薛偉

（山東服裝職業(yè)學(xué)院，山東 泰安 271000）

中華傳統(tǒng)服飾作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，即是文化的一部分，又是文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)朝代的更迭，其形制樣貌產(chǎn)生著諸多的變化，卻又以中國傳統(tǒng)的思想文化為本源萬變不離其宗，形成了獨(dú)特而深邃的脈絡(luò)體系，成為整個(gè)中華文明不可或缺的重要表征。對服飾文化的研究除去相關(guān)的文獻(xiàn)記載，陶俑壁畫等的內(nèi)容，那些吟頌傳唱?dú)v久彌新的詩詞歌賦以優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)的形式記錄了歷史長河中那些經(jīng)典迷人的服飾形貌，至今讀來，心曠神怡，意猶未盡，“云想衣裳，花想容”“粉胸半掩疑暗雪”“足下躡絲履，頭上玳瑁光”-----這些優(yōu)美的詩詞歌賦讓生活在當(dāng)今時(shí)代的人感受到中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典魅力，也讓我們了解不同歷史時(shí)期人們的服飾形態(tài)。然而，中華詩詞博大精神，中華衣裳精彩紛呈，需要長期深入的研究，在此，我們僅遴選日常耳熟能詳?shù)木哂写硇缘膫€(gè)別詩詞，從色彩、形質(zhì)、材質(zhì)三個(gè)方面進(jìn)行淺略分析，敢竭鄙誠，恭疏短引。

一、絕色華裳

“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音?”。那些淹沒在歷史塵埃中的服飾早已失卻了應(yīng)有的色彩，而這些詩詞里卻帶給我們無限的遐想，出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》的青色的衣領(lǐng)，讓我們看到數(shù)千年前讓一位女子思念的男子的衣衫的色彩，“青”色有多種說法，一說為介于藍(lán)與綠之間的一種中國特有的顏色，一說為靛青色，一說為黑色。較之第一種說法，靛青和黑色更具說服力，猶以靛青更為妥貼，靛青是一種深藍(lán)色的染料，是從蓼藍(lán)草中提煉出來的,但顏色卻比蓼藍(lán)草更深，這是一種比較容易獲得顏色，也是傳統(tǒng)服飾中較為多見的色調(diào)，表現(xiàn)以穩(wěn)重、內(nèi)斂。李漁《閑情偶寄》有云：“無論少長男婦，皆衣青矣”，年輕人可著艷麗色彩，但無論男女老少均可服黑（青），且“青之為色，其妙多端，不能悉數(shù)---”黑（青）色作為一種最為中庸的顏色，不似其它色彩的艷麗張揚(yáng)，是人們?nèi)粘５囊环N普遍選擇，且秦朝之前，崇尚黑色，認(rèn)為黑為水德。對于黑(青)色的使用，可以看出古人內(nèi)斂，追求中庸之道的重要思想內(nèi)涵。

當(dāng)然，詩人對那些美好女子的描述也多喜用美好的服飾來襯托她們的美，除了中庸“青色”女孩子們更喜歡搭配一些明亮的色彩?！邦^上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，《陌上?！分忻鑼懥艘晃淮┲鴾\黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖的女子，年輕的女子穿著紫色的小襖黃色的長裙，對比色的搭配講究面積，明度純度的巧妙配比，短與長的搭配，有花紋的淺黃色與紫色的搭配，由此來看古人不乏配色高手。陳祚明（清初詩文選家）言：“寫羅敷全須寫容貌，今止言服飾之盛耳，偏無一言及其容貌；特于看羅敷者盡情描寫，所謂虛處著筆，誠妙手也”。辭中通過服裝的描寫襯托年輕女子的美，特別是通過明艷的色彩對比獲得了良好的襯托手法。再如《南歌子》：“香墨彎彎畫，燕脂淡淡勻。揉藍(lán)衫子杏黃裙。獨(dú)倚玉闌無語、點(diǎn)檀唇”。藍(lán)色的衣衫，杏黃色的裙子，又是一組強(qiáng)對比色，通過藍(lán)與黃的色彩描繪，襯托穿著者的年輕與美麗。

唐代詩詞中有許多關(guān)于一種石榴裙的描寫很多，“紅裙妒殺石榴花”“越女紅裙?jié)?，燕姬翠黛愁”“血色羅裙翻酒污”“不信比來長一淚，開箱驗(yàn)取石榴裙”“山石榴花染花染舞裙”。這些詩句中所描述的石榴裙就是指唐朝時(shí)期極為流行的一種鮮艷的紅裙，通過這些詩詞我們就可以看出石榴紅裙在當(dāng)時(shí)有多么風(fēng)靡。而至宋代，則崇尚一種被稱為“天水碧”的色彩，相傳這是一種誤染，卻意外得到了一種青碧如天空的顏色并成為流行色。“天碧羅衣拂地垂，美人初著更相宜，宛風(fēng)如舞透香肌”“雙頭蓮子一時(shí)化，天碧秋池水如鏡”。都是描繪這種色彩的名字，單是這“天碧色”的名字就能想象古人是何等的浪漫，這如天空一般的顏色是多么美麗。

二、形美華裳

歷經(jīng)朝代更迭，傳統(tǒng)的服飾形制從簡窄到寬博再到清儉，善變而未離其蹤，其中不乏詞藻形容?！懊廊速浳阴跻b褕，何以報(bào)之明月珠”張衡的《四愁詩》中提及襜褕，所指為兩漢時(shí)期的一種寬博下垂的直裾之衣，裾就是指衣服的大襟，直裾下擺部分裁剪為垂直。兩漢時(shí)期曾流行兩種深衣，一為曲裾，一為直裾，深衣因“被體深遂”而得名，其服飾形制有著深刻的寓意，首先，從深衣的裁剪形式上，深衣屬分裁后再縫制在一起，因此上下分裁意味著兩儀，上衣分成四幅，是四季的含義，而下裳用分為十二幅，則意為十二個(gè)月。因此，深衣裁剪形式告訴人們要生活起居順應(yīng)四時(shí)之序。而深衣的形式來看，其袖寬肥，而至袖口收攏，象征天圓，即為天道圓融，領(lǐng)口處呈現(xiàn)直角相交，則意為地方，地道方正。深衣背后有一條由上至下的直縫，寓意人道正直，平齊的下擺寓意權(quán)衡。此為天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動(dòng)進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩。由此看來，深衣所體現(xiàn)出的古人天衣合一，包容萬物的思想美德。早期由于曲裾層層圍裹身體起到很好的遮蔽作用，廣為流行，直裾相對寬松不能為正式場合穿著，后至東漢末年逐漸成為男子廣泛穿著形制，并被視為定情信物，此一名美人贈我貂襜褕便可窺一斑。

“慢束羅裙半露胸,臉?biāo)栖饺匦厮朴瘛敝軡宓摹斗赅徟访鑼懥颂拼拥臅r(shí)尚形象。傳統(tǒng)服飾的形制以上下連屬和上衣下裳為主，上述襜褕即為上下連屬，而襦裙則為典型的上衣下裳，至唐代襦裙，裙高至胸部，裙腰之上，粉胸半露，胸下束錦帶，另有外著廣袖大衫，大衫為輕薄紗羅，手臂胸部若隱若現(xiàn)，正是所謂“薄羅衫子透肌膚”，展現(xiàn)給我們的是包容大氣的唐朝服飾氣象。對唐代服飾的寬博之象，描述甚眾，孟浩然的《春情》：“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”再如李群玉《杜丞相筵中贈美人》：“裙拖六幅湘江水”；曹唐《小游仙詩》:“書破明霞八幅裙”----至中晚唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會的開放達(dá)到了一定的高度，服飾的寬博程度達(dá)到了一定高度，女子的裙子以六幅為尚，而六幅相當(dāng)于現(xiàn)代的三米，至后期達(dá)到了七幅，八幅之廣，用料之多可見其奢靡，以至于影響了行動(dòng)，不僅如此，唐代還流行披帛，坐時(shí)衣帶縈纖草，披帛是一種長窄的巾子，以紗羅制成，披于肩背，搭纏兩臂，可以想象唐代女子披著長長的披帛，裙長曳地，寬博飄逸，婀娜多姿，如仙美眷，可想而知。至宋代，由于程朱理學(xué)的儒家思想禁錮，宋代女性服飾不再奢華艷麗、雍容華貴，取而代之的是清麗靈動(dòng)、簡潔淡雅，“白襦女兒系青裙,東家西家世通婚?！边@句詩展現(xiàn)給我們的則是宋代女人的素雅清儉之美，無論是色彩上，還是款式形制上，都是簡潔淡雅的。黃機(jī)《浣溪沙》云：“墨綠衫兒窄窄裁?！币磺Ф嗄昵八未铋|女子的形象呈現(xiàn)在了我們眼前，她們清麗婉約，一如那個(gè)時(shí)代流行的宋詞。

三、質(zhì)感華裳

栽桑養(yǎng)蠶制絲織綢是我國古代對世界物質(zhì)文明和精神文明的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)?！夺亠L(fēng)·七月》：“七月流火，入月雈葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。我朱孔陽，為公子裳?！薄对娊?jīng)》中早早出現(xiàn)了關(guān)于養(yǎng)蠶制絲的記載，在當(dāng)時(shí)已是勞動(dòng)人民的普遍生活狀態(tài)，老百姓穿著精布衣料為達(dá)官貴人養(yǎng)蠶織布。先秦時(shí)期，我國的紡織技術(shù)就達(dá)到了很高水平，《楚辭》作為第一部浪漫主義詩歌總集對此多有記載，且楚人好華麗服飾，《九歌·大司命》云：“靈衣兮被被，玉佩兮陸離，”能營造出如云朵飄逸的衣服的面料必然是靈動(dòng)輕薄，而當(dāng)時(shí)“絹、羅、紗”這一類的華美面料，屈原喜用花草為衣裳，“華采衣兮若英”“荷衣兮蕙帶”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，這里的“芰荷”“芙蓉”不可能是真的花草，更不可能是葛麻，那就只有像“羅、綺、錦”這一類的精致面料，這些面料在當(dāng)時(shí)都已出現(xiàn)，在一些楚葬出土中可以得到證實(shí)。

談材質(zhì)之美必要談唐時(shí)衣裳，“綺羅絲縷見肌膚”唐代的絲織工藝達(dá)到了空前的高度，文學(xué)作品中多有描述，在唐代周昉的《簪花仕女圖》中就描繪了穿著大袖羅衫的仕女形象，而值得一提的是所描繪的一些女子是不穿內(nèi)衣的，而是以紗層層包裹身體，講求身體皮膚在紗中若隱若現(xiàn)之美，紗薄如蟬翼。

傳統(tǒng)服飾多有裝飾，尤以刺繡為多，刺繡精美絕倫，變化萬千，是傳統(tǒng)服飾中的重要組成內(nèi)容，諸多詩詞關(guān)于面料紋樣刺繡也多有描述，杜甫《麗人行》：“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟?！鄙碇A貴的羅衣的美麗女子，羅衣上有用金銀色線繡成的孔雀和麒麟，在薄暮的春色中閃爍著炫目的光芒。在西安法門寺地宮發(fā)掘的絲織物中，就有蹙金繡的織物，包括半臂、拜墊、袈裟、案裙等。這些服飾品大都以紅底上繡金色紋樣，歷經(jīng)千年而不朽。所謂蹙金繡，其所用繡線外面是捻金絲線，中間加一根蠶絲線，外面纏繞金絲強(qiáng)捻而成的復(fù)合線，每米蠶絲上繞金箔三千捻回，且所用捻金線的最細(xì)直徑僅為0.06 毫米，比頭發(fā)絲還要細(xì)，如此看來，當(dāng)時(shí)的工藝水平之高，著實(shí)令人嘆服，可以想像這些金銀絲線所繡成的服裝其華美程度。

除了描寫精美材質(zhì)的詩詞，也有描述紡織工序的詩詞，如李煜的《搗練子》：“深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳?！睋v衣也稱搗練，如張萱的《搗練圖》，所謂搗衣是指在古時(shí)候有些衣服原料，像羅紉、縞練等。屬于生料，需要用木棒進(jìn)行敲打，使之平貼柔軟，有時(shí)是在衣服制成之后進(jìn)行搗錘。皆稱為搗衣。

結(jié)論

《九歌·山鬼》一篇有云：“若有女兮，山之阿，被薜荔兮帶女蘿-----”描寫的是山中女鬼的形象，身披薜荔，腰束女蘿，凡詩詞歌賦寫人者，多以服飾為襯托，故詩詞與服飾有著密不可分的聯(lián)系，通過服飾的描寫我們可以感受詩詞之美，通過詩詞我們可以了解服飾特色，不止于服裝，諸如服飾品，妝容，儀態(tài)都多有涉及，不僅是服裝的色彩、材質(zhì)和形質(zhì)，還有內(nèi)涵的深層文化思想理念，都是我們對古代服飾文化研究的重要依據(jù)。中國傳統(tǒng)服飾文化是一個(gè)龐大的體系，中華詩詞以完整系統(tǒng)脈絡(luò)反映出服飾的發(fā)展歷程，這些流傳千年，經(jīng)唱不衰的詩詞歌賦是我們生活的豐富滋養(yǎng)，也是作為服裝工作者了解服飾發(fā)展，啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效途徑，讀古詩而曉華服。對于古詩詞中服飾文化還需要繼續(xù)不斷深入的研究，還需要進(jìn)一步的整理文獻(xiàn)資料，形成一個(gè)完整系統(tǒng)的研究體系。