蘆艷陽

（湖南科技大學馬克思主義學院 湖南，湘潭 411100）

1 當前村民主體性發(fā)揮的現(xiàn)狀

主觀能動性差，缺乏創(chuàng)新意識。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[1]。創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)形式，事關人類社會的希望和前途，是國家發(fā)展和民族振興的有力保證。伴隨著脫貧攻堅戰(zhàn)的順利實施，中國農村正向著現(xiàn)代化不斷邁進，這也意味著，作為新時代農村的實踐者，新一代的村民要與時俱進，充分發(fā)揮村民主體創(chuàng)造力?，F(xiàn)階段村民的創(chuàng)造性表現(xiàn)為：在新農村建設中，村民能夠主動地在經(jīng)濟、文化方面做出相應措施來積極促進鄉(xiāng)村的全方位發(fā)展，逐步培育村民的創(chuàng)新精神以及樹立創(chuàng)業(yè)意識，為新農村建設出謀劃策，但目前我國鄉(xiāng)村的小農思想仍然根深蒂固，因此使得村民具有較強的保守心態(tài)，總體而言，村民缺少了有利于發(fā)揮自己創(chuàng)新能力的環(huán)境氛圍，進而缺乏創(chuàng)新意識。其行為主要表現(xiàn)在兩個方面：一是部分村民仍存在著一定程度上的自我封閉意識，奉行著漠不關心的處世心態(tài)，過著閉塞單調的生活，滿足于一成不變的小圈子，對于他人的建議首先抱著抵觸的態(tài)度，不擅長進行團隊協(xié)作，缺乏合作意識。二是部分村民安于現(xiàn)狀，不具備憂患意識，缺乏開拓進取的精神。認為創(chuàng)新是知識分子的事，與自己無關，思想上存在“求穩(wěn)多，求進少”的傾向，只貪圖眼前的利益，做事瞻前顧后，格局太小，不具備長遠眼光，對于新的知識也就沒有了學習的欲望，導致村民作為創(chuàng)新的主體并不能最大程度地為鄉(xiāng)村的實踐發(fā)展出謀劃策。

依附心理較重，缺乏自主意識。在部分貧困鄉(xiāng)村，出現(xiàn)“冒牌貧困戶”，不以“貧窮”為恥，反以為榮，在精準扶貧中通過一些不正當關系，企圖獲得國家的扶貧補貼和優(yōu)惠政策，這些心理占據(jù)著一部分農民的主流意識。還有的貧困地區(qū)的村民刻意隱瞞實際的家庭收入，甚至謊報，來以此掩飾自己已達到脫貧標準，他們認為如果缺少了國家政策的幫扶，自己會輕易返貧，因此不主動退出脫貧隊伍?！翱恐鴫Ω鶗裉枺戎托】怠?、“政府干，農民看”的現(xiàn)象進一步削弱了內生動力，導致村民更加不愿意自食其力。村民依附心理較重，缺乏獨立自主意識主要表現(xiàn)在三個方面：一是雖然敬畏權力，但又無法擺脫對于權力的依附。二是拜金思想嚴重，對于金錢的過度依附。三是趨向于以不惜犧牲自己的合法利益來換取與周圍環(huán)境的和諧，即對環(huán)境的依附，在思維和行為方式等方面，有著嚴重的從眾心理。依附心理在村民潛意識里仍然根深蒂固，缺乏應有的自我意識和獨立意識。從脫貧攻堅實踐來看，村民的自主意識亟待加強，只習慣于遵從他人的調度和安排，但卻意識不到他們也可以依靠自己的力量，去改變現(xiàn)狀、爭取自身權益的實現(xiàn)。

2 村民主體性缺失的原因探析

小農觀念滋生“等、靠、要”惰性心理。在我國傳統(tǒng)的農村社會，小農思想嚴重抑制了村民的主體意識，小農經(jīng)濟是一種“無主體經(jīng)濟”，人們完全憑靠傳統(tǒng)、習慣、常識和經(jīng)驗組織生產(chǎn)和生活，活動主體具備濃厚的自然性、封閉性、自在性和非歷史性的特征。[2]因此小農觀念是影響村民主體性的最大思想病疾，在目前鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活中，小農觀念仍然根深蒂固，農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營屬于經(jīng)驗粗放型，其缺點是抵御農業(yè)災害風險能力相對較弱。村民“等、靠、要”依賴心理嚴重，沒有從自身出發(fā)去主動嘗試現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式。鄉(xiāng)村相對封閉的環(huán)境和緩慢的生活節(jié)奏帶來的是不斷循環(huán)重復的農業(yè)經(jīng)驗簡單再生產(chǎn)，這使得村民競爭意識和危機意識嚴重缺失，懶于自我提高，長期處于低程度和低水平下自我滿足，相反地，這種過于保守、不思進取的狀態(tài)會喪失提升自我能力的動力和機會，導致村民習慣于這種“偷懶”生活方式，主體性內發(fā)動力不足。

科學文化素質較低導致脫貧觀念陳舊。貧困鄉(xiāng)村經(jīng)濟落后，教育投入難以保障，因此村民較低的科學文化素質使村民主體性的發(fā)揮受到限制。一是村民受教育水平低，村民無法在現(xiàn)有的教育體制中，享受到與城鎮(zhèn)居民一樣的受教育條件，此外，在村民中高學歷較少且大多年齡偏大，所以科學知識的普及難以展開，接受各類新鮮事物比較困難。尤其是現(xiàn)在我國的現(xiàn)代化已經(jīng)進入了一個由知識經(jīng)濟構成的信息化時代，文化程度對人的主體意識發(fā)展非常重要。二是鄉(xiāng)村缺乏健康向上的文體活動。很多村民日子久了，難免不思進取，意志消沉，依賴思想嚴重，缺乏做事的勇氣和魄力。缺乏教育資源和教育機會不僅會導致貧困村民文化水平低、缺乏與外界溝通的能力、形成自我封閉文化和自我滿足，片面認為讀書不如打工賺錢，從而導致部分村民過早輟學打工。三是村民的基本收入普遍較低，大部分投入到了現(xiàn)實的生產(chǎn)生活，因此無法使其在義務教育之后為提高科學文化素質而進行人力資本投資，這種狀況必然導致科學文化素質差距進一步拉大。

3 培育村民主體性的路徑選擇

育德為“先”，培養(yǎng)貧困鄉(xiāng)村誠信守法的良好風氣。文化是鄉(xiāng)村的靈魂，因此要堅決抵制不良文化，主張健康、充實的生活文化，培育優(yōu)良家風，與文明鄉(xiāng)風有機結合，不斷激發(fā)廣大村民自強上進、見賢思齊、崇德向善的熱情和信心，通過精神扶貧引導村民在價值取向、思想觀念和道德意識上共同進步，使貧困村民對待生活的消極態(tài)度得到改善，拓寬村民的眼界。為了讓貧困村民積極參與到精神文明建設中來，在完善鄉(xiāng)村公共文化服務體系的過程中，政府應加強對鄉(xiāng)村文化事業(yè)的財政扶持力度，引導村民對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，消解傳統(tǒng)文化對村民保守心理和依賴心理的不良影響。培育村民的主體意識，一是要傳承以鄉(xiāng)土為根、以農業(yè)為脈的農耕文明，傳承傳統(tǒng)文化中的守望相助、家國安邦、天下己任的宗法集體主義思想的優(yōu)良文化基因；二是要根據(jù)現(xiàn)代鄉(xiāng)村實際，優(yōu)化完善鄉(xiāng)村公共文化服務。村民文化素質的培養(yǎng)，離不開精神文明建設主陣地所營造的良好文化氛圍，因此利用好文化廣場、圖書閱覽室，廣播電視等設施勢在必行。

育志為“體”，激發(fā)貧困村民脫貧致富的內生動力?！胺鲐毾确鲋尽?，在幫扶工作中要把幫助貧困村民提高知識水平、更新認知觀念、克服依賴心理作為關鍵措施來抓，引導貧困村民自立自強、向上向善。尊重村民的首創(chuàng)精神，以此激發(fā)村民主體意識，同時加強對建設新農村能力的教育，開展村民素質培訓，通過各種教育渠道，有效推動廣大村民深化對脫貧攻堅戰(zhàn)略中主體地位的認識，從而增強村民自身的身份認同感和角色歸屬感。要把“扶志”作為首要工程來抓，幫助貧困村民轉變思想觀念，在其內心植入深深的自力更生的進取精神，喚醒村民的角色意識、自主意識，心中有信仰，腳下才會有力量。對安于現(xiàn)狀或坐等幫扶的村民，要結合村民個體實際情況，來探析其懶惰思想的成因，循序漸進地灌輸正確脫貧的精神理念，有針對性地幫助村民制訂詳細可實施的脫貧計劃；對好逸惡勞不思進取的村民，可以根據(jù)各村的實際情況，采取誡勉談話，通報批評、計入不良檔案記錄檔案等方式進行懲戒，導其逐步養(yǎng)成勞動習慣，激勵其改變現(xiàn)狀，增強其不斷改善生活的信心。

育魂為“要”，筑牢鄉(xiāng)村基層黨組織建設思想陣地。激發(fā)村民的主體性，必須依靠鄉(xiāng)村基層黨組織，基層黨組織是鄉(xiāng)村各項工作的主導者，因此要不斷提高鄉(xiāng)村干部黨員隊伍的政治素質和工作能力。不斷增強鄉(xiāng)村基層服務型黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，為脫貧攻堅提供有力保障。第一，基層黨組織要牢牢發(fā)揚黨的群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)，傾聽村民主體的真實訴求，尊重村民首創(chuàng)精神，并維護好村民的切身利益，只有真正確立村民在脫貧攻堅中的主體地位，讓村民感受到政府和黨的關懷，從能重拾村民的自強自立和自尊自信；第二，推動基層干部與村民的良性互動，要加強為民務實思想建設，不斷為村民辦實事，給鄉(xiāng)村帶來收益，為脫貧攻堅注入強勁動力。要重點抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記、村黨組織書記和農村致富帶頭人建設，使其真正成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的領導者、規(guī)劃者、組織者；第三，要提高基層干部的報酬待遇和社會保障，提升他們對于工作的熱情，提高基層黨組織成員在黨的知識、政治建設、社會治理、群眾工作等方面的綜合素養(yǎng)，使鄉(xiāng)村干部黨員隊伍在脫貧攻堅過程中成為集體脫貧、全面小康、共同富裕的領頭羊。