王小龍

引 言

由于處于的歷史境遇不同，社會(huì)特征與人文精神都處在人類發(fā)展的不同階段，對(duì)于包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)都有著不同的認(rèn)知和思考，外部環(huán)境與內(nèi)在人心都是影響音樂教育的重要因素。儒道思想的意義在于外部環(huán)境的平和，使得它需要人心的統(tǒng)一，審美派與實(shí)踐派的意義在于內(nèi)在人心的平和，使得它也需考慮音樂以及音樂教育與社會(huì)的關(guān)系，但對(duì)人的教育意義相同，不代表對(duì)社會(huì)的樂教思想和觀點(diǎn)是一致的。最重要的是，社會(huì)意義是儒道樂教思想中無可替代的價(jià)值，從這個(gè)角度探析與審美派、實(shí)踐派的不同之處，具有其比較意義。

一、儒道樂教思想的社會(huì)意義

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)社會(huì)重要的變革階段，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的邁進(jìn)，使得當(dāng)時(shí)的主流思想以穩(wěn)定人心，維護(hù)統(tǒng)治為基礎(chǔ)，儒道樂教思想注定包含在內(nèi)。時(shí)至今日，這種以社會(huì)為核心的音樂教育思想仍然是值得借鑒和創(chuàng)新的。音樂作為人與世界的連接方式，無論是以人的維度出發(fā)，還是以世界的維度考量，社會(huì)都是必不可少的一部分。第一，人天生具有群居性和社會(huì)性，個(gè)人的自我發(fā)展與社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行是相輔相成的。這也是儒道樂教思想要先使其人和的原因。第二，世界被分為自然世界與人類世界，從宏觀上來說，后者就是社會(huì)的總和。人與社會(huì)的平和狀態(tài)就是音樂教育對(duì)人與世界的意義體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)在儒道樂教思想中得以傳承、發(fā)展。

即使孔子的樂教思想是從前人的思想繼承而來，但他開創(chuàng)性地概括音樂對(duì)社會(huì)的影響，具有承前啟后的重要價(jià)值。在《孝經(jīng)·廣要道》中記載孔子所述：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！彪m然《孝經(jīng)》的成書之時(shí)尚有爭(zhēng)議，但內(nèi)容無有爭(zhēng)議?？鬃臃謩e給禮樂對(duì)社會(huì)的目的與影響，予以高度總結(jié)，其滲透著音樂的審美價(jià)值與藝術(shù)特性。第一，以音樂本體的視角，它作為人與世界連接獨(dú)特的語言，每個(gè)人都沉浸在它獨(dú)有的聲音世界時(shí)，抽象的內(nèi)容與形式給人帶來的審美體驗(yàn)，使所有人或者多數(shù)人發(fā)生自我發(fā)展的效應(yīng)，也會(huì)帶動(dòng)社會(huì)的自我發(fā)展。第二，以人與世界的視角，音樂的建立與接收都具有主動(dòng)性，音樂內(nèi)容與形式，自律論與他律論，可以由人進(jìn)行抉擇和過濾。例如：孔子提出“樂則《韶》、《舞》，放鄭聲”的觀點(diǎn)，說明人主動(dòng)建立音樂的連接，完成音樂對(duì)社會(huì)的目的與影響。所以，音樂對(duì)社會(huì)的樂教意義，兼具音樂的客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性的哲學(xué)含義，且同樣印刻在人的樂教意義之中。

然而孔孟之道，道的傳承必然源于核心觀念的完善。雖然孟子提出“與民同樂”的觀念具有人性論的融合，但最初的目的，是站在為政為邦的社會(huì)穩(wěn)定的角度。之所以說是完善，孟子把社會(huì)的意義與人的意義結(jié)合的更緊密，人與社會(huì)的發(fā)展是相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系，所以，“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，極具哲學(xué)啟迪。因此隨后的樂教思想經(jīng)常把治國(guó)與治民結(jié)合在一起論及，既加深了音樂教育對(duì)人心的塑造作用，又加深了音樂對(duì)治理社會(huì)的價(jià)值。荀子更是對(duì)孔孟之道，“與民同樂”，加以肯定，《荀子·樂論》：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！彼裕魳穼?duì)人和社會(huì)的意義是分不開的。世界的運(yùn)行是不斷變化發(fā)展的過程，任何事物都在變化中新舊交替，這自然包括人與社會(huì)的變化，音樂的目的就是讓人心與社會(huì)統(tǒng)一，和睦相處，產(chǎn)生人與世界“中和”的影響。這種成熟的思想體系在儒道互補(bǔ)的歷史進(jìn)程中，也與道家思想合二為一。

遵循道家思想的《呂氏春秋》、《樂記》等論著都汲取了孔孟荀的理念，《呂氏春秋·適音》：“凡音樂通乎政，而移風(fēng)平俗者也，俗定而音樂化之矣?！币骑L(fēng)平俗即移風(fēng)易俗，時(shí)間對(duì)音樂社會(huì)意義的檢驗(yàn)，在歷史的證明下，給予了思想上的認(rèn)可。《樂記·樂本》：“禮節(jié)民心，樂和民性，政以行之，刑以防之。”天下太平，政治和睦，就要以禮節(jié)心，以樂和性。儒道樂教思想的軌跡正如修海林先生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期樂教思想的概括，“聲和，心和，人和，政和?！雹僖踩缜拔乃?，即是儒道前樂教思想的縮影。所以，儒道樂教的哲學(xué)意義走向就是通過音樂的連接，使人與世界平和安定。

二、北美審美與實(shí)踐的社會(huì)意義

在雷默和埃里奧特的哲學(xué)觀里，音樂與音樂教育直接作用于人的審美體驗(yàn)與自我發(fā)展的過程始終。但藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)反映，就來源于現(xiàn)實(shí)生活，而社會(huì)也是生活的一部分。并且音樂連接人與世界的過程，意義不僅僅是一端人心的平和，另一端的世界同樣映射著音樂的價(jià)值和作用。另外，歷史上音樂作品中的社會(huì)因素，以及音樂與音樂教育發(fā)展進(jìn)程中與社會(huì)、政治的穩(wěn)定有著重要的聯(lián)系，審美派與實(shí)踐派思想都有論述到對(duì)社會(huì)要素的思考與觀點(diǎn)。

探討前要陳述兩個(gè)前提，第一，儒道思想與審美派、實(shí)踐派思想形成于兩種完全不同形態(tài)的社會(huì)之中，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益關(guān)系等等都是不同的。所以，音樂教育對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的具體影響是不一樣的。第二，兩者思想的文化不同，這種不同不僅僅是中西之間的差異，審美派與實(shí)踐派的文化背景是正在向多元化邁進(jìn)，甚至一只腳已經(jīng)邁進(jìn)的階段。所以，審美派與實(shí)踐派對(duì)音樂的文化建構(gòu)更具開放性、包容性。

雷默把這種反映看作是音樂中特定的“訊息”。此概念是雷默提出的，特指借音樂的藝術(shù)形式，體現(xiàn)某種現(xiàn)象、事物、價(jià)值等。需要人去剖析、掌握、解碼，它是音樂中暗藏的深意，是音樂要表達(dá)的內(nèi)容和最初的目的，以及最終的影響。從社會(huì)的角度審視，音樂“訊息”映射的是某些具體的社會(huì)現(xiàn)象及社會(huì)問題，雷默在著作中以音樂中暗藏的女性主義為例，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平的問題。雖然雷默所述的是具體的社會(huì)問題，但與儒道樂教思想中的“《雅》、《頌》正聲”與“鄭聲淫”之間的對(duì)比是異曲同工的，只是相比之下，儒道把特定意義做了明顯的類型區(qū)分，《雅》、《頌》類型的音樂是社會(huì)主流提倡的，而鄭聲類型是禁止的。就像雷默說，“對(duì)某個(gè)特定作品或表演經(jīng)常問的問題是，‘這是為誰的利益服務(wù)的？’”②在中國(guó)古代，符合統(tǒng)治階級(jí)需要的音樂才是主流音樂。

更重要的是，由于從音樂本體出發(fā)的理性思維，審美派與實(shí)踐派對(duì)于音樂社會(huì)意義的解讀，是建立在對(duì)已經(jīng)完成的音樂作品中“訊息”的解碼基礎(chǔ)上的。這是與儒道思想之間的區(qū)別，具體表現(xiàn)有兩點(diǎn)：第一，儒道樂教思想是先確定要通過音樂達(dá)到什么樣的社會(huì)目的及影響，再去創(chuàng)作什么樣的音樂作品，例如：“《雅》、《頌》正聲”。第二，審美派與實(shí)踐派是對(duì)一部完整的音樂作品，進(jìn)行分析、思考、再認(rèn)識(shí)等，反觀作品想要達(dá)到什么樣的社會(huì)目的及影響。“估算出——解碼并去神秘化——音樂中的特定訊息?！雹邸暗@樣容易產(chǎn)生兩種極端意義的誤區(qū)，一是把搜求訊息作為音樂的全部?jī)?nèi)容，一邊是把訊息、解釋、‘內(nèi)容’看成是讓音樂變得貧困?！雹苓@種內(nèi)容與形式哲學(xué)范疇的極端化，如同雷默提出關(guān)于音樂本質(zhì)的硬邊界與無邊界一樣，但最終他采取融合的“軟邊界”的觀點(diǎn)，音樂既有自身的個(gè)性又必然擁有藝術(shù)的共性。而對(duì)于意義的解讀同樣如此，音樂以及音樂教育的意義不僅是音樂自身，還有音樂以外的眾多尺度與層面，如果否定社會(huì)的意義，便也否定了人的意義。因此雷默采取了多種意義尺度都能通過音樂藝術(shù)表達(dá)的觀點(diǎn)。從此方面來審視，儒道的樂教意義理論，十分值得審美派思想借鑒融合。

相比之下，埃里奧特對(duì)音樂作品解讀的“訊息”更具多元化，且與解讀的人有關(guān)系，既可以是聽眾，也可以是表演家、評(píng)論家、音樂家等等。這與他的哲學(xué)觀有著本質(zhì)上的聯(lián)系，從他強(qiáng)調(diào)音樂教育目的是自我發(fā)展、自知自覺、音樂沉浸的觀點(diǎn)來看，他更注重音樂實(shí)踐過程中人的主觀能動(dòng)性，內(nèi)在體現(xiàn)在于人的意識(shí)，外在體現(xiàn)在于文化意識(shí)。所以，埃里奧特認(rèn)為音樂作品深受意識(shí)與文化的影響，他以巴赫的作品《第五勃蘭登堡協(xié)奏曲》的第一樂章為例，他舉前人的結(jié)論證明，作品中獨(dú)奏與樂隊(duì)的結(jié)合，是一種人與社會(huì)的關(guān)系，并且是巴赫所處那個(gè)時(shí)代的狀態(tài)。但是巴赫并沒有明確這個(gè)“訊息”。因此可以說明兩點(diǎn)，第一，埃里奧特認(rèn)為音樂作品是人與社會(huì)（世界）的一種反映，它不僅體現(xiàn)作曲家（主動(dòng)建立音樂連接的人）的意識(shí)，還體現(xiàn)作曲家所處社會(huì)的文化意識(shí)。第二，這兩種意識(shí)同樣需要作曲家以外的人（主動(dòng)接收音樂連接的人）主觀能動(dòng)的解讀。所以，實(shí)踐派強(qiáng)調(diào)的音樂實(shí)踐包括音樂教育，同樣具有社會(huì)層面的目的與影響。

結(jié) 語

綜上所述，北美的審美派與實(shí)踐派由于西方文化、理性思維等方面主導(dǎo)影響，它是以音樂作品為核心，并結(jié)合音樂的個(gè)性與共性，歸結(jié)音樂及音樂教育對(duì)于社會(huì)意義的思想觀念，而儒道樂教思想則相反，音樂實(shí)踐的最初目的直接歸結(jié)于社會(huì)的意義。而最重要的是，音樂是人與世界的連接方式，它的意義既作用于人，也作用于社會(huì)。因此，對(duì)于儒道和北美審美派、實(shí)踐派各自音樂教育的意義，依舊要堅(jiān)持融合的態(tài)度，創(chuàng)作與分析正反兩反面結(jié)合，音樂的意義才會(huì)更有效地幫助對(duì)人、社會(huì)、世界的共同發(fā)展。

注釋：

① 修海林.中國(guó)古代音樂教育[M].上海教育出版社,1997:37.

② 貝內(nèi)特·雷默.音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景[M].人民音樂出版社,2011:82.

③ 貝內(nèi)特·雷默.音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景[M].人民音樂出版社,2011:81.

④ 貝內(nèi)特·雷默.音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景[M].人民音樂出版社,2011:89.