呂海生

（山東省日照市工人文化宮，山東 日照 276800）

前言：群眾文化是我國人民群眾喜聞樂見的文化形式，同時(shí)也是促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展的重要力量，這不僅僅承載著我國民眾的精神調(diào)節(jié)，同時(shí)，還對我國傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行弘揚(yáng)有著十分重要的作用，這也是文化普及和文化凝聚的載體。然而，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，出現(xiàn)了多樣化的文化消費(fèi)以及靈活多變的文化形式，對于我國的群眾文化發(fā)展有著很大的沖擊作用。在文化消費(fèi)方面，人們有了更多的選擇空間，而傳統(tǒng)的群眾文化活動(dòng)形式，由于缺乏創(chuàng)新的活動(dòng)形式，這種枯燥單一化的娛樂氛圍，在逐漸地淡出人們的視野，特別是對一些年輕人參與度是非常低的。在此之外，有些地區(qū)的群眾文化活動(dòng)只是重視文化形式，然而，這種單方面依靠文化管理的方式，很難組織內(nèi)涵豐富、娛樂性較強(qiáng)的活動(dòng)。與此同時(shí)，在以往的群眾文化活動(dòng)開展中，文化活動(dòng)對于群眾文化的素質(zhì)提升有著非常大的影響。對于民族文化的傳統(tǒng)被長期地忽視，僅僅被理解為唱跳的形式。為了使群眾文化發(fā)揮出最大的作用，只有讓優(yōu)秀的精神文化融入到大眾生活，對于傳統(tǒng)的精神文化傳承以及保護(hù)顯得更加地重要，只有從根本上對文化進(jìn)行豐富，才能真正地發(fā)展群眾文化，推動(dòng)群眾文化的發(fā)展。

一、新時(shí)期群眾文化與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展面臨的困境

在新時(shí)代的發(fā)展面前下，不管是傳統(tǒng)文化還是群眾文化，在發(fā)展過程當(dāng)中將面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先是對文化的傳承。中華文化發(fā)展最為重要的是有生命力，才能在歷史的長河當(dāng)中進(jìn)行傳承，然而，在新時(shí)代的背景下，信息技術(shù)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了各種文化形式，文化的傳承卻并未得到發(fā)展，甚至出現(xiàn)遺忘[1]。其次，群眾文化和傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合問題。就當(dāng)前群眾文化的發(fā)展無論是從內(nèi)涵還是形式的角度出發(fā)，更多的是表面層次，從而轉(zhuǎn)向單純的娛樂文化活動(dòng)的角度發(fā)展。在此之外，文化的傳播形式也是文化發(fā)展的一大困境。在信息技術(shù)的時(shí)代下，文化交流活動(dòng)更加的頻繁，但是所面臨的交流對象和不同文化形式將面對更大的困境[2]。通過便捷化、信息化的方式，使得文化交流之間更加的頻繁，但是由于不同文化交流對象之間的碰撞，使得文化傳播形式有待進(jìn)一步提升。最后，人民群眾對文化建設(shè)的參與度。文化發(fā)展具體的特征主體是人，因此，文化的發(fā)展始終圍繞著人民群眾為主體。隨著娛樂化時(shí)代，讓人們更多地輕視文化信息的獲取，對于群眾文化的活動(dòng)參與度不夠[3]。

隨著我國社會(huì)快速發(fā)展，信息科學(xué)技術(shù)也得到了長足的進(jìn)步，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。由于文化本身是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，這也成為影響社會(huì)發(fā)展的一種現(xiàn)象。作為與人民群眾息息相關(guān)的群眾文化，人民群眾的意識和思想之間是相互影響的。然而，隨著這些年群眾文化的發(fā)展受到了互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，越來越多的人受到了互聯(lián)網(wǎng)的信息的影響。然而，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化發(fā)展必須與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)，它可以與人民群眾的文化建設(shè)相互影響。因此，在創(chuàng)新和發(fā)展群眾文化過程當(dāng)中，必須不斷實(shí)現(xiàn)二者的相互融合,尋求有效的發(fā)展路徑。

二、群眾文化與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）突出傳統(tǒng)文化精華，提升群眾文化內(nèi)涵

不管是任何一種文化發(fā)展都是建立在歷史文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它能夠提升文化發(fā)展的深度和廣度，對于群眾文化的發(fā)展也是如此。對于悠久的歷史文化有著鮮明的特征，都是建立在群眾文化的發(fā)展基礎(chǔ)上所形成的。充分地吸取傳統(tǒng)文化的精華，對于群眾文化的表達(dá)和豐富有著非常重要的意義，這也是群眾文化對于傳統(tǒng)文化的一種繼承和發(fā)展，有利于群眾文化和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和豐富，從根本上提高人民群眾對群眾文化的理解和認(rèn)同感，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷地豐富群眾文化的內(nèi)涵，但是我過程當(dāng)中應(yīng)該因時(shí)制宜，在選擇調(diào)查當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的文化資源的基礎(chǔ)上，制定出適合整體發(fā)展的規(guī)劃，通過打撈群眾文化的根基，從而提高人民群眾的認(rèn)可和興趣度，推動(dòng)群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新。文化發(fā)展的最終目的是為了提高人民群眾對文化的理解，群眾文化發(fā)展基本上是為了更好地滿足人民群眾的精神需求而產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象[4]。然而，傳統(tǒng)的文化發(fā)展是深深地烙印，在中華兒女的靈魂深處，從而塑造出獨(dú)特的精神文化和性格特征，這也是影響人民群眾的重要因素。而同樣的，文化是作為一種社會(huì)現(xiàn)象的存在。無論是在生產(chǎn)之初，還是社會(huì)歷史的發(fā)展，此生離不開人為因素。因此，在新時(shí)代發(fā)展的背景下，為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和群眾文化，因此，必須積極地引進(jìn)和發(fā)揮人民群眾的主體作用，充分地挖掘人民群眾的精神力量，為文化創(chuàng)新和發(fā)展提供更多的創(chuàng)新意見，并且，通過積極地引進(jìn)和塑造各種文化建設(shè)活動(dòng)，從而為文化創(chuàng)新提供更多智慧和力量，通過積極地引進(jìn)各種文化建設(shè)活動(dòng)，使得文化的創(chuàng)新和發(fā)展更具現(xiàn)實(shí)性[5]。

（二）創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，滿足群眾文化需求

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，無形當(dāng)中推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并且會(huì)群眾文化的建設(shè)繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷地拓展群眾文化的新領(lǐng)域。其中，隨著新媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及和發(fā)展，信息技術(shù)以及高效性和時(shí)效性有力地推動(dòng)著群眾文化的發(fā)展以及傳播。創(chuàng)新是事物發(fā)展的原動(dòng)力，任何事物的發(fā)展，始終離不開創(chuàng)新思想和創(chuàng)新思維的推動(dòng)。為此，群眾文化活動(dòng)首先需要滿足新時(shí)期與民眾精神的需求，這個(gè)波傳播今要傳承以及保留那些對于民眾而言的精神歸宿，同時(shí)，還要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揮初創(chuàng)創(chuàng)新意識的作用，通過不斷地融入新時(shí)代的發(fā)展元素，從而煥發(fā)出群眾文化建設(shè)的新力量，提升群眾文化的參與度以及受眾面。在文化發(fā)展過程當(dāng)中，我媽這種也會(huì)被人們所遺忘，會(huì)被歷史所拋棄，在除了自身內(nèi)涵不符合歷史發(fā)展潮流的因素之外，對于文化的外在形式也是非常重要的影響因素。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，對于傳統(tǒng)文化的記錄，主要是以文字書寫以及口耳相傳的方式進(jìn)行。這充分體現(xiàn)出古老民眾的智慧[6]。對于文化的發(fā)展更多的是以外在形式的存在為主，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，這為文化發(fā)展提供了更多的形式，不管是群眾文化還是傳統(tǒng)文化，為了進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展就不能保持單一化的外在形式不發(fā)生改變，必須結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展要求，將傳統(tǒng)文化和群眾文化進(jìn)行創(chuàng)新，只有不斷地發(fā)展和創(chuàng)新文化形式，充分利用新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體技術(shù)的方式，為古老的傳統(tǒng)文化增添更多的流動(dòng)血液，從而賦予文化以更多的生命力，只有與時(shí)俱進(jìn)才能滿足人民群眾的文化需求[7]。

三、堅(jiān)持引導(dǎo)探索精神，充分發(fā)揮創(chuàng)造性

隨著日益增長的物質(zhì)文化發(fā)展，為了更好地滿足人們精神文化需求，群眾文化的發(fā)展不單單是簡單的迎合式滿足，而是應(yīng)該不斷地加強(qiáng)引導(dǎo)和探索，從大眾生活的角度，不斷地探索和挖掘出群眾文化的建設(shè)和發(fā)展，不能始終依靠傳統(tǒng)文化資源，只有不斷地汲取傳統(tǒng)文化的精華加以創(chuàng)新，從而對傳統(tǒng)文化進(jìn)行加工和過濾，對于群眾文化工作者在工作過程當(dāng)中要結(jié)合基層民眾的需求，積極的探索與時(shí)代發(fā)展相吻合和人民群眾心靈相吻合的因素，傳統(tǒng)的文化具有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代的價(jià)值特點(diǎn)，只有讓傳統(tǒng)文化不再沉寂，發(fā)揮出優(yōu)秀文化的特點(diǎn)。在此之外，只有不斷地加強(qiáng)群眾文化的建設(shè)同時(shí)，要發(fā)揮和增強(qiáng)群眾文化的創(chuàng)造作用，發(fā)揮出人民群眾的創(chuàng)造性特點(diǎn)，在組織和引導(dǎo)的作用下，真正地實(shí)現(xiàn)群眾文化由全社會(huì)廣泛參與，要尊重人民群眾的愿望，積極的引導(dǎo)和鼓勵(lì)人民群眾結(jié)合現(xiàn)實(shí)，結(jié)合地域文化特點(diǎn)，大膽地進(jìn)行創(chuàng)新和實(shí)踐。中華民族已經(jīng)具有五千年的發(fā)展歷史，通過創(chuàng)造出豐富和多彩的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化和群眾文化具有博大精深和時(shí)代傳承的特點(diǎn)，始終秉持著我國各個(gè)民族的特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。特別是群眾文化，作為人們喜聞樂見的文化形式，在新時(shí)代下，各種層出不窮的新生文化以及外來文化的發(fā)展以及沖擊下，為了更好地提升我國國民整體素質(zhì)，豐富我國國民精神素養(yǎng)，這不僅僅是簡單的文化傳承，他應(yīng)該跟我國傳統(tǒng)以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融合在一起，對于單純的群眾文化已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，群眾文化發(fā)展的內(nèi)涵具有很大的吸引力，才是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，現(xiàn)階段的群眾文化和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，必須扎根于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，再融入現(xiàn)代信息化的技術(shù)發(fā)展群眾文化之間的相同內(nèi)涵，取其精華以豐富群眾文化的內(nèi)涵,只有實(shí)現(xiàn)群眾文化，傳統(tǒng)文化之間的互通性，才能真正地為人民群眾的精神發(fā)展提供更多豐富的文化精品[8]。

結(jié)語

總而言之，對于群眾文化的建設(shè)始終要扎根以傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，這不僅僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也是對民族精神的發(fā)展，這也是群眾文化發(fā)展的重要選擇。然而，在傳承和沿襲傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不僅僅是群眾文化內(nèi)涵的重要方面，對于長遠(yuǎn)發(fā)展，依舊要依靠不斷創(chuàng)新和融合的力量。作為群眾文化活動(dòng)的參與者，不管是負(fù)責(zé)文化宣傳還是文化培訓(xùn)的工作者。其個(gè)人的思想愛好，每個(gè)人所擅長的領(lǐng)域有所差異，但是我們要用發(fā)展的眼光看待群眾文化的建設(shè)，通過將民俗文化、地域特色文化為基礎(chǔ)，通過積極的研究創(chuàng)新，不斷地提升自身的造血功能，從而引導(dǎo)人民群眾發(fā)展創(chuàng)新精神，提升群眾文化的修養(yǎng)，從而推動(dòng)群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新，讓優(yōu)秀文化為各個(gè)層次的群眾所認(rèn)可弘揚(yáng)、傳承。