□連婉廷 吉林大學(xué)

習(xí)近平總書記在2013年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。文化是意識(shí)形態(tài)的載體，能夠?yàn)閲?guó)家提供軟實(shí)力基礎(chǔ)，也能夠?yàn)楣裉峁┱J(rèn)同依據(jù)。誠(chéng)如亨廷頓（Samuel P.Huntington）所言：“國(guó)家都傾向于追隨文化相似的國(guó)家，抵制與他們沒有文化共性的國(guó)家。[1]”文化是公民認(rèn)同中的重要因素，文化共性增強(qiáng)了人與人之間的合作與凝聚力，是化解沖突、尋求共識(shí)的價(jià)值土壤。無論國(guó)家還是國(guó)際范疇，文化的影響力都至關(guān)重要。紅色音樂文化的梳理是一項(xiàng)繁重且細(xì)致的工作，其理論框架探索需要結(jié)合跨學(xué)科相關(guān)概念及研究方法進(jìn)行理論互動(dòng)，同時(shí)，創(chuàng)新發(fā)展紅色音樂文化是向大眾普及紅色文化的重要方式。

一、中國(guó)紅色音樂文化的跨學(xué)科理論研究的必要性

紅色音樂文化不僅陪伴中國(guó)共產(chǎn)黨度過崢嶸歲月，也培育了一代又一中國(guó)人的政治情感，更浸潤(rùn)了中國(guó)人的音樂審美，同時(shí)也為音樂專業(yè)教學(xué)提供了重要的教學(xué)內(nèi)容。關(guān)于紅色音樂文化的研究應(yīng)結(jié)合音樂學(xué)與政治學(xué)等相關(guān)理論進(jìn)行通力闡釋與構(gòu)建。例如，唐納德·杰·格勞特與克勞德·帕利斯卡的《西方音樂史》及塔魯斯金《牛津西方音樂史》等西方音樂史研究，都將音樂作品嵌入社會(huì)與政治之中進(jìn)行系統(tǒng)性闡述。這不僅構(gòu)建了社會(huì)與音樂的互涉研究方式，也充分體現(xiàn)了音樂文化研究與音樂作品研究之間的差異性。對(duì)于一項(xiàng)文化研究而言，社會(huì)性變遷與歷史性描述是不可或缺的。對(duì)于紅色音樂文化而言，社會(huì)變遷與政治運(yùn)動(dòng)等重要內(nèi)容更有利于通過音樂的形式向大眾表達(dá)與回顧偉大的歷史。

首先，紅色音樂文化源于社會(huì)與音樂的雙重作用。關(guān)于自律論與他律論的爭(zhēng)論始終存在于音樂美學(xué)的相關(guān)研究中，“在聯(lián)覺對(duì)應(yīng)關(guān)系的作用下，音樂的表現(xiàn)對(duì)象制約著音樂形式與結(jié)構(gòu)的樣式，由此看來，音樂是他律的”。音樂的表現(xiàn)對(duì)象是形成音樂的核心要素，因此音樂的形成需要圍繞表現(xiàn)對(duì)象，據(jù)此，音樂并非一種自然形成、毫無目的的創(chuàng)作，是一種具有明確創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作需要的藝術(shù)體系，且創(chuàng)作者的認(rèn)知也源于社會(huì)賦予。與之相反的是，“音樂的發(fā)展也是受音樂自身的結(jié)構(gòu)原則制約的，這一點(diǎn)看音樂也是自律的”[2]。音樂的形成需要符合自身的音樂邏輯及其秩序，是音樂內(nèi)化的自生秩序，脫離這一秩序音樂便不是音樂，很可能成為其他的表達(dá)形式?；谝魳肪哂凶月膳c他律并存的特點(diǎn)，音樂的審美具有雙向性，既要表達(dá)明確對(duì)象，同時(shí)也要遵循音樂的自身秩序，在這樣一種自律與他律的探索中，不同形式與風(fēng)格的音樂作品才得以出現(xiàn)。另外，李心峰提出了藝術(shù)不僅是自律與他律的結(jié)合，更是藝術(shù)通律的觀點(diǎn)：“藝術(shù)在確立了自身獨(dú)特的價(jià)值領(lǐng)域的前提下應(yīng)該始終與外部世界建立一種相互交流與溝通的開放性聯(lián)系，使藝術(shù)在與環(huán)境的開放性聯(lián)系中不斷地與環(huán)境交換物質(zhì)信息，從而始終保持自身系統(tǒng)的生機(jī)與活力。[3]”這是一項(xiàng)對(duì)宏觀藝術(shù)的分析，藝術(shù)脫離不了社會(huì)，也會(huì)被社會(huì)影響，通律論強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)聯(lián)。結(jié)合上述觀點(diǎn)，音樂的產(chǎn)生具有社會(huì)性，而紅色音樂作品凸顯了政治色彩，紅色音樂文化融合了中國(guó)從古至今的音樂規(guī)律，即音樂層面的“自律”，以及作為“他律”的紅色傳統(tǒng)文化。

其次，紅色音樂文化記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大征程，富含極強(qiáng)的政治色彩。自中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來，“紅色”二字便為中華兒女提供了以顏色為基礎(chǔ)而衍生的政治象征（Political symbol），這一政治象征是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨偉大征程的政治性隱喻。紅色音樂文化緊緊圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史而發(fā)展。工人階級(jí)長(zhǎng)成、民族資產(chǎn)階級(jí)的興起和新型知識(shí)分子的出現(xiàn)，一方面迎來了“開天辟地大事變”，另一方面也拉開了以“紅色”為核心的政治斗爭(zhēng)。此外，紅軍、五星紅旗等都是以“紅色”為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的中國(guó)共產(chǎn)黨的政治象征。政治象征是政治學(xué)理論中的經(jīng)典概念，是構(gòu)建政治符號(hào)與政治需要的重要理論概念。“政治象征是象征的一類，象征最終表達(dá)的是人的各種情感、愿望，是情感的濃縮形式。[4]”任何音樂都是情感表達(dá)的載體，紅色音樂是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨精神的情感表達(dá)。因此，不僅“紅色”是一種政治象征，紅色音樂文化也可以作為一種政治象征來理解。對(duì)這一政治學(xué)理論的構(gòu)建，能夠彰顯其跨學(xué)科研究的必要性。

最后，紅色音樂文化符合創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化藝術(shù)要堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。紅色音樂文化不僅向前承接中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放中所產(chǎn)生的關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與革命文化，更向后轉(zhuǎn)化為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化需要。“革命音樂是以革命為前提的，從社會(huì)歷史進(jìn)程運(yùn)轉(zhuǎn)到革命時(shí)期而出現(xiàn)的音樂?！睆母锩魳返臅r(shí)代性中可以發(fā)現(xiàn)，其自身是具有價(jià)值轉(zhuǎn)變的音樂類型，且紅色音樂不僅由革命音樂構(gòu)成，中國(guó)的革命、建設(shè)、改革等主題都包含在紅色音樂范疇中。盡管在某些學(xué)理性的爭(zhēng)辯中認(rèn)為改革也是革命的一種形式，但依然需要將革命與改革進(jìn)行區(qū)分。因此，紅色音樂文化是一種既具有革命歷史，又動(dòng)員建設(shè)精神，能夠承接改革動(dòng)力的社會(huì)藝術(shù)。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！币虼?，從文藝到文化的理論探索，不僅需要緊密結(jié)合社會(huì)性、政治性、音樂性的共同理論建構(gòu)，也需要關(guān)注文化的“承前啟后”價(jià)值。

二、對(duì)中國(guó)紅色音樂文化的創(chuàng)新發(fā)展思考

黨的十九大報(bào)告中指出：“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！敝腥A傳統(tǒng)文化是具有民族氣節(jié)、科學(xué)規(guī)律、大眾傳播的文化，紅色音樂文化亦然。紅色音樂文化作為一種蓬勃發(fā)展的文化，在跨學(xué)科理論探索的同時(shí)，也需要進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的思考。

首先，紅色音樂文化是具有民族性的文化，其音樂創(chuàng)作與理論發(fā)展都應(yīng)緊密圍繞民族國(guó)家的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，通過文化之維促進(jìn)跨民族文化發(fā)展與交融，推進(jìn)中國(guó)多元民族文化的傳承與發(fā)展。民族文化不僅是黨的文化，同時(shí)也是不同地區(qū)、民族、信仰的融合，因此在整合紅色音樂文化時(shí)應(yīng)以廣泛的愛國(guó)主義為內(nèi)容，如以維護(hù)統(tǒng)一、反抗外侮、憂國(guó)憂民、崇尚民族氣節(jié)、守護(hù)中華文化、愛鄉(xiāng)戀土、敬祖等開放包容的內(nèi)容為主。愛國(guó)主義的音樂表達(dá)，既能夠拓寬音樂案例范圍，又能夠提升多元民族認(rèn)同，以體現(xiàn)紅色音樂文化對(duì)政治性民族文化的多元包容。

其次，紅色音樂文化的科學(xué)規(guī)律是值得創(chuàng)新與探索的。音樂自身的形成、音樂的傳播以及音樂文化的形成過程，都具有一定的科學(xué)規(guī)律。從學(xué)科交融層面講，紅色音樂文化是音樂與政治的產(chǎn)物，是社會(huì)文化的藝術(shù)表現(xiàn)。從傳播層面講，隨著社會(huì)發(fā)展，其已然從口口相傳的基礎(chǔ)傳播階段（廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介階段）跨越到了以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的現(xiàn)代傳播階段，實(shí)現(xiàn)了多元傳播主體的傳播特點(diǎn)。從過程層面看，紅色音樂文化既是人類思想——行為、聽——唱、構(gòu)思——?jiǎng)?chuàng)作的過程，也是政治認(rèn)同的形成及政治社會(huì)化（political socialization）的過程?？偠灾?，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)性解釋需要一條跨學(xué)科脈絡(luò)。當(dāng)紅色音樂成為一種文化時(shí)，這種學(xué)理性規(guī)律的探索便是無止境的。據(jù)此，紅色音樂文化研究更需要結(jié)合多學(xué)科進(jìn)行科學(xué)解釋，以深入完善發(fā)展紅色音樂文化的概念體系。

最后，紅色音樂文化的創(chuàng)新需要密切結(jié)合大眾性特點(diǎn)。雖然藝術(shù)是自由的，但紅色音樂文化始終伴隨著政治需要產(chǎn)生，因?yàn)閲?guó)家與公民之間需要一條文化輸送鏈條及政治溝通鏈條，音樂作為一種表達(dá)機(jī)制與藝術(shù)性的溝通機(jī)制中的重要部分，賦予了紅色音樂文化以政治使命及責(zé)任擔(dān)當(dāng)。集體記憶是構(gòu)建政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，但大眾的紅色音樂文化記憶不應(yīng)僅停留在紅色精神最凸顯的時(shí)期。因此，對(duì)音樂進(jìn)行創(chuàng)新是重塑、延續(xù)集體記憶的關(guān)鍵。在多元文化發(fā)展與多元表達(dá)主體的社會(huì)情境中，紅色音樂文化應(yīng)成為跨時(shí)代、跨民族、跨國(guó)界、跨年齡的核心愛國(guó)主義文化及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加深大眾文化認(rèn)知并踐行人類精神指引功能。紅色音樂文化需要跨越一條創(chuàng)新性創(chuàng)作、多元表達(dá)主體參與、文化發(fā)展規(guī)范的河流。此外，積極引導(dǎo)群眾進(jìn)行廣泛的文化參與與文化維護(hù)，是推進(jìn)文化發(fā)展的重要?jiǎng)幽?，也是學(xué)習(xí)紅色文化、發(fā)揚(yáng)紅色精神的重要過程。

結(jié) 語(yǔ)

紅色音樂文化是包含政治因素與音樂因素的文化。因此，理解紅色音樂文化的前提是對(duì)其理論進(jìn)行跨學(xué)科視角的探索。我們應(yīng)以音樂理論為發(fā)展脈絡(luò)，以政治理論為文化概念框架，以馬克思理論為中心指導(dǎo)思想，并以“文化自信”為前提，對(duì)紅色傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行價(jià)值體系的探索。值得注意的是，創(chuàng)新與規(guī)范是矛盾的，文化的發(fā)展往往與文化的修正相統(tǒng)一，傳播主體與傳播客體需要提高責(zé)任意識(shí)，傳播內(nèi)容在提升人民創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也需要彰顯其科學(xué)性和政治性。