□王宏量 北京開放大學影視藝術(shù)學院

圖形是用來表達視覺圖像的認知符號，是運用繪畫、描寫、刻印及當代的電子技術(shù)、攝影攝像等處理手段進行轉(zhuǎn)化的圖像記號。圖形的出現(xiàn)，可以追溯到一萬多年前的舊石器時代，從阿爾米塔拉洞窟的巖畫中，發(fā)現(xiàn)了人類使用圖形的最早遺跡。在新石器時代，人面魚紋的圖案也是人類使用圖形的例證。在我國古代的諸多文獻中，也有關(guān)于圖形的記載，《宋書》云：“自漢興以來，小善小德，而圖形立廟者多矣?！庇纱丝梢姡瑘D形的使用與人類社會文明的進步是緊密相連的，在那個沒有文字的時代，圖形作為一種記事符號，進行著記事、交流、表達和抒情，在圖形的發(fā)展歷程中起到了傳遞信息的作用。

一、圖形語言表意與多意的交互性

我們都知道，象形文字是最早的語言符號，圖形作為記事符號，與象形文字逐漸演化成固定指令的文字。當圖形在二維空間的領(lǐng)域形成一定的規(guī)律時，圖形的表意性就客觀存在了。同一圖形在不同的情境下，其表意也就具有了多意。圖形語言作為觀念的表達元素，能夠在觀念與理念上指導圖形表意的邊界，在敘事中深化情感的表達，論證圖形語言的轉(zhuǎn)變。

（一）圖形語言表意的再認識

圖形作為一種造型元素，如同一座建筑的每一塊材料、每一輛汽車的零件，完整的圖形是諸多元素的合理組合構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系，圖形的組合不是簡單地拼湊、合并，而是利用一定的視覺邏輯進行二維空間的演繹。圖形從歐洲洞窟巖畫發(fā)展至今已有幾千年，漫長的歷史演化中，圖形的語言也越來越豐富，充滿時代的印記。圖形的平面性、縱深性、立體性形成了三維空間的形象。從原始社會的陶器到商代的青銅器，這些器皿上都刻有各種裝飾性的圖像符號，這些是人類將客觀世界的物象經(jīng)過表意上的簡化、概括和提煉等方法，運用簡單的圖形語言，裝飾在器皿之上，通過各種圖式堆疊，制造出肌理的語言。拋開圖形要表現(xiàn)的意義，圖形自身的凝重、含蓄、光滑或毛澀，都形成了圖形物象的表征和象征，傳遞著圖形作者的情感與審美。

（二）圖形語言多意的結(jié)構(gòu)式

圖形作為世界通用交流手段，是一種視覺形象，當圖形的功能隨著社會的進步與科學技術(shù)手段的不斷變化而增強，圖形的意義也變得更加多元和復雜，同樣的圖形在不同的環(huán)境中也會表達不同的含義，同樣的圖形通過不同的技術(shù)手法，會形成新的圖形語言和意義。如現(xiàn)代派超現(xiàn)實主義畫家瑪格利特的許多作品中都是通過提取物象的輪廓，并將其作為造型元素重新使用在不同的環(huán)境中。

二、視覺圖像隱喻與相似的辯證性

圖像本身具有觀念的隱喻和模仿表達，正如同羅蘭·巴特所說的那樣，在特定的社會語境下，圖像是帶有意識形態(tài)特征的文化，圖像暗含著一個民族、一個時代、一個階層或宗教、哲學、政治的基本態(tài)度。對于圖像的研究，首先我們要從圖像的分析入手，從更加廣闊的人文學科中重新建構(gòu)圖像所處的歷史背景和社會環(huán)境入手，進而闡述其本身的意義，從而獲得對其歷史背景的解釋。

（一）視覺圖像客體與主體的實踐性

在古希臘時期，視覺在西方傳統(tǒng)思想中處于較高的地位，從古希臘的藝術(shù)作品中可以看到，戲劇和視覺的圖像關(guān)聯(lián)，幾何數(shù)學的線條也關(guān)系到視覺。人類在同世界交流的過程中，視覺無時無刻不在感知著現(xiàn)實環(huán)境的客觀存在，從嬰兒離開母體之后的發(fā)育開始，視覺是人的眼睛細胞對外界光線色彩的反應，世界的客體與視覺的主體形成了傳遞信息的視覺印象[1]。

視覺不是一個簡單捕捉物象的機械過程，視覺是一個主體行為，作為社會活動中的主體，人的視覺面對圖像所帶來的信息，牽涉到主體從圖像客體解讀內(nèi)在意義的文化闡釋。約翰·伯格說過：“我們觀看事物的方式，受知識與信仰的影響……”圖像是社會意識形態(tài)的載體，不同教育背景的人，面對同一圖像會有不同的觀看視角，也有可能因教育程度、所在社會地位、知識結(jié)構(gòu)等社會性因素不同，而造成對圖像意義完全背離的解讀。即使是在同一時代擁有同一標準的解讀，也可能在不同時代的接受者面前，站在主體的多個視角挖掘出視覺圖像的其他文化語境。

（二）視覺圖像有限與無限的開放性

海德格爾在《世界的圖像時代》中提出了圖像時代的問題，世界成為圖像，凸顯出時代的本質(zhì)，當今視覺領(lǐng)域也正上演著一場陣容浩瀚的視覺運動。世界以圖像化的方式呈現(xiàn)著各自的風景，存在就是道理，通過視覺與圖像的手段去詮釋世界，一幅畫、一個圖像使我們看到了世界的現(xiàn)實。在解構(gòu)主義領(lǐng)袖德里達的眼中：“藝術(shù)作品永遠不可能獲得某種確定的意義或真理?！眻D像并不能全部表達圖像創(chuàng)造者的真正意圖，所有的圖像都是將從前、現(xiàn)在、未來的各個因素關(guān)聯(lián)起來的，時空上的差異是不確定的因素，會導致圖像的意義發(fā)生改變。正如“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”。這樣的詮釋可讓圖像有無限的含義，作品本身的意義和觀看者的看法，與圖像意義相融會，這兩種視域下的分析立場，形成了觀看主體與圖像客體之間的創(chuàng)造性闡釋。

三、圖形語言與視覺圖像的學理觀照

我們所處的時代是圖像時代，我們的生活與學習都離不開圖像，不同的圖像分析也與視覺領(lǐng)域的基本認知、構(gòu)圖和整體影像相結(jié)合，圖像是傳達信息、觀念、意圖和思想的載體，將從上古社會演變而來的圖形發(fā)展成為當代的文化藝術(shù)形式。美國哲學家丹托曾指出：人類過去的藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)結(jié)束了，現(xiàn)在的藝術(shù)形態(tài)將會印證尼采的觀點：“一切都被允許，一切可能性都會出現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)”。圖像語言、視覺圖像、造型圖像、認知圖像及心智圖像等都將過去的圖片轉(zhuǎn)化成圖像，圖片轉(zhuǎn)向圖像，圖像回歸視覺。

（一）以圖形語言的文化表征辨析視覺圖像邏輯

隨著圖形語言的文化特征逐漸受到消費社會的視覺圖像沖擊，圖形作為一種媒介形態(tài)、文化形態(tài)和社會意識形態(tài)的載體，從物質(zhì)性的本質(zhì)來看，無論其產(chǎn)生和存在的形式，還是存在及發(fā)展的環(huán)境，圖形作為人類社會歷程中的過渡，已經(jīng)成為不爭的事實。圖像是實踐的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)是人類精神活動的必然結(jié)果，從物質(zhì)的二元性結(jié)構(gòu)到對象性，圖像屬于精神文化活動，是對現(xiàn)實世界的特殊形態(tài)的反映，圖形可以借鑒海德格爾所指的“自在”狀態(tài)，視覺圖像則是建立在課題基礎(chǔ)上的主體創(chuàng)作的產(chǎn)物。簡單地說，視覺圖像是主體性集中表現(xiàn)下的影像性技術(shù)誕生后的創(chuàng)作，是通過光影、技術(shù)、手段、方法進行的改造，這并不否定二元關(guān)系下圖片的“天生性”，而是充分認識到圖形作為圖像的一個個體，是對圖像本質(zhì)的思辨性認識，突破了西方經(jīng)典文藝理論的“模仿論”“反映論”，不是簡單進行對象化的處理。

（二）以視覺圖像的解讀文本詮釋圖形語言內(nèi)涵

隨著當代圖像學和影像藝術(shù)的發(fā)展，視覺圖像形態(tài)日趨多樣化，學術(shù)界對影像的研究更多的是進行種類劃分，劃分的標準也必然涉及圖像的價值判斷，包括藝術(shù)的影像和娛樂的影像、個人的影像等。由于視覺圖像與主體的心靈活動有著密切關(guān)系，視覺圖像也成為人類心理活動發(fā)展的真實寫照，人類的祈愿和期盼都會通過圖像進行自由表達，無論圖像的生成途徑、傳播方式，還是內(nèi)容質(zhì)量等，都是主體心靈的外化，建立“大圖像觀”是對圖像學研究探索的重要依據(jù)。視覺圖像的生產(chǎn)機制決定了圖像的自然屬性，作為具有呈現(xiàn)現(xiàn)實意義的鏡頭影像，對人類視覺經(jīng)驗的表達進行了呈現(xiàn)，圖形語言與視覺圖像是圖形與鏡像的關(guān)系，可以分為三個階段：第一個階段是圖形只是客觀反映現(xiàn)實，記錄自然，自然屬性在這個階段是圖形的核心價值；第二階段是人類通過心理活動的選擇，對自然物產(chǎn)生了思考和觀察，此時的圖形不依賴視覺對象，而是通過主觀的精神活動完成現(xiàn)實圖形的呈現(xiàn)；第三階段作為“第三只眼”的影像表現(xiàn)，是在反映自然和模仿自然的基礎(chǔ)上，依靠科學背景與技術(shù)手段，對現(xiàn)實自然進行主觀化的改寫和記錄，圖像是可以進行再創(chuàng)造的，在這個階段，視覺經(jīng)驗超越了現(xiàn)實，自然屬性退場，社會屬性和文化屬性占據(jù)主導地位。

結(jié) 語

對現(xiàn)實與自然的記錄方式，是圖形和圖像的客觀選擇，圖形在一定程度上，能夠如實呈現(xiàn)或部分呈現(xiàn)記錄者的創(chuàng)造意圖，而圖像則是具有主體意識的客觀再造，圖像具有一定的邏輯性，也不可避免地存在著一定的“主觀性”，從這個視角來闡述視覺圖像的文化邏輯，是對圖片與圖像研究的整合。