黃 敏

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

馬克思主義科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，為我們正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)動(dòng)力系統(tǒng)中的生產(chǎn)力概念存在片面理解的問(wèn)題：偏重對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的研究而忽視了自然生產(chǎn)力。這就抹殺了馬克思生產(chǎn)力理論的生態(tài)意蘊(yùn)，有把馬克思主義解讀成生產(chǎn)主義之嫌。面對(duì)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史重任，全面理解馬克思生產(chǎn)力理論，加強(qiáng)對(duì)自然生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的研究，有利于為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化構(gòu)筑健全的發(fā)展根基和現(xiàn)實(shí)路徑。

一、自然生產(chǎn)力是馬克思生產(chǎn)力理論的重要組成部分

生產(chǎn)力是馬克思主義理論體系的重要范疇。長(zhǎng)期以來(lái)，自然生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力體系的重要一環(huán)，始終為社會(huì)生產(chǎn)力“普照的光”所遮蔽，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。全面理解馬克思生產(chǎn)力理論是準(zhǔn)確把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要前提。

（一）馬克思生產(chǎn)力理論的全面構(gòu)成

馬克思的生產(chǎn)力理論是與生產(chǎn)理論緊密相關(guān)的概念。馬克思的生產(chǎn)概念是一個(gè)由物質(zhì)生產(chǎn)（滿足人的物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)）、精神生產(chǎn)（滿足人的精神生活需要的生產(chǎn)）、人自身生產(chǎn)（維持種的延續(xù)的生產(chǎn)）、自然生產(chǎn)（自然界本身的新陳代謝運(yùn)動(dòng)）構(gòu)成的復(fù)數(shù)的整體。與生產(chǎn)理論的全面性相適應(yīng)，一般來(lái)講，全面生產(chǎn)的生產(chǎn)力主要包括物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、人自身生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力。具體來(lái)講，物質(zhì)生產(chǎn)力是人們利用和改造自然以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思明確指出物質(zhì)生產(chǎn)力在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中起著決定性作用。如果說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)力是一種現(xiàn)實(shí)的“直接的生產(chǎn)力”，那么，精神生產(chǎn)力則是一種潛在的“非直接的生產(chǎn)力”。馬克思非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)上的生產(chǎn)力所起的作用。物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力共同構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力。人自身生產(chǎn)力是指為人所具有的一般勞動(dòng)能力。由于人是自然存在物和社會(huì)存在物的有機(jī)整體，因此，人以凝聚的方式再現(xiàn)著自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力?？偟膩?lái)看，我們可以粗略地把馬克思生產(chǎn)力概念視為由社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力構(gòu)成的有機(jī)整體。

自然生產(chǎn)力是指存在于自然生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)力。馬克思通常用“自然力”“勞動(dòng)的自然條件”“自然富源”“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力（率）”等來(lái)指自然生產(chǎn)力。全面理解自然生產(chǎn)力需要把握三大要義：一是自然生產(chǎn)力是指能夠影響人類(lèi)生產(chǎn)生活且具有創(chuàng)造自然生態(tài)財(cái)富和社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的自然力。與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)視為一切財(cái)富的源泉不同，馬克思認(rèn)為，自然界加上勞動(dòng)才是一切財(cái)富的源泉。“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合”［1］56，如果把有用勞動(dòng)剔除，剩下的不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)就是自然力。二是自然生產(chǎn)力既指自然界客觀存在的力量，也指自然資源和自然條件。例如，土壤的肥力、奔騰的瀑布、風(fēng)蝕和風(fēng)化作用等屬于自然界客觀存在的力量，而魚(yú)產(chǎn)豐富的水域、森林、金屬、煤炭等屬于有待進(jìn)一步加工的自然資源或生產(chǎn)活動(dòng)的外在自然條件。三是自然生產(chǎn)力不僅包括已并入生產(chǎn)過(guò)程的自然力，也包括尚未開(kāi)發(fā)的潛在自然力。馬克思把“未開(kāi)發(fā)的自然資源和自然力”同“隨著人口的增長(zhǎng)和社會(huì)的歷史發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)的所有社會(huì)力”都并入被資本無(wú)償占有的生產(chǎn)力［2］。在這個(gè)意義上，存在于整個(gè)自然界的客觀力量、自然資源和自然條件都是廣義的自然生產(chǎn)力。

當(dāng)然，把社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力分開(kāi)來(lái)論述主要是出于理論闡釋的需要，在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)生產(chǎn)力不可能完全脫離自然生產(chǎn)力而單獨(dú)存在，而孤立的、與人分離的自然力，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。通過(guò)勞動(dòng)，自然生產(chǎn)力逐漸被發(fā)掘、轉(zhuǎn)化和提升為社會(huì)生產(chǎn)力，二者構(gòu)成相互滲透、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。

（二）馬克思自然生產(chǎn)力理論的重要地位

對(duì)自然生產(chǎn)力的重視經(jīng)歷了一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。新中國(guó)建立初期，百?gòu)U待興、百業(yè)待舉，人民群眾的溫飽問(wèn)題尚未解決，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［3］531。這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求就使得理論研究更多聚焦于純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題則不受重視。這就造成了對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的狹隘理解。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題日漸得到關(guān)注。在提出“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)的同時(shí)，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人高度重視“綠化”［4］工作。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，基于人口多、底子薄、耕地少等基本國(guó)情，中國(guó)先后將計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)確立為基本國(guó)策。中共十五大報(bào)告將可持續(xù)發(fā)展確立為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略。中共十六大報(bào)告提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)等理念。中共十七大報(bào)告在全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)新要求的語(yǔ)境中提出了生態(tài)文明的原則、理念和目標(biāo)。自中共十八大以來(lái)，我們黨更是把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。這些理論成果集中地表現(xiàn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想?？梢?jiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，生態(tài)意識(shí)日漸覺(jué)醒。

面對(duì)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，深入研究馬克思的生產(chǎn)力理論尤其是自然生產(chǎn)力理論是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求。傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力，盡管不自覺(jué)地利用了自然生產(chǎn)力，但因忽視對(duì)自然生產(chǎn)力的保護(hù)、修復(fù)和建設(shè)而異化為“征服論”的生產(chǎn)力要扭轉(zhuǎn)發(fā)展的短視性和不可持續(xù)性，就必須變革狹隘的生產(chǎn)力觀，把生產(chǎn)力從單純的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)延伸和擴(kuò)展至自然生產(chǎn)系統(tǒng)，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)作為有機(jī)整體，以探求現(xiàn)代生產(chǎn)力運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律。在當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的大背景下，面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和不容樂(lè)觀的自然國(guó)情之間的巨大張力，反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀以推進(jìn)生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而以理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。這既是緊要的理論問(wèn)題，更是現(xiàn)代化進(jìn)程中繞不開(kāi)的現(xiàn)實(shí)課題。

總的來(lái)看，馬克思的生產(chǎn)力概念是物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、人自身生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力構(gòu)成的有機(jī)整體。其中，自然生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力系統(tǒng)的基礎(chǔ)和前提，毫無(wú)疑問(wèn)是馬克思生產(chǎn)力理論中不可或缺的重要一環(huán)。本文試圖從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面，重點(diǎn)挖掘馬克思自然生產(chǎn)力理論的生態(tài)意蘊(yùn)，以為生產(chǎn)力的全面發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)代化的生態(tài)創(chuàng)新之路尋求科學(xué)依據(jù)。

二、馬克思自然生產(chǎn)力理論的哲學(xué)分析

生產(chǎn)力是唯物史觀的重要概念。對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力理論進(jìn)行哲學(xué)分析，就是要把自然生產(chǎn)力置于唯物史觀的理論視域下，探討自然生產(chǎn)力在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的普遍作用。

（一）“歷史科學(xué)”：生產(chǎn)力理論的全面坐標(biāo)

囿于傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的片面性，其唯物史觀的革命性意義并未充分展現(xiàn)。在人類(lèi)文明史中，馬克思第一次探尋到隱匿在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和英雄人物背后“歷史的真正動(dòng)力”，深刻揭示了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，確證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是階級(jí)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，把唯心主義從其最后的避難所中徹底驅(qū)逐了出去，這是我們通常意義上對(duì)唯物史觀革命性變革的闡釋。這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但不夠全面，而這種不夠全面的理解與對(duì)生產(chǎn)力的片面理解不無(wú)關(guān)系。排除了自然生產(chǎn)力的生產(chǎn)力概念，把社會(huì)發(fā)展問(wèn)題僅限于人類(lèi)社會(huì)本身，把社會(huì)生產(chǎn)力夸大為“普照的光”，只承認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)力的決定作用，這無(wú)形之中造成了社會(huì)和自然的二元對(duì)立，降低了馬克思主義哲學(xué)的革命性意義。

實(shí)際上，唯物史觀不僅是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，而且是關(guān)于“人（社會(huì)）——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出了“歷史科學(xué)”的概念，并把它視為“一門(mén)唯一的科學(xué)”［3］516。這門(mén)科學(xué)是從人與自然的“一體性”［5］出發(fā)，揭示自然史和人類(lèi)史之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。一旦當(dāng)人產(chǎn)生，自然演化就不再是純粹的自在狀態(tài)，而人的發(fā)展離不開(kāi)自然“母體”的供養(yǎng)。正是在這個(gè)意義上，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”［3］194?？梢?jiàn)，“歷史科學(xué)”是唯物辯證法和歷史唯物論的統(tǒng)一，是廣義的唯物史觀。

“歷史科學(xué)”不僅關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)力，而且強(qiáng)調(diào)自然生產(chǎn)力，是研究馬克思生產(chǎn)力理論的全面坐標(biāo)。全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在。而人產(chǎn)生后，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”［3］519。這里的自然既指作為自然存在物的人的生理特性，也指外在于人的自然條件，即“地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”［3］519。馬克思和恩格斯還明確指出，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”［3］519。這些自然條件“不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展”［3］519。這里主要強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)內(nèi)容：一是自然界具有先在性和客觀性；二是自然是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展必不可少的自然物質(zhì)外殼；三是自然對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響直至今天仍然客觀存在。

對(duì)此，美國(guó)著名生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特就曾指出，“馬克思主義之所以對(duì)解決所有這些問(wèn)題都具有巨大的潛在優(yōu)勢(shì)，正是因?yàn)樗蕾嚨纳鐣?huì)理論屬于唯物主義：不僅在于這種唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)——生產(chǎn)條件這個(gè)社會(huì)前提，以及這些條件如何限制人類(lèi)的自由和可能性，而且還因?yàn)?，在馬克思那里，至少是在恩格斯那里，這種唯物主義從來(lái)沒(méi)有忽視過(guò)這些物質(zhì)條件與自然歷史之間的必然聯(lián)系，也就是與唯物主義自然觀的必然聯(lián)系?！保?］可見(jiàn)，馬克思主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)巨大的解釋力恰恰在于它同時(shí)關(guān)注到了社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力以及它們之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。正是這種涵容了自然和生態(tài)向度的大歷史觀，為我們探尋自然生產(chǎn)力的歷史作用提供了哲學(xué)分析的理論空間。

（二）自然生產(chǎn)力在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的作用

在“歷史科學(xué)”的全面視域下，作為生產(chǎn)力系統(tǒng)中不可缺失的重要一環(huán)，自然生產(chǎn)力在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，作為客觀生產(chǎn)條件的自然生產(chǎn)力是社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的前提。從發(fā)生學(xué)的意義來(lái)看，自然生產(chǎn)力為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了最初的生產(chǎn)和生活資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！保?］158沒(méi)有自然界提供的生產(chǎn)資料，就沒(méi)有最初的勞動(dòng)對(duì)象；沒(méi)有自然界提供的生活資料，就沒(méi)有最初的勞動(dòng)主體。一句話，沒(méi)有自然界，人類(lèi)的生存無(wú)從談起。從發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，自然生產(chǎn)力的狀況影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程?！捌查_(kāi)社會(huì)生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的?！保?］586通常情況下，自然生產(chǎn)力尤其是自然資源的差異性越大，就越有利于社會(huì)的發(fā)展；反之，如果一個(gè)地方的自然稟賦較低，則相對(duì)不利于人的繁衍。當(dāng)然，隨著科技進(jìn)步和全球化發(fā)展，現(xiàn)代民族國(guó)家或地區(qū)很大程度上突破了自然的地域限制。但從全球范圍來(lái)看，自然生產(chǎn)力特別是石化資源和稀有資源的儲(chǔ)備量，仍然是制約全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

其次，作為潛在生產(chǎn)要素的自然生產(chǎn)力是生產(chǎn)力實(shí)體性要素的基礎(chǔ)。第一，作為勞動(dòng)對(duì)象的自然生產(chǎn)力，除了采礦業(yè)和漁業(yè)，絕大多數(shù)勞動(dòng)對(duì)象是有待勞動(dòng)“濾過(guò)”的潛在勞動(dòng)對(duì)象。“自然界，無(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著?！保?］211只有不懈探索自然界，對(duì)自然界進(jìn)行磋磨和打造，才能發(fā)現(xiàn)新的有用物和新的使用價(jià)值，才能把自然生產(chǎn)力并入直接生產(chǎn)過(guò)程。這樣，通過(guò)實(shí)踐、尤其是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，自然生產(chǎn)力表現(xiàn)為開(kāi)放的序列。第二，作為勞動(dòng)工具的自然生產(chǎn)力，是具有向“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”發(fā)展?jié)撡|(zhì)的“自然形成的生產(chǎn)工具”［3］555。“自然形成的生產(chǎn)工具”指自然生態(tài)系統(tǒng)中天然存在的工具，如石塊。“由文明創(chuàng)造的工具”是由人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦器官的延伸，如機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)等。第三，作為勞動(dòng)主體的自然生產(chǎn)力，是需要通過(guò)職業(yè)教育和生產(chǎn)實(shí)踐磨礪的可能的勞動(dòng)力?！吧a(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合……是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”［1］557，人們只有接受職業(yè)技能培訓(xùn)，習(xí)得一定的科學(xué)文化知識(shí)和職業(yè)道德素質(zhì)，并自覺(jué)投身于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，才能成長(zhǎng)為合格的勞動(dòng)者。

總的來(lái)說(shuō)，廣義的唯物史觀，不僅承認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，而且強(qiáng)調(diào)，即便是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，作為客觀生產(chǎn)條件和潛在生產(chǎn)要素的自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的發(fā)展仍有影響。

三、馬克思自然生產(chǎn)力理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

生產(chǎn)力概念不僅是唯物史觀的核心概念，而且也是馬克思剖析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的核心范疇。對(duì)自然生產(chǎn)力理論進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，就是要批判地分析自然生產(chǎn)力特定的資本主義表現(xiàn)，以便從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)現(xiàn)其未來(lái)發(fā)展的合理向度。

（一）“資本的生產(chǎn)力”：自然力的資本主義表現(xiàn)

在資本主義制度下，資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)包括自然力在內(nèi)的一切生產(chǎn)力的全面馴化，“無(wú)償?shù)淖匀涣Γ褚磺猩a(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”［7］843。馬克思指出，“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物”［8］90。那么，資本主義是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生產(chǎn)力的全面馴化的呢？

首先，通過(guò)剝奪農(nóng)民土地的方式，資本把生產(chǎn)者從其所處的自然環(huán)境中分離出來(lái)。通過(guò)掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性地出讓國(guó)有土地以及盜竊、戰(zhàn)爭(zhēng)等殘暴方式，大量的人被強(qiáng)制地同自己的生存資料分離，變?yōu)椴皇芊杀Ｗo(hù)的無(wú)產(chǎn)者。這就是資本以血與火的方式所實(shí)現(xiàn)的原始積累。對(duì)此，馬克思不無(wú)憤慨地指責(zé)道：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［1］871。其次，資本將作為財(cái)富之父的勞動(dòng)和作為財(cái)富之母的自然置于自己的統(tǒng)治下。殘暴的掠奪之后，資本主義社會(huì)日益分裂為兩種極不相同的商品所有者：一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，另一方面是被剝奪了一切生產(chǎn)資料和生存保障的勞動(dòng)力所有者。要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富必須將這兩類(lèi)人的占有物統(tǒng)一起來(lái)；而在資本主義制度下，只有前者享有結(jié)合的特權(quán)?！耙?yàn)橥恋厮袡?quán)本來(lái)就包含土地所有者剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”［7］875。憑借對(duì)稀缺性自然力的壟斷，資本將自然和勞動(dòng)以最適于自身增殖的方式重新結(jié)合起來(lái)。再次，社會(huì)生產(chǎn)力尤其是科學(xué)生產(chǎn)力極大增強(qiáng)了資本對(duì)自然力的馴化程度。在前資本主義社會(huì)，科學(xué)只在十分有限的范圍內(nèi)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。而在資本主義社會(huì)，“科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的”［8］359。科學(xué)成為資本駕馭自然力的得力助手。

這樣，通過(guò)“分離——結(jié)合”的運(yùn)動(dòng)，再加上社會(huì)生產(chǎn)力尤其是科學(xué)生產(chǎn)力的協(xié)助，資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然力的全面征服，并在整個(gè)世界范圍內(nèi)確立起“資本的生產(chǎn)力”的統(tǒng)治地位。

（二）自然力資本主義表現(xiàn)的二重性分析

不可否認(rèn)，“資本的生產(chǎn)力”在歷史上曾表現(xiàn)出偉大的文明創(chuàng)造作用。第一，從物的方面來(lái)看，“資本的生產(chǎn)力”推動(dòng)了勞動(dòng)條件的集中化發(fā)展。資本主義社會(huì)以前的私有制是以私人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)私有制。與其狹隘的自然界相適應(yīng)，這種私有制以土地和其他生產(chǎn)資料的分散為前提。而資本主義通過(guò)殘酷的原始積累和激烈的競(jìng)爭(zhēng)角逐，高效整合了自然的和社會(huì)的條件。就勞動(dòng)的自然條件來(lái)說(shuō)，集中化為打破地域的、民族的和種族的狹隘界限，弱化特定自然力狀況對(duì)生產(chǎn)的限制作用，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了條件。第二，從人的方面來(lái)看，“資本的生產(chǎn)力”發(fā)展了社會(huì)化勞動(dòng)和普遍交往。在自然形成的共同體中，勞動(dòng)者“是同公社牢牢地長(zhǎng)在一起的”［8］145，個(gè)人把土地等生產(chǎn)的客觀條件視作“和他的皮膚或他的感官一樣是他的活動(dòng)的前提”［8］134。而資本主義原始積累將勞動(dòng)者從其生存條件中驅(qū)逐出去，使勞動(dòng)者陷入不得不靠出賣(mài)自己勞動(dòng)力為生的困境。而在投身社會(huì)化大生產(chǎn)的過(guò)程中，勞動(dòng)者就掙脫了血緣的和地域的自然臍帶，發(fā)展出普遍的交往。這為自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。第三，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，“資本的生產(chǎn)力”實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的全面化。以往的生產(chǎn)力受限于自給自足的生產(chǎn)單位彼此間的封閉隔絕狀態(tài)，表現(xiàn)為不充分的、有限的發(fā)展。而資本主義由于實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)條件的集中化和勞動(dòng)者的普遍交往，不僅克服了分散化生產(chǎn)的發(fā)展瓶頸，而且在逐利本能的驅(qū)動(dòng)下，資本利用先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)和管理等要素，形成了節(jié)約生產(chǎn)成本、提振發(fā)展速度、優(yōu)化資源配置等規(guī)模效應(yīng)。這樣，“資本的生產(chǎn)力”就表現(xiàn)出不同于以往一切生產(chǎn)階段的全面趨勢(shì)?？陀^地講，相比于前資本主義社會(huì)的生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)方式更有利于生產(chǎn)力的解放。

當(dāng)然，在為“資本的生產(chǎn)力”高唱贊歌的同時(shí)，也不應(yīng)忽視“資本的生產(chǎn)力”破壞性的一面。第一，“資本的生產(chǎn)力”造成了自然異化。在資本的增殖運(yùn)動(dòng)中，自然被視為“免費(fèi)的禮物”。生態(tài)馬克思主義學(xué)者奧康納用“水龍頭——污水池”的隱喻闡釋了自然的“免費(fèi)”性：作為“水龍頭”的自然，為資本提供了免費(fèi)的資源能源；作為“污水池”的自然，為資本提供了免費(fèi)的廢物處理廠［9］296。然而，資本毫無(wú)半點(diǎn)“感恩”。奉行“不增長(zhǎng)就死亡”鐵律的資本主義對(duì)自然大肆掠奪。由此，生態(tài)馬克思主義學(xué)者科威爾毫不遮掩地指證，資本主義是自然的敵人。第二，“資本的生產(chǎn)力”造成人的異化。資本主義生產(chǎn)方式片面追求“物的世界的增值”，而“人的世界的貶值”卻不斷激增。從生產(chǎn)的結(jié)果來(lái)看，異化勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，甚至非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。從生產(chǎn)的過(guò)程來(lái)看，吸吮活勞動(dòng)是資本維持生命的唯一方式，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛。利用工作日界限的彈性和科技的革新，資本最大程度地攫取剩余價(jià)值。更可鄙的是，為了節(jié)約生產(chǎn)資料，資本對(duì)“空間、空氣、陽(yáng)光以及對(duì)保護(hù)工人在生產(chǎn)過(guò)程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)”［1］491進(jìn)行了系統(tǒng)的掠奪。在資本眼中，人只是生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具。第三，“資本的生產(chǎn)力”內(nèi)蘊(yùn)著自身難以克服的矛盾。在資本主義制度下，一切財(cái)富的兩大源泉即土地和工人，不僅沒(méi)有得到尊重和養(yǎng)育，反倒遭致最無(wú)情的剝削和掠奪。奧康納指出，“資本在使人類(lèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)化、勞動(dòng)力的異化、勞動(dòng)的利用以及外在自然及‘都市’的資本化等方面所采取的形式是自我破壞性的”［9］255。他指出，增長(zhǎng)的極限不是由自然生態(tài)閾值造成的，而是資本自我設(shè)置的。馬克思也看到，資本主義生產(chǎn)方式用來(lái)克服自身局限性的方式，“只是使這些限制以更大的規(guī)模重新出現(xiàn)在它面前”［7］278，資本自身是無(wú)法根治它體內(nèi)的痼疾頑癥的。

這樣，隨著資本主義制度日漸成熟，“資本的生產(chǎn)力”的破壞性必然會(huì)越來(lái)越突顯。自然力特定的資本主義表現(xiàn)只能成為自然力發(fā)展的“過(guò)渡點(diǎn)”。

（三）“社會(huì)地控制自然力”：自然力的未來(lái)愿景

既然“資本的生產(chǎn)力”只能成為自然生產(chǎn)力的暫時(shí)形式，那么自然力未來(lái)發(fā)展的合理向度是什么呢？馬克思認(rèn)為，唯有“社會(huì)地控制自然力”［1］587，才能以社會(huì)和自然更大的和諧實(shí)現(xiàn)對(duì)“資本的生產(chǎn)力”的超越。

“社會(huì)地控制自然力”與“資本的生產(chǎn)力”之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。首先，“社會(huì)地控制自然力”是在“資本的生產(chǎn)力”的土壤中生發(fā)出來(lái)的。正像資本主義私有制對(duì)小生產(chǎn)私有制的否定一樣，“社會(huì)地控制自然力”對(duì)“資本的生產(chǎn)力”的否定同樣是自然的歷史過(guò)程，是從舊社會(huì)的胎胞里孕育出來(lái)的消滅它自身的物質(zhì)力量。也就是說(shuō)，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力使社會(huì)化勞動(dòng)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾越來(lái)越激烈，以至達(dá)到要炸毀資本主義外殼、發(fā)展出更高級(jí)社會(huì)形式的地步。其次，“社會(huì)地控制自然力”不是為保全生態(tài)而停滯生產(chǎn)，恰恰相反，“社會(huì)地控制自然力”同樣要求生產(chǎn)力的高度發(fā)展。這在于，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的。不論是在資本的控制下，還是在整個(gè)社會(huì)的共同控制下，都必須生產(chǎn)出滿足人的需要的物質(zhì)財(cái)富。如果物質(zhì)財(cái)富不充足，就會(huì)重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，到那時(shí)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。可見(jiàn)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展既是超越“資本的生產(chǎn)力”的根本動(dòng)力和必然結(jié)果，也是進(jìn)一步鞏固自然力社會(huì)控制形式的重要手段和必然要求。

當(dāng)然，更值得關(guān)注的是“社會(huì)地控制自然力”對(duì)“資本的生產(chǎn)力”的超越性意義。一是有利于自然的進(jìn)化。在資本邏輯下，自然界豐富的質(zhì)的多樣性被抽象為無(wú)差別的量，有機(jī)的自然被割裂為原子式碎片。資本對(duì)自然力的控制是不可持續(xù)的。而當(dāng)人們聯(lián)合起來(lái)共同占有自然力的時(shí)候，那種因?yàn)閴艛嗔俗匀涣Χ鵁o(wú)償占有他人勞動(dòng)成果的情況就不存在了。人們從人的需要出發(fā)，共同決定生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)等問(wèn)題，這樣，就能夠在不破壞自然的前提下滿足人的多方面需要。這種成為人的效用、表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)的“人化自然”就是“完成了的自然主義”［3］185。二是有利于人的進(jìn)化。資本主義對(duì)把工人的自然需要降低到次自然狀態(tài)［10］169。工人不僅沒(méi)有了人的需要，甚至連動(dòng)物的需要也不再有了。而當(dāng)人們聯(lián)合起來(lái)共同占有自然力的時(shí)候，人就能認(rèn)識(shí)到他自己是自然的一部分，就能在生產(chǎn)和生活中考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)的、間接的生態(tài)后果，就能自覺(jué)承擔(dān)起“作為好家長(zhǎng)”［7］878的生態(tài)責(zé)任。這種把自然作為“人的無(wú)機(jī)的身體”、按人的方式同物發(fā)生關(guān)系的“完整的人”就是“完成了的人道主義”［3］185。三是有利于社會(huì)進(jìn)化。在資本的增殖邏輯和擴(kuò)張邏輯支配下，整個(gè)世界日益走向分離和對(duì)抗。而當(dāng)人們共同占有自然力的時(shí)候。聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，自然能以最無(wú)愧于和最適合于人類(lèi)本性的方式與自然進(jìn)行物質(zhì)變換。這樣，人類(lèi)社會(huì)“將克服階級(jí)社會(huì)的疏離：與自身，與其他人，與精神的、藝術(shù)的以及自然的疏離”［11］143。這種人、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展就是“歷史之謎的解答”，即“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”的統(tǒng)一［3］185。

總之，對(duì)自然生產(chǎn)力的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析表明，“社會(huì)地控制自然力”是自然力發(fā)展的未來(lái)方向。這是一種有利于人和其他物種共同福祉的、勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件的新的聯(lián)結(jié)方式。只有在這種聯(lián)結(jié)中，自然沉睡的潛能才能被充分釋放出來(lái)，人才能有計(jì)劃地控制其生存條件，社會(huì)才能可持續(xù)地與自然發(fā)生物質(zhì)變換［12］。總之，“社會(huì)地控制自然力”是實(shí)現(xiàn)自然、人、社會(huì)三者協(xié)同共進(jìn)的社會(huì)形式。

四、馬克思自然生產(chǎn)力理論的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思自然力理論揭示了自然生產(chǎn)力一般在社會(huì)發(fā)展中的作用，并通過(guò)對(duì)自然力資本主義表現(xiàn)的批判性分析，指明了自然力被“聯(lián)合起來(lái)的人”共同控制的未來(lái)方向。這對(duì)于我們?cè)凇皻v史科學(xué)”的全面坐標(biāo)下把握自然生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）在“歷史科學(xué)”的全面坐標(biāo)下堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化價(jià)值取向

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。在前資本主義社會(huì)，人改造自然的能力較小，靠天吃飯，可以說(shuō)，自然形成的共同體仍然處在自然的“襁褓”中。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著人對(duì)自然的征服，社會(huì)似乎出現(xiàn)了脫離自然“母體”的表象。但實(shí)際上，自然是人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)外殼，為人類(lèi)社會(huì)提供著自然物質(zhì)支撐。沒(méi)有自然生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)社會(huì)無(wú)可依托。人對(duì)自然的征服并不意味著社會(huì)與自然的分離，相反，以勞動(dòng)為中介，社會(huì)在物質(zhì)、能量和信息等方面與自然發(fā)生著廣泛而深刻的交互作用。在人的有目的的意志作用下，自然生態(tài)系統(tǒng)被深深嵌套進(jìn)社會(huì)機(jī)體中，社會(huì)與自然之間的有機(jī)聯(lián)系不斷生成，社會(huì)有機(jī)體逐漸發(fā)展為成熟的“人（社會(huì)）——自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

從“人（社會(huì)）——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目的不再是純粹物的現(xiàn)代化，而是要在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。從社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，有關(guān)生態(tài)危機(jī)的所有概念都是人類(lèi)——社會(huì)建構(gòu)的。生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是關(guān)乎人、社會(huì)和自然三者健康發(fā)展的系統(tǒng)性問(wèn)題。因此，要實(shí)質(zhì)性地化解危機(jī)，必須把作為“有用物”的自然和創(chuàng)造價(jià)值的活勞動(dòng)從資本的異化統(tǒng)治下同時(shí)解放出來(lái)。相比于傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的狹隘視閾，馬克思自然生產(chǎn)力理論和“歷史科學(xué)”的基本觀點(diǎn)，為我們提供了從“人（社會(huì)）——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)思考社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面視閾。

中共十九大報(bào)告旗幟鮮明地提出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［13］50，這正是從人與自然關(guān)系的角度對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)提出的全新要求，是我們黨的自覺(jué)把握。對(duì)標(biāo)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，我們的現(xiàn)代化建設(shè)“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”［13］50。以人民為中心的發(fā)展思想是中國(guó)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與西方“以物為本”的現(xiàn)代化的根本分野。

（二）把涵養(yǎng)自然力與提升自然力統(tǒng)一于建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)踐中

馬克思的生態(tài)唯物論認(rèn)為，一切能夠滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品都是由自然產(chǎn)品轉(zhuǎn)化而來(lái)的，沒(méi)有自然生產(chǎn)力的供給，社會(huì)生產(chǎn)力就只能是“無(wú)米之炊”。因此，在建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的過(guò)程中，要把涵養(yǎng)自然力與提升自然力統(tǒng)一起來(lái)。一方面，要涵養(yǎng)自然生產(chǎn)力。這是由自然力的特性決定的。第一，自然生產(chǎn)力具有基礎(chǔ)性和前提性。在馬克思看來(lái)，宇宙的一切現(xiàn)象，不論是由人手創(chuàng)造的，還是由自然的一般規(guī)律引起的，都不是真正的新創(chuàng)造，而只是物質(zhì)的形態(tài)變化。即便是在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人依然只能改造物質(zhì)的形式，并且，改變物質(zhì)形態(tài)的勞動(dòng)同樣需要自然力的幫助。第二，自然生產(chǎn)力的再生具有長(zhǎng)周期性和穩(wěn)定性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力往往會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)周期明顯縮短、生產(chǎn)效率顯著提高的趨勢(shì)。比之于社會(huì)生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力更具穩(wěn)定性。馬克思在分析資本的周轉(zhuǎn)時(shí)，提及“生產(chǎn)時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的差別，在農(nóng)業(yè)上特別顯著”［14］的問(wèn)題，這主要是自然生產(chǎn)力的長(zhǎng)周期所致。第三，自然生產(chǎn)力具有不可替代性。在類(lèi)似采礦業(yè)等農(nóng)業(yè)部門(mén)中，會(huì)出現(xiàn)“社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)僅僅補(bǔ)償或甚至補(bǔ)償不了自然力的減低”［7］867的情況。可見(jiàn)，自然生產(chǎn)力在這類(lèi)特殊部門(mén)中甚至具有決定性作用。

另一方面，要提升自然生產(chǎn)力。這是因?yàn)?，“自然力不是超額利潤(rùn)的源泉，而只是超額利潤(rùn)的一種自然基礎(chǔ)”［7］728，良好的自然力條件只是潛在的生產(chǎn)力。只有通過(guò)自然科學(xué)對(duì)神秘自然的探索，才能發(fā)現(xiàn)自然多樣的使用價(jià)值。只有通過(guò)先進(jìn)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，才能把更多自在的自然力吸納進(jìn)被人所掌控的社會(huì)力。只有通過(guò)以生產(chǎn)教育為核心的全面教育，才能培育出通曉自然生產(chǎn)力及其發(fā)展規(guī)律的“完整的人”。一句話，只有把自然和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力統(tǒng)一起來(lái)，共同置于“聯(lián)合起來(lái)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，才能把潛在的、自在的自然生產(chǎn)力，提升為滿足人的需要的、現(xiàn)實(shí)的、自為的生產(chǎn)力，形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化格局。

總之，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，既要遵循生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，大力發(fā)展恢復(fù)生態(tài)學(xué)，做好退耕還林還草等工作，保護(hù)和涵養(yǎng)自然生產(chǎn)力，也要借助科學(xué)、技術(shù)和教育等社會(huì)力的發(fā)展，合理開(kāi)發(fā)自然力的潛在價(jià)值，為人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。

（三）在利用資本和限制資本的辯證張力中推進(jìn)建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的進(jìn)程

對(duì)自然生產(chǎn)力的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，已經(jīng)清楚指明了“社會(huì)地控制自然力”是自然力發(fā)展的未來(lái)方向，但也必須實(shí)事求是地承認(rèn)，在向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程上，“資本的生產(chǎn)力”仍有發(fā)展的合理空間。這要求我們要辯證地對(duì)待資本要素。一方面，要樹(shù)立自然價(jià)值和自然資本的理念，利用市場(chǎng)手段使外部性問(wèn)題內(nèi)部化，以減少發(fā)展的生態(tài)代價(jià)。馬克思指出，“資本之所以占有自然力本身，并不是因?yàn)樗鼈兲岣呱唐穬r(jià)值，而是……因?yàn)樗鼈冞M(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程，而并不進(jìn)入價(jià)值增殖過(guò)程”［8］356。自然力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值沒(méi)有得到合理承認(rèn)是資本“乘虛而入”的根源。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要規(guī)約微觀市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就必須樹(shù)立自然價(jià)值和自然資本的理念，把自然生態(tài)價(jià)值納入經(jīng)濟(jì)核算體系，為自然資源產(chǎn)品定價(jià)、生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)、生態(tài)環(huán)境損害賠償、全國(guó)碳排放權(quán)交易市場(chǎng)的建立、碳達(dá)峰碳中和等現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供學(xué)理依據(jù)。

另一方面，要發(fā)揮政府和法律的作用，限制資本邏輯對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的全面侵蝕。必須清醒意識(shí)到，由私人或國(guó)家監(jiān)管的環(huán)境租金只能在微觀經(jīng)濟(jì)層面合理化資本對(duì)自然力的占有［10］219，市場(chǎng)并不能根治生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，相反，它更可能是造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的原因。這在于，自然作為人的無(wú)機(jī)的身體，除了具有經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)價(jià)值，還有審美、科學(xué)和道德等多種價(jià)值［11］76?！白匀徊皇侨祟?lèi)的財(cái)物，而人類(lèi)是自然的一部分”［15］。一旦自然完全為資本所駕馭，人本身也就淪為資本的奴隸。這就要求國(guó)家和政府必須作為人民的代表來(lái)管理自然生產(chǎn)力，切實(shí)保障人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，既要避免自然生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)價(jià)值的貶值和流失，也要避免自然力被異化為少數(shù)人的私有特權(quán)，還要避免自然多方面的價(jià)值完全淹沒(méi)于單一的價(jià)值體系之中。

總之，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的過(guò)程中，我們既要運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制和資本手段促進(jìn)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題內(nèi)部化，也要防范權(quán)力和資本的勾連對(duì)人和自然的雙重掠奪。要在利用資本和限制資本的辯證張力中，不斷推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化格局的形成，努力走向“社會(huì)地控制自然力”的共產(chǎn)主義社會(huì)。