。

（二）被馴服后的順從態(tài)度不同

被馴服后，柳氏“奉如來盡消奇妬”，深悔前非，向丈夫好友蘇軾誠心認(rèn)罪，與蘇姬和睦相處，潛心在家相夫教子，完全成為封建社會百依百順的“賢妻良母”。種種舉動表明柳氏已徹底被制服。而凱瑟麗娜則不然。表面上，凱瑟麗娜被丈夫馴服，在戲劇結(jié)尾發(fā)表的那段長篇“婦道”演說似乎更加讓眾人相信她誠心認(rèn)錯的態(tài)度。但從馴服的整個過程中，凱瑟麗娜頻頻與丈夫叫板，時不時做出反抗的舉動，而且即使在馴服后，她也沒有表現(xiàn)得心悅誠服，安然歸順，因此筆者認(rèn)為凱瑟麗娜其實并未被丈夫完全馴服，而是故意順從，她的內(nèi)心似乎依然抱有“繼續(xù)反抗不合理的父權(quán)社會，追求個性解放，男女平等”的遠(yuǎn)大志向。

三、柳氏與凱瑟麗娜成為“非傳統(tǒng)女性”的原因

通過上文柳氏與凱瑟麗娜形象的比較，我們對中外非傳統(tǒng)女性形象特別是二者形象的異同已有一定程度的了解。而柳氏與凱瑟麗娜成為“非傳統(tǒng)女性”的原因則需要進(jìn)一步地深入分析。經(jīng)過對比分析，筆者認(rèn)為有以下幾大原因：

（一）個人原因

柳氏與凱瑟麗娜之所以“特立獨行”，其個人原因不可忽視。這里的個人原因主要指情感因素。柳氏因為對丈夫用情至深，渴望丈夫?qū)Ｒ坏年P(guān)愛而變得極易嫉妒，兇狠潑辣；凱瑟麗娜因為痛恨父親偏愛妹妹，嫉妒妹妹而悍名遠(yuǎn)播。她們用“悍妒”的行為，發(fā)泄內(nèi)心的不滿與亢奮也是情理之中的事。

（二）社會原因

除了個人原因外，社會原因是產(chǎn)生非傳統(tǒng)女性的重要原因。柳氏與凱瑟麗娜都會在一個男尊女卑，一切以男性利益為中心的父權(quán)社會。生存在這樣一個男女地位不平等的社會，女性為維護(hù)自身的合理利益，為追求自身幸福也不得不起來反抗。她們的反抗也許是非理性的，卻是一種在絕望中解決自我生存危機的本能反應(yīng)。

值得一提是，柳氏與凱瑟麗娜都受到人文主義等各類新思想的熏陶。新舊思想的沖擊喚醒女性的自我意識，敢于向舊社會發(fā)起挑戰(zhàn)?！丢{吼記》創(chuàng)作與明朝中后期，而“明正德至萬歷中期（1506-1602），是人文主義思潮興起的市民文化期。晚明人文主義思潮的崛起，經(jīng)歷了對個人“私欲”的肯定和追求個性自由兩個階段”，像柳氏這類非傳統(tǒng)女性的產(chǎn)生就是婦女追求個性與欲望的良好體現(xiàn)。此外，明朝中后期，明朝加強對外交流，中外交流頻繁。受傳教士的影響，男女平等思想逐漸被人們特別是女性所吸收。因此出現(xiàn)了不少女性為爭取男女平等，女性自由而反抗父權(quán)社會。同樣，處在幾乎同一時期的凱瑟麗娜則更易受到文藝復(fù)興時期人文主義思想的熏陶，那么凱瑟麗娜追求個性解放、平等自由就更加不足為奇。

（三）經(jīng)濟因素

經(jīng)濟發(fā)展也是值得關(guān)注的重要因素。柳氏處于明朝中后期，當(dāng)時商品經(jīng)濟空前發(fā)展；出現(xiàn)了資本主義萌芽，大多數(shù)市民的生活水平有所提高，社會不斷進(jìn)步，婦女的地位也隨之不斷提高。因此越來越多的女性勇于反抗父權(quán)社會，追求女性解放，男女平等。而凱瑟麗娜處于伊麗莎白女王統(tǒng)治的鼎盛時期，王權(quán)穩(wěn)固統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進(jìn)一步打破封建經(jīng)濟體制的束縛；工業(yè)逐步擺脫傳統(tǒng)的行會限制。倫敦成為西歐重要的經(jīng)貿(mào)中心。以倫敦為中心的英國城鄉(xiāng)經(jīng)濟迅速發(fā)展起來?！?/p>

四、結(jié)語

柳氏與凱瑟麗娜，這兩位封建時期典型“非傳統(tǒng)女性”形象，代表了一群為婦女個性解放、男女平等而不懈抗?fàn)幍膫ゴ罅眍惻?。生活在同一時代不同國度的中外“非傳統(tǒng)女性”們，具有敢愛敢恨，桀驁不馴的男性化性格，敢于向“男尊女卑”的不合理父權(quán)社會發(fā)起攻擊。雖然她們的大膽抗?fàn)幎紤K遭失敗，但她們的精神卻代代相傳，吸引無數(shù)新女性投身于婦女解放、男女平等的偉大事業(yè)中。

同時，我們應(yīng)該意識到她們的“特立獨行”并非無理取鬧，而是有深刻的社會根源。“非傳統(tǒng)女性的兇悍撒潑,并不是完全無理取鬧,刁蠻耍橫,而是一種苦悶情趣的宣泄,是對自身的生存處境的極度擔(dān)憂和絕望狀態(tài)的孤注一擲,是對人性欲望的過度張揚和對不平等地位的極端抗?fàn)?歸根結(jié)底,她們是以腐朽的父權(quán)社會為中心的產(chǎn)物?！?/p>

因此，中西非傳統(tǒng)女性形象的分析對我們這樣一個倡導(dǎo)個性自由，人人平等的現(xiàn)代社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。中西非傳統(tǒng)女性的解讀有利于我們更加全面地了解女性的真實感受，用正確的角度看待身邊的“非傳統(tǒng)女性”，有利于促進(jìn)男女的相互理解和尊重，促進(jìn)兩性和諧，也有利于加強中外的交流特別是中外女性間的交流與合作，為男女平等、世界和諧共同奮斗。

此外，筆者提出就男女平等問題提出幾點建議：首先，通過柳氏與凱瑟麗娜的比較我們發(fā)現(xiàn)中國女性應(yīng)進(jìn)一步提高自我維權(quán)意識，為促進(jìn)男女平等做出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)；其次，男女應(yīng)增進(jìn)了解，用客觀正確的正對看待彼此，相互尊重，相互幫助；再次，社會應(yīng)更加關(guān)注女性的生存狀態(tài)，公平對待男女同胞，消除性別歧視；最后，世界各國民族之間應(yīng)該增強文化交流，廣泛了解各國文學(xué)，找到更多像“非傳統(tǒng)女性”的共同的契合點，為像男女平等這樣的共同目標(biāo)而努力奮斗。這樣世界上將會少一絲誤解，多一分理解，這樣我們的世界才會更和平，生活才會更美好。