王琛發(fā) 宋 丹

一、行符的含義及來(lái)源

“行符”，是海南老府城居住區(qū)或商業(yè)區(qū)年年例行的“迎神”活動(dòng)。街坊大眾以“本境”的名義共同奉祀“境主”神明，每年正月最重要的儀式是把境主請(qǐng)下神案，由壯丁抬著載著神像的轎子巡境，或請(qǐng)神像坐在由眾人推拉的車(chē)子上巡游。神像在儀仗隊(duì)的簇?fù)硐?，?jīng)過(guò)想象中境主管轄的各個(gè)地方，信徒認(rèn)為這樣的游神儀式可以清除各種妖邪鬼怪，保障本境范圍內(nèi)居民的安全。同時(shí)，境主作為本境集體的精神化身，在巡游時(shí)上門(mén)為境內(nèi)各家各戶祈福、驅(qū)邪，由此顯示這些人家生活在同一個(gè)境主的轄區(qū)內(nèi)。這類活動(dòng)在海南地區(qū)稱為“行符”，神符分布基本反映本境認(rèn)同，社區(qū)邊界多能以“符”為據(jù)。行符之前，家家戶戶準(zhǔn)備好符箓，“行符”開(kāi)始前由道士將各家各戶的符箓帶到境主廟里，在主持科儀前后分發(fā)給大眾。神靈“行符”期間，人們把從廟里取回的神符擺放在家門(mén)口迎接境主的案桌上，讓香爐壓著符紙上端，令其正面圖文垂在案子最前端，表示迎接神靈入門(mén)。如此，神符便代表著“境主”與諸天神靈對(duì)一家人的祝福。儀式過(guò)后，神符留在家中，貼在廳堂上，在新的一年中護(hù)佑一家大小。

現(xiàn)在有些相互傳抄的網(wǎng)絡(luò)文字表示：海南有行符風(fēng)俗可從一部叫《千鎮(zhèn)百鎮(zhèn)桃花鎮(zhèn)》的民間符書(shū)里面找到根據(jù)，又說(shuō)此書(shū)卷三是所謂“太上感應(yīng)秘法靈符”，文中記載說(shuō)“行符”應(yīng)始于漢孝文帝期間，那時(shí)共有神符七十二道，勒令奉行此符并傳行天下，在香火前供養(yǎng)鎮(zhèn)宅，回兇作吉，萬(wàn)禍書(shū)消，諸事吉慶。但是，《千鎮(zhèn)百鎮(zhèn)桃花鎮(zhèn)》刊出的符章，多有近代文辭，其符式也不太可能出現(xiàn)在漢朝。實(shí)際上，上海廣益書(shū)店自1921至1931間為應(yīng)付市場(chǎng)需要，一再翻印清末民初民間書(shū)商編制印刷的《陰陽(yáng)護(hù)救千鎮(zhèn)壓法真符經(jīng)》《三元備用百鎮(zhèn)符》《古賢桃花鎮(zhèn)書(shū)周公秘法》，后來(lái)又以三書(shū)合刊，形成了《千鎮(zhèn)百鎮(zhèn)桃花鎮(zhèn)》。對(duì)照宋朝《云笈七籖》和明朝《道藏》，該書(shū)記載的內(nèi)容均沒(méi)有收入，因此其可靠程度值得懷疑。

況且，從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，現(xiàn)在府城各處坊里行符的榜文、行符科儀的道士多是由來(lái)自海南本島的正一道傳承，并且主持儀式多有延續(xù)宋代神霄法雷部諸法，無(wú)關(guān)《古賢桃花鎮(zhèn)書(shū)周公秘法》所謂周公與桃花女斗法留下符咒的傳聞。其行符的原則，也正如海南府城現(xiàn)存宋徽宗《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔碑》首句所說(shuō)的“道者，體之可以即至神，用之可以挈天地”，牽涉道教傳承中華文化思維的天人相通觀念，不能被解釋為隨意或約定俗成的交感巫術(shù)行為，以為有幾十種符紙就可供應(yīng)大眾不同的要求。更何況，漢文帝的時(shí)候，道教尚未有完整教團(tuán)，造紙術(shù)也還未發(fā)明普及，總之，網(wǎng)絡(luò)上以《千鎮(zhèn)百鎮(zhèn)桃花鎮(zhèn)》一書(shū)論行符，有太多值得商榷之處。

追溯宋元之際成書(shū)的道教典籍，兩朝各種道書(shū)本涉及符箓，多有以“行道”聯(lián)系著“佩符”或“用符”的關(guān)系，其中直接以“行符”兩個(gè)字結(jié)為一個(gè)道法專門(mén)用詞的，包括署名天真皇人編撰的《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》。該書(shū)卷三六有一段說(shuō)辭：“夫大法旨要有三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者上天之密語(yǔ)也，群真萬(wàn)靈隨咒呼召，隨氣下降。符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百靈，各效其職，必假符咒，呼之而來(lái)，遣之而去，是曰三局。”(1)天真皇人：《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》，《道藏》第3冊(cè)，文物出版社等，1988年，第807頁(yè)。由?？诟乾F(xiàn)在傳承的行符方式，可以做個(gè)古今參照，海口府城行符都由道士主持，須由道士以傳承的道職上表奏告天庭，以步罡踏斗象征相遇天上諸位神仙，攝詔諸位神仙以精氣作用符紙之上；這確實(shí)是根據(jù)“上天之合契也，群真隨符攝召下降”的說(shuō)法，設(shè)想以儀式完成目標(biāo)，使符紙有效。而境主參訪，又是拜會(huì)各家“子孫”，并為各家準(zhǔn)備要張貼在家中的符箓加持。

“行符”在?？诟蔷哂杏凭脷v史，現(xiàn)在已經(jīng)難以考證從何而起。不過(guò)，根據(jù)府縣志的記載，到了明代，?？诟堑男蟹顒?dòng)顯然不止是由坊里邀請(qǐng)道士為大眾祈禱，而是大眾因此也形成各種由家庭而集體的活動(dòng)，形成地方集體民俗活動(dòng)傳統(tǒng)。而且大眾祈求消災(zāi)解難，又有著具體的指向。據(jù)明朝《正德瓊臺(tái)志》節(jié)序記載：“……六日后，各坊或用道士設(shè)醮，嬛嫚調(diào)神。村落則加抬神像，沿門(mén)貼符以禳，名曰遣瘟。間有酬愿立天燈，縛竹木高二三丈，然燈于籠，懸掛徹夜，月盡方倒?！?2)唐胄纂：《正德瓊臺(tái)志》，海南出版社，2006年，第140頁(yè)。《乾隆瓊州府志》記載：“六日后坊間村落行儺禮，設(shè)醮抬神，懸符逐疫，立天燈，作秋千，每夜張，或?yàn)轹椛街T燈……?！?3)蕭應(yīng)植修，陳景塤纂：《乾隆瓊州府志》上冊(cè)，海南出版社，2006年，第77頁(yè)。

由此可見(jiàn)，若按照道經(jīng)，“行符”在宋元間，作為道教信俗的專門(mén)名詞，可以是指稱道士由制作符箓到發(fā)放符箓的過(guò)程，也就是保證符箓有效的整個(gè)道術(shù)操作過(guò)程。但來(lái)到民間，《正德瓊臺(tái)志》所謂“村落則加抬神像，沿門(mén)貼符以禳，名曰遣瘟”，“行符”牽涉家家戶戶，須神像巡游到家，各家的回應(yīng)是“沿門(mén)貼符以禳”；各地區(qū)禮請(qǐng)道士“行符”，滿足家家戶戶的需求，已化為整個(gè)社會(huì)新春遣瘟的必要步驟。符紙要在迎神的同時(shí)出現(xiàn)，最終貼在門(mén)前，才算完成“行符”程序，“行符”兩字也由原來(lái)巡游活動(dòng)的重要組成兼最終目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉褐刚麄€(gè)巡游情景。

自北宋開(kāi)寶五年(972)設(shè)瓊州府治，建城墻，瓊山地區(qū)長(zhǎng)期成為海南銜接中原與交流海外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。歷代移居府城的先民雖然源自不同地方，卻是居住在同片土地上，依靠著府城的城墻內(nèi)外環(huán)境生活，逐漸交融成為聲氣相通、休戚與共的生命共同體。自古以來(lái)，府城一旦爆發(fā)傳染性疾病，大眾便受困于四面環(huán)海的島上，難有外援，生活變得雪上加霜。即使到了民國(guó)時(shí)期，府城人也有很多遭遇瘟疫圍城的歷史記憶?！逗Ｄ鲜≈?衛(wèi)生志)》總結(jié)1840年以后的?？谝卟∏闆r：光緒七年(1881)霍亂病人進(jìn)入海口引起霍亂流行；光緒八年(1882)海口，郡城霍亂瘟疫盛行，染病數(shù)以千計(jì)。(4)海南省史志工作辦公室編：《海南省志(衛(wèi)生志)》，方志出版社，2001年，第89頁(yè)。

實(shí)際上，每年農(nóng)歷正月期間正值冬春交替，氣溫變化較大，容易影響身體，也容易因天氣濕熱滋生細(xì)菌。此外，海南作為商業(yè)社會(huì)，頻繁的人口流動(dòng)加劇了新的細(xì)菌和疾病進(jìn)入當(dāng)?shù)氐目赡苄浴Ｒ虼诵蟹麖?qiáng)調(diào)驅(qū)瘟祈福，處處齋醮、處處燒香祈神，目的在于預(yù)防和驅(qū)除瘟疫?！端貑?wèn)·移精變氣論》引黃帝說(shuō)：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！?5)王維主編：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，線裝書(shū)局，2005年，第40頁(yè)。雖然后來(lái)學(xué)界對(duì)“祝由”的意義有許多分歧，可是即使如唐代王冰解釋成“祝說(shuō)病由”，也是說(shuō)明古人想象著人間與鬼神溝通，可以由說(shuō)出病情來(lái)源使造病源頭退卻，如此便有利于以身心調(diào)養(yǎng)去防止和減緩病情惡化。為此，人們?cè)V諸鬼神而動(dòng)員一切預(yù)防措施，兼及以鬼神之名做精神建設(shè)。這在醫(yī)藥與公共衛(wèi)生尚未進(jìn)步時(shí)代，也算是一種積極的回應(yīng)。

位于府城大園社區(qū)甘蔗園張?zhí)炀龔R中的乾隆“避瘟”石碑佐證了這點(diǎn)：“聞之時(shí)逢端月，進(jìn)屠蘇以避瘟，節(jié)屆元宵上漿酒以延壽，故古鄉(xiāng)儺之典必建于春初，傳之至今，皆為鄉(xiāng)國(guó)閭里所不可或無(wú)者也。奈余本境比里寥落，資用維艱，敬邀同心捐資生息，聊為齋醮之需，俾云路享清寧之慶，爰是碑銘錄垂不朽。是為序。今將各位姓名捐資銀兩開(kāi)列于后……乾隆己未年蒲月十五日?！?6)《避瘟碑》，乾隆四年(1739)立，碑存府城大園社區(qū)甘蔗園張?zhí)炀龔R內(nèi)。

由此可見(jiàn)，行符的主要目的在于“驅(qū)瘟祈?！?，保佑一家男女老幼安寧、生兒育女無(wú)災(zāi)無(wú)難，讓各家各戶一代接一代安安心心成家立業(yè)，通過(guò)傳宗接代、慎終追遠(yuǎn)，延續(xù)前人來(lái)過(guò)活過(guò)的存在意義。

府城各街區(qū)行符時(shí)間是坊間各廟宇按照規(guī)定日子舉行的，各境行符的時(shí)間交錯(cuò)開(kāi)來(lái)，一般是從正月初七至三十。有一種說(shuō)法認(rèn)為府城各境行符，基本是按照由東向西順序進(jìn)行，傳說(shuō)府城的西邊(今金盤(pán)坡)、北邊(今老機(jī)場(chǎng))是孤魂野鬼的安身地，他們時(shí)不時(shí)地會(huì)入城騷擾百姓。府城隍爺是負(fù)責(zé)看守城池的保護(hù)神，他指令轄區(qū)內(nèi)的境主神正月里要把孤魂野鬼統(tǒng)統(tǒng)趕出城外。于是，境主神各司其職，從城東開(kāi)始，分段驅(qū)趕，直到西部的大路街林公廟的林大天君(正月二十四)，北部的北門(mén)官市華光廟的華光大帝(正月二十七)將其趕出城外，全城“行符”結(jié)束，從此全城一年內(nèi)百姓出入平安，樂(lè)業(yè)安居。(7)黃培平：《府城春秋》，海南出版社，2010年，第137頁(yè)。

但是，若根據(jù)道教與民間信仰神譜，府城隍和縣城隍雖然管制當(dāng)?shù)刳り?yáng)兩界眾生，可是職位低于許多境主在朝廷祀典中的位置，命令不了境主神。而且，按照《正德瓊臺(tái)志》，祭祀孤魂野鬼是國(guó)家祀典，國(guó)家對(duì)一切成為無(wú)主孤魂的先民的收納與祭祀做了合乎禮制的安排：“郡厲壇在城東北一里。洪武三年，知府宋希顏創(chuàng)建，壇墠、廊垣俱備。祭迎城隍?yàn)橹?，其祭物羊三、豕三，祭期每歲三月清明，七月望日，十月朔日，俱按洪武禮制。州縣同。”(8)唐胄纂：《正德瓊臺(tái)志》，海南出版社，2006年，第532頁(yè)。根據(jù)這段記載，朝廷已經(jīng)賦予城隍管理厲壇的職責(zé)，令府縣安頓亡魂，使冤死者得以申冤、該輪回者得以輪回，不是將其驅(qū)趕到他處。同一本地方志中，會(huì)有各處發(fā)生的行符活動(dòng)的記載，顯然是官方關(guān)注也允許民間這樣做，其目的在“遣瘟”或“逐疫”，而不是為了驅(qū)趕孤魂野鬼。假設(shè)不是這樣，而是民間有自己一套觀念，把行符的目的定位于驅(qū)趕孤魂野鬼，要死魂一路由東向西輪流進(jìn)入各坊區(qū)，又要被各坊區(qū)境主輪流驅(qū)趕，流落至城外另外的方向，這顯然違反了朝廷的本意。而且放任孤魂野鬼脫離體制和管轄的地方，游蕩四鄰，反而會(huì)引發(fā)各境爭(zhēng)端。所以，行符顯然是為了“遣瘟逐疫”，而不是為了驅(qū)逐孤魂野鬼。

據(jù)筆者走訪，位于府城東城門(mén)舊址附近的東門(mén)里關(guān)帝廟行符日期為正月十二，再往西北面，位于紅城湖路上的玉皇三清宮行符日期為正月初九，其旁陳公廟行符日期為正月二十；位于達(dá)士巷的馬皇康皇廟及附近馬鞍街上的康皇廟行符日期為正月十七，而再往西南，位于甘蔗園的張?zhí)炀龔R的行符時(shí)間為正月十四，依據(jù)時(shí)間與地理位置的沖突，可見(jiàn)府城由東向西“行符”驅(qū)逐各地鬼魂的說(shuō)法略有偏頗。

可是，從“驅(qū)瘟”的角度來(lái)說(shuō)，府城驅(qū)瘟“行符”活動(dòng)是由東向西的說(shuō)法也不一定全無(wú)來(lái)由，可能源于明代城池?cái)U(kuò)張與城市擴(kuò)大的記憶。也就是說(shuō)，府城“行符”原本真有一段由東向西發(fā)展的歷史，隨著時(shí)間的推移，一些碎片式的記憶就可能混合在一起。明代，洪武十年(1377)，海南衛(wèi)指揮桑昭在城西門(mén)外增設(shè)土城380丈，作為子城，在子城開(kāi)西、南、北三門(mén)，并在各門(mén)之上建筑敵樓。至嘉靖乙丑年(1565)，參議曹天佑、瓊山知縣曾仕隆重建子城，子城周長(zhǎng)有所增加。(9)梁統(tǒng)興：《瓊史百問(wèn)》，南方出版社，2016年，第264頁(yè)。驅(qū)瘟，原本就是要把瘟鬼驅(qū)逐出城外，不讓其入城作祟。當(dāng)城市的內(nèi)城范圍向西擴(kuò)張，城內(nèi)新開(kāi)發(fā)區(qū)域的坊里日益增多、居民日益增加時(shí)，就連城西門(mén)外也可能因此人煙漸漸增多。這時(shí)府城的驅(qū)瘟行符，當(dāng)然是往西邊發(fā)展，只是城內(nèi)與鄰近各地坊村驅(qū)瘟的日期卻不一定是相約好的，不一定越往西越遲。

況且，行符有“走公”的說(shuō)法，意即本處坊里或村社公認(rèn)廟中神明為本境的“境主”，同時(shí)也將其視為“公祖”，所以當(dāng)天抬著神像在本境范圍內(nèi)巡行一周，驅(qū)逐作怪瘟鬼，保佑子孫平安。而“走公”的禁忌就是不打招呼走入鄰坊或鄰村的“境內(nèi)”，這意味著宣示自己不承認(rèn)他人境界主權(quán)，或者是故意把瘟病“遣”入他人境內(nèi)。在舊社會(huì)，“走公”活動(dòng)常會(huì)因此發(fā)生械斗。(10)馮仁鴻：《?？谌说拇汗?jié)習(xí)俗》，王貴章：《海南鄉(xiāng)風(fēng)民俗》，南海出版社，2011年，第113頁(yè)。由此可見(jiàn)，大眾依靠境主遣瘟，是直接把瘟鬼送到另一世界，不可能各自把瘟鬼一路向西推送，更不可能最后都由最西邊的坊村負(fù)責(zé)解決。

二、行符的具體流程

行符一般分為兩天，“行符”的前一天，各家敞開(kāi)大門(mén)，擺上香案，等待廟里使者來(lái)放燈和貼符紙。廟里的義工會(huì)向坊間各家各戶發(fā)送“燈鳥(niǎo)”，“燈鳥(niǎo)”必須在傍晚時(shí)分放在大門(mén)口、堂屋、五方土神、各房門(mén)口的兩旁，然后由廟里的義工舉著火把到各家各戶點(diǎn)燃，或由各戶人家到廟里接火點(diǎn)燃?！盁豇B(niǎo)”與“丁鳥(niǎo)”諧音，有添丁添福，多子多福，人丁旺盛的寓意。在行符的前夜，各家會(huì)在門(mén)前亮燈，或放燈籠；而去年添丁的家庭，則要制作或購(gòu)買(mǎi)土燈到廟中燃點(diǎn)，讓“境主”知悉，行符時(shí)會(huì)額外保護(hù)新生子孫。(11)馮仁鴻：《?？谌说拇汗?jié)習(xí)俗》，王貴章：《海南鄉(xiāng)風(fēng)民俗》，南海出版社，2011年，第113頁(yè)。據(jù)說(shuō)，舊時(shí)行符，也有在晚上迎接公祖，第二天早上等行符過(guò)后，才會(huì)點(diǎn)起“燈鳥(niǎo)”；那時(shí)候制造“燈鳥(niǎo)”，傳統(tǒng)方法是用舊瓦片磨成銅錢(qián)大的小塊，用胭脂紙包著，并扭成一條小繩子，在繩子上醮了桐油以供點(diǎn)燃；人們將“燈鳥(niǎo)”帶回家中，在每個(gè)房門(mén)口兩邊安放兩個(gè)，以求當(dāng)年家中“添丁”。(12)楊武：《海南省民俗概覽》，南方出版社，2017年，第15頁(yè)。

據(jù)調(diào)查(13)“瓊臺(tái)復(fù)興計(jì)劃”課題組成員王琛發(fā)、宋丹、李金操于2018年6月至7月在?？诟堑恼{(diào)查。，?？诟歉鱾€(gè)街區(qū)“行符”的神符，都得由坊間父老禮請(qǐng)道長(zhǎng)畫(huà)就，并蓋上該道長(zhǎng)的“官印”，方才符合傳統(tǒng)。分發(fā)的“符”有大小之分，使用方法也有所不同，大符一般于行符當(dāng)天放置在案桌上。而現(xiàn)在所謂的“小符”，沒(méi)有在上面運(yùn)用任何神明的名字和敕令任何事項(xiàng)，因此其實(shí)不算是符，而是根據(jù)各家各戶參與行符應(yīng)該分?jǐn)偟姆蓊~，是分發(fā)給各家各戶的票據(jù)；票據(jù)內(nèi)容分為“醮首”和“齋戒”兩種，兩者均代表男丁，前者表示成年男丁，后者則表示未成年男丁。

古時(shí)候，人們通過(guò)各家門(mén)口所貼的“醮首”和“齋戒”的張數(shù)，可以得知該家人是否有能力參與本境的活動(dòng)，也可以由此計(jì)算各家各戶男丁的數(shù)量，有利于日?；蚴菓?zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)某一區(qū)域男丁人數(shù)的統(tǒng)計(jì)和把握。然而，現(xiàn)在的居民因?yàn)椤罢菏住焙汀褒S戒”上有吉祥語(yǔ)，就將其當(dāng)做保護(hù)符，貼在門(mén)外墻上，作為驅(qū)邪趕晦、保佑家庭平安的工具。有些人不明白其原有的含義，在廟里多討多要，在門(mén)外貼得滿滿當(dāng)當(dāng)。因此，現(xiàn)在在府城境內(nèi)經(jīng)常會(huì)看到一戶人家家門(mén)口的墻上貼了十幾張的“蘸首”和“齋戒”，這并不代表其家中有很多男丁一起居住在里面。另外，不同境內(nèi)張貼的“小符”樣式也有所區(qū)別，這與不同道壇供應(yīng)的票據(jù)樣式有關(guān)。

行符的當(dāng)天上午，道長(zhǎng)在廟里設(shè)壇做齋，然后“卜杯”，問(wèn)神像(俗稱“公祖”或“婆祖”)出巡時(shí)辰，確定好時(shí)辰后就抬神像出游。按照過(guò)去的規(guī)則，行符出巡隊(duì)伍其實(shí)也要講排場(chǎng)。行符時(shí)刻，出游由四個(gè)人排頭開(kāi)路，由兩人扛著一口大鑼走在前面，邊走邊敲，另外兩人各扛著“肅靜”和“回避”的大牌跟在后面，這就是古人所謂的“鳴鑼開(kāi)道”。其次，后面跟著一批“勇”?！坝隆钡母拍睿醋耘f時(shí)坊間的鄉(xiāng)勇制度，發(fā)生事態(tài)時(shí)由他們配合正式的兵將，保護(hù)百姓安全。過(guò)去，這些日常習(xí)武者配合“行符”，雄糾糾、氣昂昂地扛著十八般武器上街游行，被稱為“以壯行色”。再次是幡旗方陣，古時(shí)的兵營(yíng)是以旗為單位的，幡旗越多，越顯兵強(qiáng)勢(shì)大、紀(jì)律森嚴(yán)，此陣稱“朱雀玄武、威行令肅”。旗陣的后面是海南八音，“儀仗樂(lè)隊(duì)、兩部鼓吹”。接著是“公祖”或“婆祖”出巡鑾轎，這是整個(gè)出巡隊(duì)伍的亮點(diǎn)，只見(jiàn)“華蓋遮天”，坊間父老前呼后擁，甚是熱鬧。后陣是表演隊(duì)，扮演諸如“八仙過(guò)?！薄八妥佑^音”“紅葉題詩(shī)”“搜書(shū)院”等戲劇中的人物。儀仗隊(duì)伍最后，壓陣的是舞獅隊(duì)。(14)草文ABC：《?？诘摹靶蟹薄?，《南國(guó)都市報(bào)》2014年5月4日。

現(xiàn)在，坊里行符的隊(duì)伍規(guī)模都大大簡(jiǎn)化了，往往是鑼鼓帶頭，或只有一面銅鑼，有的外加一只或一雙舞獅子，唯有神像出入家門(mén)的規(guī)則不變。

當(dāng)神像來(lái)到戶主家時(shí)，先由戶主代表全家三跪九叩并虔心祝禱，之后則由家中其他人根據(jù)家中男女輩分祭拜“公祖”或“婆祖”，待該戶全體成員祭拜并祝禱完畢后，戶主會(huì)帶領(lǐng)著全家根據(jù)輩分排隊(duì)，依次在后生抬著的“公祖”或“婆祖”轎鑾底下鉆，繞行三圈，由此證明自己是子孫輩，而且得到了“公祖”或“婆祖”的賜福。為了表示人的盡心與神的盡興，行符每到一家，一般家庭都準(zhǔn)備紅包，讓開(kāi)道的舞獅子來(lái)段采青，再燒鞭炮，過(guò)后隊(duì)伍去往鄰家，繼續(xù)相同的活動(dòng)。行符的當(dāng)晚，各家各戶必備豐盛晚餐，招待應(yīng)邀前來(lái)的親戚朋友，甚至是路過(guò)的客人，坊間稱為“吃行符”。宴后，各家各戶及前來(lái)的親戚朋友互相招呼結(jié)伴前往廟前臨時(shí)搭建的戲臺(tái)看“齋”。

這里需要注意的是，行符與公期是兩個(gè)不同的活動(dòng)，雖然坊間也有“吃公期”之說(shuō)，并且在正月的公期當(dāng)天可能也會(huì)舉行行符活動(dòng)，比如府城鼓樓的三圣宮，其境主三圣娘娘的公期和行符均為正月十二。但兩者有著顯著的區(qū)別：第一，時(shí)間點(diǎn)不同。公期是以神明或先祖的誕期為時(shí)間點(diǎn)，可能分布在一年之中不同的月份；而行符只在正月舉行。第二，中心點(diǎn)不同。公期是以廟宇為中心展開(kāi)活動(dòng)，不常有出巡，不繞境訪戶；而行符則是以社區(qū)為中心，境主要出巡繞境。

此外，府城部分社區(qū)的行符伴隨著公廟里首事的換屆，比如位于西面的金花村林公廟，據(jù)筆者訪談得知，該廟有十二位首事，在行符頭一晚(正月二十一)，廟中的首事們會(huì)請(qǐng)道士來(lái)做法會(huì)，首事們還會(huì)準(zhǔn)備十二根掛著馬燈的小竹子，分別放置于村頭、村尾、村中的主要路口處，或者是水井和土地廟旁。待完成后，首事們回到廟中點(diǎn)燭燃香，并燃放一串鞭炮，等道士做完法事，第二天就可以行符了。行符結(jié)束后，當(dāng)晚首事們會(huì)將十二支竹燈收回并送到新一屆首事家中，新首事會(huì)將竹竿放置于院中，并把馬燈置于祖屋的供桌上，點(diǎn)燃三天，同時(shí)每位首事會(huì)收到廟里給的兩碗糯米飯，也同馬燈一起放在祖屋的供桌之上。

在當(dāng)?shù)啬軌虺蔀楣珡R的首事是一件榮耀的事情，這說(shuō)明某人在社群之中具有一定的權(quán)威和認(rèn)可度。首事采用輪流制和自愿報(bào)名的方式，一旦被任命為首事，要在接下來(lái)的一年中負(fù)責(zé)公廟的大小事宜，為整個(gè)社區(qū)日常的信俗活動(dòng)服務(wù)，而首事的家人通常也會(huì)參與其中?？梢?jiàn)，行符是一項(xiàng)服務(wù)于各家各戶的家庭型活動(dòng)，每家每戶均有義務(wù)通過(guò)輪值來(lái)服務(wù)大眾。在此過(guò)程中，大眾對(duì)首事們起到監(jiān)督作用并以此判斷其品行，從家庭走向集體，又從集體回歸家庭。

三、行符作為驅(qū)瘟信俗

正如上述《正德瓊臺(tái)志》提到的“村落則加抬神像，沿門(mén)貼符以禳，名曰遣瘟”，歷史上，?？诟歉鱾€(gè)街區(qū)的“行符”在大處都相當(dāng)一致，就是抬著村廟或者街廟中的神明，在所屬的地界巡行，由家家戶戶迎神，然后各家各戶都在門(mén)前貼符。而“行符”后，抬神轎的人，要抬著神像奔跑，大眾在后頭追趕急跑和放鞭炮，俗稱“走公”，又名曰“遣瘟”。根據(jù)《正德瓊臺(tái)志》的記載，當(dāng)然可將其歷史追溯至明代，至少在明正德以前就盛行了。

根據(jù)一些記載，解放前各地方行符“遣瘟”的隆重程度，取決于其活動(dòng)內(nèi)容。這些內(nèi)容看似綜合了許多迷信成分，但若深究其儀式行為背后的動(dòng)機(jī)，則都是為了能在地方上確保公共衛(wèi)生，以對(duì)付瘟疫?！逗Ｄ鲜∶袼赘庞[》記載民國(guó)時(shí)期?？谛蟹潘?，提及一些過(guò)去的做法：行符第二天的中午時(shí)分，由“首家”雇傭兩人抬著一雙用紙竹扎制成的紙船，敲鑼打鼓收集各家打掃好的垃圾，抬到郊外掩埋，以示清凈村場(chǎng)環(huán)境；再到下午三點(diǎn)左右開(kāi)始，村里組織少年村民抬著村坊大小“公祖”或“婆祖”神像，從村頭抬至村尾，挨家挨戶供村民祭拜，讓小孩從“公祖”或“婆祖”轎下穿過(guò)，以求平安；等到抬至樹(shù)尾供全村人拜祭完畢，要“送神”歸天，抬神的人要把神的背部轉(zhuǎn)為前進(jìn)方向，跑步將神抬回公廟，而居民也會(huì)跟在后頭邊追趕邊放鞭炮，一路追到廟內(nèi)便燃放全部準(zhǔn)備好的鞭炮。(15)楊武：《海南省民俗概覽》，南方出版社，2017年，第15頁(yè)。按照這段記載，行符當(dāng)天有兩個(gè)關(guān)鍵性的集體活動(dòng)，即收拾垃圾和放鞭炮，現(xiàn)在的人都明白這些是對(duì)付細(xì)菌與病毒感染的有效方法。

府城先民將驅(qū)瘟與添丁兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，也是可以理解的。古代不管手工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)都主要是人力勞動(dòng)，都是依靠著人多好辦事。所以當(dāng)?shù)卦谂e行行符活動(dòng)時(shí)，家家戶戶要在行符前夜掛起燈籠，凡是去年生過(guò)男丁的家庭都會(huì)制作或購(gòu)買(mǎi)土燈到境主廟去點(diǎn)燃，祈求神明知悉那家人多添了男丁，行符時(shí)要加以保護(hù)。(16)馮仁鴻：《海口人的春節(jié)習(xí)俗》，王貴章：《海南鄉(xiāng)風(fēng)民俗》，南海出版社，2011年，第112頁(yè)。

如今，府城各坊里和鄰近各鎮(zhèn)依舊盛行這樣的傳統(tǒng)，并且各有特色。比如，在府城各坊里之間，某些坊里街區(qū)如宗伯里，行符的日期與正月十五上元道場(chǎng)一致。在宗伯里，其2018年上元道場(chǎng)，道士寫(xiě)榜文貼在廟前墻上，稱當(dāng)天為“以今上元行符之際”，因此以祭祀本境境主與諸神為名，將上元科儀結(jié)合鄰近街眾“領(lǐng)符奉鎮(zhèn)”的需要，邀請(qǐng)?zhí)焐?、地下、水中的天神地祇顯圣壇前，目的在于“崇烈哲諸神，俾門(mén)門(mén)犬無(wú)夜吠之警，牛羊有朝鳴之樂(lè)，老少男女悉榮華美滿”。道場(chǎng)內(nèi)壇除陳設(shè)天界諸神、道派祖師、府縣城隍、本村土地等神明的牌位外，祈請(qǐng)諸神臨壇保佑，另外還得具書(shū)各路掌瘟治瘟神靈，全套科儀迎送“諸神諸圣至顯，春夏秋冬四季瘟神，十二年王十二月將，天府治世五皇大帝，無(wú)上洞淵三昧真君，和瘟教主匡阜真人，五瘟圣者六洞魔王，當(dāng)年行令越王之精，瘟司會(huì)中無(wú)邊圣眾”。

四、行符與“街坊共同體”

海南曾經(jīng)是典型的移民社會(huì)，在歷史上發(fā)生過(guò)持續(xù)不斷的移民潮，為海南帶來(lái)了中原的先進(jìn)文化及生產(chǎn)力，也帶來(lái)了不同原籍的生活習(xí)慣、方言、宗教信仰等。但這些不同原鄉(xiāng)的居民畢竟是以漢族文化為主，同源不同流，通過(guò)街坊日常生活發(fā)生著最基層的互動(dòng)；因此，街坊之間長(zhǎng)期互助，意識(shí)到生活上需要相互依靠，久之把凝聚地方歷史記憶的公廟神視為“祖先”或“境主”，從而建構(gòu)出“本境”意識(shí)，發(fā)展出集體的地方信俗，年年通過(guò)行符等活動(dòng)表達(dá)共同的地方文化。

各地移民中以閩、粵、桂籍為主，通過(guò)府城當(dāng)?shù)夭煌衩骷办`物崇拜，亦可從側(cè)面反映出這一點(diǎn)。位于府城老城區(qū)西面的四座“林公廟”有著明顯的雷神信仰的特征，四間廟各自都會(huì)以林公為本坊“境主”，各自年年舉辦本境行符活動(dòng)，而日常生活中又以跨境的“兄弟廟”相認(rèn)，以拉近坊村間的情誼。如此便形成以各自“行符”認(rèn)知本境之存在與鄰里之結(jié)盟的觀念。據(jù)《民國(guó)瓊山縣志》“建置志”記載，“林公廟，一在西門(mén)外大路街，一在下田金花村，一在下田朱橘里，一在子城西南云路坊，而在大路街者則元時(shí)所建，神即本坊人，林姓，為雷化，故其廟號(hào)雷廟，祈禱多應(yīng)。給事中許子偉議毀之，以神入夢(mèng)，乃止”(17)朱為潮、徐淦主修，李熙、王國(guó)憲總簒：《民國(guó)瓊山縣志》第一冊(cè)，海南出版社，2004年，第297頁(yè)。。由此而言，不同籍貫的人群落籍府城，膜拜有功于民的本坊先人，在其死后奉為“境主”，并視為共同的“祖先”，就是彼此建立“本境”意識(shí)的過(guò)程。

此外，在府城老城區(qū)中部與西部各處街頭巷口，隨處可見(jiàn)憨態(tài)可掬、造型各異的石狗。石狗信仰多謂源于粵西雷州半島，一般多安置于祠廟、村路、巷頭、門(mén)口、河岸和墓地等處，具有鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、庇護(hù)平安的意義。而府城的內(nèi)部，歷史上城內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁華的坊里地區(qū)，處處可見(jiàn)石狗，主要都是伴隨著“本境”坊里街區(qū)的土地祠而存在的。這些土地祠與石狗，在人們?yōu)榫持鲝R舉辦行符時(shí)，也是信眾準(zhǔn)備茶果糕點(diǎn)兼行祭祀的本境神道。

漢族把街頭巷尾的土地公視為觀念中最基層也最接近生活的神祇，以自身文化去認(rèn)識(shí)與祭祀土地，包括配祀在土地廟周?chē)氖?。這說(shuō)明個(gè)人會(huì)意識(shí)到自身的文化生命與本地資源交融于生活。就府城當(dāng)?shù)囟?，石狗信俗跨越瓊州海峽，以符合漢族信仰文化的內(nèi)涵流播于以漢族為主體的本郡政治與經(jīng)濟(jì)中樞地區(qū)，足以反映出不同地域之間的文化交流。

又如繡衣坊的晏公廟，古時(shí)原由府城的儒學(xué)名宦邱濬主導(dǎo)，將本廟建于下田村，香火鼎盛；后于民國(guó)初年移建于子城小北門(mén)(今繡衣坊)內(nèi)，現(xiàn)在還成了忠介社區(qū)的“老人之家”，用作退休老人的娛樂(lè)場(chǎng)所。晏公本是江西的地方性水神，具有平定風(fēng)浪、保駕護(hù)航的基本職能。據(jù)《正德瓊臺(tái)志》記載：“晏公廟，在城北大路一里西廂。其神主掌江海，元以其陰翊海運(yùn)，封平浪侯。今江湖海多奉之，洪武甲戌間，寓士勸化成造，后指揮石堅(jiān)添修兩廡。永樂(lè)乙酉，指揮牛銘請(qǐng)命永嘉楊岱宗募緣重建。又今永寧橋西巷，亦有晏公廟。”(18)唐胄纂：《正德瓊臺(tái)志》上冊(cè)，海南出版社，2006年，第538—539頁(yè)。清代末年開(kāi)始編撰的《民國(guó)瓊山縣志》則記載：“晏公廟，在小北門(mén)內(nèi)，元封神為平浪侯，鄉(xiāng)人至今所禱。(《舊志》)。謹(jǐn)按：神姓晏名成儒，江西清江鎮(zhèn)人，濃眉蛇髯，面若黑漆，生平疾惡如探湯，人少有不善，必曰：晏公知否？”又說(shuō)：“元初以人材應(yīng)選為文錦局堂長(zhǎng)，謝病歸，登舟即逝，時(shí)靈顯于江河湖海，舟行遇風(fēng)，叩之即浪平風(fēng)息。明洪武初，有司以其事聞，詔封為顯應(yīng)平浪侯。江淮間香火甚盛，丘文莊屢禱有應(yīng)，建廟于下田村祀之。國(guó)初建于子城小北門(mén)內(nèi)。”(19)朱為潮、徐淦主修，李熙、王國(guó)憲總簒：《民國(guó)瓊山縣志》第一冊(cè)，海南出版社，2004年，第291頁(yè)。府城的境主均具有本地神的特點(diǎn)，雖然移民們來(lái)自中原的不同地方，神明或先賢本身不是海南人，但其后代在此繁衍生息，其生活方式及文化信仰等與當(dāng)?shù)靥厣M(jìn)行了有機(jī)融合，于是江西水神也就在下田村轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)鼐持鳎闪水?dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神，以后又隨著與其原廟有因緣的信仰群體的崇拜，成為新地區(qū)的境主。

筆者在晏公廟調(diào)研時(shí)，對(duì)該廟具有一定了解的吳清秀老先生驗(yàn)證了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“晏公廟的行符時(shí)間是正月十八，其巡境范圍包括繡衣坊及繡衣坊后街，晏公原先是從江西傳過(guò)來(lái)的，這批移民他們的老祖宗就是江西的，過(guò)來(lái)的人都是講江西話的，來(lái)海南時(shí)間久了才變成懂海南話的?！?20)訪談對(duì)象：吳清秀；訪談人：王琛發(fā)、宋丹、李金操等人；訪談時(shí)間：2018年7月18日下午；訪談地點(diǎn)：海南省?？谑协偵絽^(qū)府城街道繡衣坊晏公廟內(nèi)。若對(duì)照上述《正德瓊臺(tái)志》的記載，其中有所謂“寓士”“指揮”等人稱，可見(jiàn)此廟自明朝初年建成，最初稱為“寓士”的那批建廟信眾，可能是從江西一帶移民到府城的軍士。

與一般傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村行符不同，海南府城作為商業(yè)移民社會(huì)，其行符不是發(fā)生于同姓宗族當(dāng)中，也不是多姓宗族的聯(lián)合，而是源于不同姓氏家庭組成的地方工商業(yè)社群，彼此相互合作而進(jìn)行共同的活動(dòng)。不論是行符還是公期，其內(nèi)在的機(jī)理是采用一種“模擬血緣”的形式來(lái)鞏固其內(nèi)在的社會(huì)關(guān)系，每一位民眾都認(rèn)為自己是境主的子孫，大眾將境主敬奉為集體祖先神，以此不斷強(qiáng)調(diào)自身與境主之間“子孫與祖先”的地位和關(guān)系，具體表現(xiàn)在府城各廟宇中的石碑或做道場(chǎng)放榜紅紙上有“本坊境主”“本坊子孫”“保佑子孫”等字樣。這樣的傳統(tǒng)至本世紀(jì)，依然可見(jiàn)。例如，草牙巷(古稱永興坊)三圣宮內(nèi)《萬(wàn)古流芳碑》中提到“本廟初建于光緒十三年，于一九九三年再發(fā)……使三圣娘娘立廟祀之，然后佑吾坊子孫丁興財(cái)旺……永興坊群眾樂(lè)捐?！庇秩绺窃坡贩涣止珡R外墻上的添丁酒的紅紙上寫(xiě)有“本坊：內(nèi)巷子孫XX喜添男丁……林大天君、張大天君、火雷娘娘、冼太夫人……神歡人樂(lè)”字樣。

通過(guò)行符，境內(nèi)的民眾一方面確認(rèn)境主所轄范圍，即是本境，亦為吾等作為本境“子孫”之領(lǐng)土。這有利于消減初來(lái)乍到時(shí)的陌生感和距離感。另一方面，境主作為本坊的集體保護(hù)神，當(dāng)?shù)氐耐恋厣窈褪返刃∩衩鞫悸?tīng)命于他，共同保護(hù)本坊的安寧與穩(wěn)定，由此交織出增進(jìn)大眾安全感、熟悉感的地區(qū)神道信俗系統(tǒng)。人們通過(guò)這種“模擬血緣”的方式來(lái)增強(qiáng)境內(nèi)民眾的凝聚力與歸屬感，對(duì)這個(gè)“內(nèi)社會(huì)”形成認(rèn)同和共同體意識(shí)，從而增強(qiáng)其內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)力及其應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)的能力，建設(shè)和維護(hù)“街坊共同體”。

另外，行符與街坊共同體是相互依存的，隨著民眾所在地理位置的變化，境主所轄“境”的范圍也隨之改變。以現(xiàn)在紅城湖路旁的陳公廟為例，該廟為北街村的公廟，陳公為該廟的境主，每年的正月二十舉行行符活動(dòng)。據(jù)首事呂先生說(shuō)，北街村原所轄范圍在第三人民醫(yī)院至忠介派出所一帶，位于紅城湖路北面，由于后來(lái)城市規(guī)劃等原因，北街村于1959年之后遷至紅城湖路南面，現(xiàn)所轄范圍原為北勝街與北官村的地界，他們把陳公廟也一起移了過(guò)來(lái)，仍稱自己為陳公的子孫。由此可以看出該村內(nèi)部民眾之間所具有的強(qiáng)大凝聚力，從地理意義上看，雖然整個(gè)村都搬遷了，但民眾們依舊保持原有的文化記憶，在來(lái)到新地點(diǎn)后，他們重建起整個(gè)北街村的概念，并且境主是與民眾同在的，仍為該村的地方保護(hù)神。

而各境主的廟宇與歸屬的群眾，在“本境”以外的外部社會(huì)聯(lián)系，則通過(guò)“聯(lián)盟”的方式進(jìn)行聯(lián)結(jié)。以府城鼓樓、草牙巷和宗伯里的三圣宮為例，坊間傳聞其境主均為“三圣娘娘”，彼此互為姐妹關(guān)系，鼓樓三圣宮境主為大姐火雷娘娘，草牙巷為二姐子孫娘娘，宗伯里為三姐泰和娘娘。(21)黃培平：《府城春秋》，海南出版社，2010年，第122頁(yè)。三者每年行符的時(shí)間相互交錯(cuò)，各有不同，大姐的行符與公期均為正月十二，二姐行符日期為正月十五，而三姐是正月十六。每當(dāng)二姐或三姐行符之日，她們的隨行隊(duì)伍都要去大姐和另一個(gè)姐妹家“相互拜年”，然后再回到本境巡境，為子孫們驅(qū)瘟祈福，保佑一方平安。另一個(gè)例子是林公廟的四兄弟，上文提到府城有四個(gè)林公廟，現(xiàn)分別位于金花村、大路街、云路里(后巷)和朱橘里。(22)朱橘里林公廟現(xiàn)位于紅城湖路旁家樂(lè)福超市附近，原位于下田村朱橘里，與金花村鄰近。雖有易位，但當(dāng)?shù)厝巳允褂门f稱。據(jù)訪談得知，相傳以前人們用一塊木頭刻了四個(gè)林公像并認(rèn)為其為四兄弟，金花村的林公是大哥，朱橘里林公排名第二，大路街林公是老三，云路里(后巷)為老四，四位林公的公期均為農(nóng)歷六月初四，但其行符的日期有所不同。其中，老四云路里(后巷)行符的時(shí)間最早，為農(nóng)歷正月十六；朱橘里林公行符為正月二十一，金花村是正月二十二，大路街林公廟行符時(shí)間最晚，為正月二十四。每逢大路街林公行符當(dāng)天早上，行符的隊(duì)伍會(huì)先到金花村林公廟里拜神，意為給大哥“拜年”，而后則在金花村村口火雷廟進(jìn)行舞獅等活動(dòng)，完畢之后再去其他兄弟廟中拜年，待結(jié)束后就出發(fā)去游街巡境。在這種本境與他境的聯(lián)盟中，各自的境主可能是同一神明，但各廟的歷史不同，而大眾也就根據(jù)坊里或公廟的歷史年代或其他因素，為它們結(jié)成擬血緣的公廟關(guān)系，互相稱兄道弟。

此外，府城當(dāng)?shù)剡€有“神明之間相互結(jié)拜”的說(shuō)法，高登街火雷廟首事王先生曾提到，坊間有人認(rèn)為火雷娘娘和三圣宮娘娘是結(jié)拜姐妹，雖然這種說(shuō)法來(lái)源已經(jīng)失考日久，各處有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)自認(rèn)為是結(jié)拜中的老大的現(xiàn)象，甚至還會(huì)存在一些敘事上的偏頗，但從側(cè)面也可反映出境主間的“聯(lián)盟”以及各街坊間的凝聚與團(tuán)結(jié)。各境往往有現(xiàn)實(shí)中的相互關(guān)系，大眾宣稱神明之間的結(jié)拜，有助于當(dāng)?shù)孛癖娦纬筛鼮辇嫶蟮慕址还餐w，作為境主的子孫，各廟間的境主已成為結(jié)拜關(guān)系，各街坊間也應(yīng)保持友好關(guān)系，相互協(xié)作?？梢钥闯?，“聯(lián)盟”的實(shí)質(zhì)，是將傳統(tǒng)宗族村落祖先聯(lián)宗的關(guān)系在城市商業(yè)社會(huì)中復(fù)制并表現(xiàn)出來(lái)。

這種境主“聯(lián)盟”的模式，其實(shí)足以反映出各境或各街坊間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，相較本境內(nèi)“集體祖先與子孫關(guān)系”構(gòu)成的內(nèi)社會(huì)，當(dāng)?shù)赜谩靶值軓R”“姐妹廟”“神明結(jié)拜”等傳說(shuō)和概念構(gòu)建出以神圣為主題的相互歷史，再以此構(gòu)建出人的歷史，并加強(qiáng)彼此間的人際交往與團(tuán)結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“外社會(huì)”的精神認(rèn)同和文化認(rèn)同，共生共存，相互協(xié)作與保護(hù)，共同抵制外界的風(fēng)險(xiǎn)與瘟疫。

五、行符的現(xiàn)實(shí)意義

行符作為?？诟堑囊豁?xiàng)重要民間信俗活動(dòng)具有豐富的文化內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義。

首先從行符的活動(dòng)形式上看，其整個(gè)活動(dòng)流程及祭祀儀式具有悠久的歷史傳統(tǒng)，是對(duì)閩粵各地本有的本境游神文化的延續(xù)與變通，反映出府城當(dāng)?shù)氐奶厣?。并且，它是結(jié)合著海南其他寶貴的文化遺產(chǎn)，相依相存，包括齋戲、海南八音、舞獅和飄色等，行符為這些文化遺產(chǎn)提供了一個(gè)良好的發(fā)展平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與保護(hù)。

其次，行符的社會(huì)性體現(xiàn)出?？诟亲鳛橐粋€(gè)典型的移民商業(yè)社會(huì)，各坊里居民是如何在地構(gòu)建出“街坊共同體”的，通過(guò)集體祖先神崇拜及擬血緣的形式實(shí)現(xiàn)本坊或本境中“內(nèi)社會(huì)”的聯(lián)結(jié)與凝聚，再將各街坊間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)投射到神明身上，通過(guò)創(chuàng)建共同神話認(rèn)可相互關(guān)系具有神圣性質(zhì)，將各街坊內(nèi)境主結(jié)為聯(lián)盟，提出“兄弟姐妹廟”“神明結(jié)拜”等概念，以此加強(qiáng)人際間的交往與團(tuán)結(jié)，構(gòu)建彼此間的歷史與文化共識(shí)，相互協(xié)作，互生互存，增強(qiáng)其抵御外部社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力以及其內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)力。

隨著醫(yī)療技術(shù)和水平的不斷提升，當(dāng)前的行符活動(dòng)已不再用于驅(qū)瘟，但行符具有的文化性、經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性是不容忽視的，它反映了府城極具特色的民間信俗，“吃行符”、舞獅和齋戲等一系列活動(dòng)，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)的發(fā)展與農(nóng)產(chǎn)品的消費(fèi)，促進(jìn)了文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，行符有利于增強(qiáng)民眾的社會(huì)認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)各街坊間社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立與鞏固。通過(guò)行符，我們可以窺見(jiàn)古代海南社會(huì)真實(shí)的生活方式及其背后運(yùn)作的機(jī)理，在歷經(jīng)多年之后，它仍然煥發(fā)生機(jī)，依舊是府城居民社會(huì)生活中不可或缺的部分。