宋田光，李桂花

（吉林大學 馬克思主義學院，長春130012）

一、消解與構(gòu)建：人與自然的否定性統(tǒng)一關系

人類起源于自然，同時我們把 “動、植物界與無機界并列” 從而將 “自己跟自然區(qū)別開來” ，這種區(qū)別并不是隔離與分裂，因為 “自然需要人，正如人需要自然一樣”［1］。在人類出現(xiàn)之前，自然純粹是盲目的和單調(diào)的，人的出現(xiàn)使自然成為人類活動價值 “指向” 得以實現(xiàn)及豐富的主觀 “藍圖” 變?yōu)楝F(xiàn)實的 “對象承載者” 。同時，自然對人至關重要，離開了自然提供的生存資料和物質(zhì)基礎，即使是人的 “牲畜般的存在” 也不復可能。

（一） “在場” 的完善、充實與發(fā)展：自然對生命的支持

從時間先在性來看，自然先于人而存在，伴隨自然不斷運動、豐富而出現(xiàn)具有自然屬性的 “人” 。人伴隨著自然的完善而不斷進化自身的自然屬性，沒有自然本身的演進，就沒有人自身的不斷豐滿和充實。人的進化過程和生活過程都深深熔鑄在自然的進化史之中，自然是人之為人的本性得以展現(xiàn)的根本因素， “人因自然而生，人與自然是一種共生關系”［2］11。

首先，提供生存要素，保證能量交互。水、空氣、土地、空間是人的自然生命得以存在的關鍵因素，沒有這些自然要素的存在，就不可能有人類存在。雖然有些生態(tài)要素的交換價值不值一提，但使用價值卻難以估量，甚至對人的生命延續(xù)發(fā)揮決定作用。人從自然獲取資源的同時也是人自身力量外投于自然的過程，即自然與人開展能量交換的過程，在這一進程中，人的需要得到滿足，自然的初始形態(tài)得到改變。

其次，提供現(xiàn)實對象，保證價值承續(xù)。人是具有 “超越性意圖” 的存在主體，意識 “變現(xiàn)” 需要客觀對象的存在，自然界是意識轉(zhuǎn)化為 “感性確定性” 的中介。人的生產(chǎn)活動和生命活動都需要自然的參與，沒有自然的參與，人的生命活動不會延續(xù)，人類歷史也就不能存在。自然界是人的活動得以實現(xiàn)、人的活動在其中進行以及人的活動得以持續(xù)存在的現(xiàn)實依據(jù)。

最后，提供活動界限，保證自在運轉(zhuǎn)。自然界有其固有的客觀運轉(zhuǎn)方式，自然本身的內(nèi)在規(guī)律性為人的活動設定了 “天花板” 。 “人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”［3］。 “山水林田湖是一個生命共同體”［2］55，每一個自然要素在生態(tài)系統(tǒng)中對于生物多樣性、基因多樣性以及遺傳多樣性的作用都是不可小覷的。一個生態(tài)要素受損，整個生態(tài)系統(tǒng)都會面臨崩潰的壓力，而這個后果就是人類違背自然規(guī)律的 “邏輯與現(xiàn)實的必然性” 。

（二）自然賦值：理論邏輯、實踐邏輯和歷史邏輯的統(tǒng)一

“生態(tài)中心主義者” 認為，人對 “使用價值” 和 “交換價值” 的無限欲求造成了愈發(fā)嚴重的環(huán)境破壞和生態(tài)危機，人被結(jié)論為嚴重生態(tài)危機的罪魁禍首。但是， “生態(tài)中心主義” 或 “深生態(tài)學” 忘卻了：人的存在才給予自然以現(xiàn)實價值、實踐價值和歷史價值。

首先，人的存在是探討人與自然關系的邏輯起點。自然不具有 “能動性” ，無法對自身進行理性的反思，也沒有 “主體化” 自身的外在力量，只能通過外在于自然 “定在” 的存在給予自身以確定性。人作為自然的最高生成物，具有 “否定” 當下并反思自身的能力，這是自然進化的現(xiàn)實。

其次，人的世代賡續(xù)賦予自然以不同的實踐底色。 “周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物……是世世代代活動的結(jié)果”［4］155，世代繁衍、承繼賦予了人類以不斷提高的改造自然的能力，自然在每一個歷史階段都伴隨社會實踐的水平提升而發(fā)生改變。

最后，社會關系的更迭造就自然不同的歷史內(nèi)涵。通過人的 “類本質(zhì)” 的外化過程，自然被納入生產(chǎn)范疇之中，并在社會生產(chǎn)中改變其最初形態(tài)以得到社會認可。在不同的社會關系下，自然的 “使用價值” 是不同的。具有普遍意義的 “土地” 既可以是通過 “非經(jīng)濟” 的強制手段占有剩余產(chǎn)品的工具，也可以是通過 “經(jīng)濟關系” 無償占有 “超額利潤” 的權(quán)力。因此，在不同的社會關系的更迭中，同樣的自然在不同的社會關系中就內(nèi)含不同的歷史內(nèi)涵。

（三）否定性統(tǒng)一：人與自然的關系

人具有把自身作為反思對象的自我意識，能夠?qū)⑷伺c自然的關系作為反思的對象即對自身 “思想內(nèi)容的反思”［5］。當人在實踐中不斷深化對人與自然關系的認識，真正在思維領域把握人與自然的關系，才能在更高的意識自覺指導下實現(xiàn)人與自然的和諧，達到真正的否定性統(tǒng)一，即在人與自然否定性統(tǒng)一的意識自覺基礎上，合理改造自然，在理論和實踐中真正達成人與自然的統(tǒng)一?？v觀人類歷史過程，人與自然的關系經(jīng)歷了三個階段，這三個階段連貫起來就表征為人與自然關系的現(xiàn)實演進過程。肯定自然、否定自然、否定性統(tǒng)一是在不同生產(chǎn)力發(fā)展形態(tài)下展現(xiàn)出來的人與自然關系的形式。

肯定自然，服從自然，自然凌駕于人之上，這是人與自然關系在古代社會的真實反映。受限于特定歷史階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平，人只能像動物一樣，服從自然，敬畏自然，更多依賴從自然界直接獲取生活資料。自然系統(tǒng)本身會調(diào)節(jié)人口對 “自然承載量” 造成的壓力，進而維持自然系統(tǒng)本身的動態(tài)平衡。人并不是出于主觀自愿的態(tài)度去肯定自然，服從自然，而是在特定的生產(chǎn)力水平下，為了維持生產(chǎn)的賡續(xù)和生命的繁衍而不得不采取的策略。縱然人對自然有一定的破壞，但破壞性較小，自然自身的修復系統(tǒng)能夠輕易解決。

否定自然，改造自然，人凌駕于自然之上，這是人與自然關系在近代社會的真實表征。 “自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”［4］405都賦予資本主義社會以強大的 “物質(zhì)生產(chǎn)力” 。生產(chǎn)發(fā)展背后隱藏著 “危機” ： “紡織部門” 的動力變革促進對 “煤層” 的開采， “印花業(yè)” 帶動 “漂白業(yè)” 的世界擴散， “鐵的生產(chǎn)” 導致了對 “森林” 的砍伐， “人口的增長” 推動 “化學” 的農(nóng)業(yè)應用等等，這些看似積極的社會效應背后隱藏的是人與自然的極端對立。以主客二分的思維方式對待自然，就必然造成對自然本身的蔑視和自然規(guī)律的忽略，人類反受其害。

尊重自然，順應自然，保護自然，這是人與自然關系在現(xiàn)代社會的根本發(fā)展方向。對交換價值的盲目崇拜，加速 “價值增殖” 的壓力給人的身體和心理造成巨大傷害，也給自然生態(tài)造成了一系列不可恢復的傷害。大氣、土壤、水污染嚴重威脅人的生存。因此，人開始反觀自身，謀求與自然的和諧相處。 “保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［2］9的現(xiàn)實結(jié)論，讓人們不斷在生產(chǎn)實踐中踐行綠色發(fā)展理念，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，滿足人們對美好生活環(huán)境的需要。

對自然的單純肯定，亦步亦趨，無法充分彰顯主體的生存價值和生命意義，因為主體的存在有其自身的目的和意圖，只有通過意識的客體化過程， “自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”［4］57。對自然的單純否定，盲目破壞，無法滿足主體客體化的良性持續(xù)過程，因為客體有其自身的內(nèi)在規(guī)律，對自然的破壞必然威脅人類整體的生存，造成人與自然的關系成為純粹的 “工具關系” 。

人能否作用于自然？人應該怎樣作用于自然？人同自然應如何相處？人與自然的否定性統(tǒng)一關系回答的就是這三個問題。人通過實踐作用于自然，消解自然的 “自然盲目性” ，構(gòu)建主體自身的 “社會現(xiàn)實性” 。 “依靠自己的力量創(chuàng)造自己的生存條件以滿足自己生活的需要，這就是人所特有的生存——存在方式。”［6］人通過自己的實踐證明自身與自然的關系，借此證明外部世界的真實性和自己的現(xiàn)實性，但是這種改造并不是純粹的否定，而是在否定中建立起人與自然的統(tǒng)一，即消解 “主客二分關系” ，構(gòu)建 “人與自然統(tǒng)一關系” 。人來自自然，又高于自然，必然要消解片面的 “獸性” 而構(gòu)建完善的 “人性” ，實現(xiàn)人與自然的否定性統(tǒng)一。

二、潛在與現(xiàn)實：社會對自然生產(chǎn)力的接納與認可

對生態(tài)生產(chǎn)力的進一步理解，必須要對其構(gòu)成深入分析。學界對 “生態(tài)生產(chǎn)力” 的分析更多側(cè)重其時代表征和當代意義，對其本身的構(gòu)成并沒有給予足夠重視并進行深入研究，尤其是對自然生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)力的理解和闡釋深度不夠。自然力不等同于自然生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力本身也不能直接轉(zhuǎn)化成社會生產(chǎn)力。因此，必須從最基礎的自然力本身出發(fā)，綜合社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實活動才能真正理解生態(tài)生產(chǎn)力的構(gòu)成。

（一）自然力與自然生產(chǎn)力

自然是一個復雜、龐大的力量系統(tǒng)，本身蘊含無限的力量，人在這種力量面前是非常弱小的。自然不僅擁有人類無法想象的 “正反饋” 力量，也包含著人類無法阻攔的 “負反饋” 力量。自然力本身并不是人類勞動的產(chǎn)物，從 “勞動價值論” 的角度來看，不具有任何價值，但是其使用價值巨大。

根據(jù)其對人類主體所起的作用不同，我們把自然力劃分為積極的自然力（ “正反饋” 力量）和消極的自然力（ “負反饋” 力量）。積極的自然力，是相對于人類而言的，包含三個層面：其一是自然本身擁有的客觀現(xiàn)實的存在物，如植被、動物和人等；其二是自然不同系統(tǒng)相互作用產(chǎn)生的能量，如太陽能、風能、潮汐能等；其三是自然本身運動產(chǎn)生的動力燃料，如煤、石油、天然氣等。這三個層次的自然力都對人的生產(chǎn)和生活發(fā)揮著積極的促進作用。消極的自然力是指那些自然本身擁有的不僅對人類當下生產(chǎn)無益反而威脅人類生產(chǎn)和生命的自然力，如地震、臺風、洪澇等。在當今時代，雖然科學技術已經(jīng)飛速發(fā)展，但是人類還不能或很少能將自然破壞力（消極的自然力）納入到社會的生產(chǎn)體系之中，為人類造福，而只能提前預測，減少損失。

自然力的性質(zhì)不同，對主體生產(chǎn)生命活動展開所發(fā)揮的作用也不同。消極的自然力 “負反饋” 于人類的正常生產(chǎn)，造成生產(chǎn)暫時停止以及個體生命的 “缺席” ；積極的自然力則 “正反饋” 于人類的生產(chǎn)，助力人類不斷提升生產(chǎn)水平和質(zhì)量。只有能為人類生產(chǎn)提供幫助的積極的 “力” 才能夠稱之為自然生產(chǎn)力，否則就只能稱之為自然力。當然對人類生產(chǎn)有價值的 “自然生產(chǎn)力” 還只能稱作 “潛在的” 自然生產(chǎn)力，而不能稱為 “現(xiàn)實的” 自然生產(chǎn)力，因為只有通過 “勞動” 才能將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，只有通過 “交換” 才能獲得社會認可，進而轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實的” 社會生產(chǎn)力。

（二）社會對自然生產(chǎn)力的接納與認可

社會對自然生產(chǎn)力的接納和認可體現(xiàn)在社會勞動和社會交換中。積極的 “自然力” 能夠同現(xiàn)代技術要素相結(jié)合而促成社會最終產(chǎn)品的生產(chǎn)，進而在社會交換中實現(xiàn)交換價值。以 “潛在的” 自然生產(chǎn)力為自然基礎，社會性勞動為中介，社會交換順利完成表征了社會對自然生產(chǎn)力的最終接納與認可。

“自然的、客觀的方面即土地和人的、主觀的方面即勞動”［4］28是兩個 “生產(chǎn)要素” ，因為 “土地無人施肥就會荒蕪，成為不毛之地，而人的活動的首要條件恰恰是土地”［4］34。主觀方面（人的方面）和客觀方面（自然的方面）都是 “勞動產(chǎn)品” 得以現(xiàn)實化的充分條件。 “潛在的” 自然生產(chǎn)力進入生產(chǎn)活動之中，體現(xiàn)了社會對自然生產(chǎn)力的接納。社會勞動的中介作用發(fā)揮是促使 “潛在的” 自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實的” 自然生產(chǎn)力的根本力量。但是這一階段的 “現(xiàn)實的” 自然生產(chǎn)力只能是 “潛在的” 社會生產(chǎn)力，因為只有社會交換的順利完成才能表明 “潛在的” 社會生產(chǎn)力成為現(xiàn)實。

社會交換的作用是使 “現(xiàn)實的” 自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實的” 社會生產(chǎn)力。 “潛在的” 自然生產(chǎn)力必須要在社會生產(chǎn)（生產(chǎn)勞動）中才會成為最終產(chǎn)品的組成部分，生產(chǎn)結(jié)果又只有順利實現(xiàn)交換價值才能實現(xiàn)對人和自然的補償。 “勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程”［7］207－208，通過勞動，人作用于其 “身外的自然” 并 “改變自然” ，將 “自身的自然中蘊含的潛力發(fā)揮出來”［7］208，自然和人借此實現(xiàn)各自的使用價值。但商品經(jīng)濟時代，勞動產(chǎn)品是要在交換中滿足交換者的需要，即 “要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值”［7］54。只有社會交換的成功，個體勞動產(chǎn)品的使用價值才成為社會認可的使用價值， “私人勞動” 才能轉(zhuǎn)化為 “社會勞動” 。社會交換的順利進行，勞動產(chǎn)品就轉(zhuǎn)化成商品， “現(xiàn)實的” 自然生產(chǎn)力也就轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實的” 社會生產(chǎn)力。

在 “統(tǒng)一開放市場” 中，生產(chǎn)勞動已經(jīng)不再僅僅是某一主體、某個家庭甚至是某片區(qū)域的事情，而是整個社會的事務。通過社會勞動， “潛在的” 自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實的” 自然生產(chǎn)力，通過社會交換， “現(xiàn)實的” 自然生產(chǎn)力（ “潛在的” 社會生產(chǎn)力）轉(zhuǎn)化為 “現(xiàn)實的” 社會生產(chǎn)力。社會對自然生產(chǎn)力實現(xiàn)了主體承認、價值承認以及情感承認，這種承認是建立在廣泛的社會生產(chǎn)及社會交換基礎上的。

（三）生態(tài)生產(chǎn)力：自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一

自然生產(chǎn)力的 “潛在性” 是社會生產(chǎn)力實現(xiàn)的先在依據(jù)，沒有可以作為勞動對象和勞動資料的積極自然力，社會生產(chǎn)力就不可能實現(xiàn)并且獲得繁榮。勞動是（潛在的）自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為（現(xiàn)實的）自然生產(chǎn)力的重要基礎，交換是（潛在的）社會生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為（現(xiàn)實的）社會生產(chǎn)力的重要媒介，依靠社會生產(chǎn)和社會交換，自然生產(chǎn)力才轉(zhuǎn)化為強大的社會生產(chǎn)力。

生態(tài)生產(chǎn)力，從根本上不同于自然生產(chǎn)力也不同于社會生產(chǎn)力，而是在人的實踐過程中，兼顧自然生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)揮，將自然生產(chǎn)力通過勞動過程和交換過程轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，同時滿足人對使用價值需要的社會生產(chǎn)能力。生態(tài)生產(chǎn)力是一種兼顧自然存在價值和人類生存發(fā)展權(quán)利的新的生產(chǎn)力發(fā)展范式，隨著社會生產(chǎn)實踐的進行，內(nèi)容也越來越豐富。

生態(tài)生產(chǎn)力建立在對人和自然價值的認可基礎之上。生態(tài)環(huán)境具有時間上的先在性，但是在人的生產(chǎn)生活之外的生態(tài)環(huán)境不是生產(chǎn)力，而是 “客觀事物” ，不必納入人的理論視野和實踐范圍。生態(tài)生產(chǎn)力建立的基礎就是對人和自然價值的雙重正視與承認。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，自然界一方面 “給勞動提供生活資料” ，另一方面在 “更狹隘的意義上提供生活資料”［4］52。同時， “在改造對象世界的過程中，人才真正證明自己是類存在物”［4］57，人是改造 “有機界” 和 “無機界” 的積極主體。 “主觀因素” 與 “客觀因素” 的價值在生產(chǎn)力的實現(xiàn)過程中得到了雙重認可和尊重。

生態(tài)生產(chǎn)力建立在對人和自然規(guī)律的尊重基礎上。生態(tài)生產(chǎn)力的實現(xiàn)要建立在對自然規(guī)律以及社會規(guī)律尊重的基礎上。自然的運行有其內(nèi)在的系統(tǒng)規(guī)律，人的勞動力的使用也必須遵循人體的生物規(guī)律，否則生產(chǎn)就無法持續(xù)進行下去。 “人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。”［2］11同時，人的勞動能力也不是取之不盡、用之不竭的，而是有一定的 “勞動力的身體界限” 的， “一個人在24小時的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力”［7］269。因此，不能對勞動力進行無限制的榨取，必須尊重人的生理極限。 “資本生產(chǎn)力” 不僅承認了人和自然的存在價值，而且過度放大了人和自然的價值，造成了對自然和勞動力的 “可持續(xù)供給” 能力的剝奪，這種生產(chǎn)力范式必然造成了以生態(tài)危機為代表的一系列資本主義社會危機。

生態(tài)生產(chǎn)力內(nèi)在權(quán)衡了 “客觀價值” 與 “主觀價值” ，平衡了 “人的現(xiàn)實需要” 與 “自然的穩(wěn)定供給” ，協(xié)調(diào)了 “人的自由” 與 “自然的必然” 之間的關系，堅持了 “實踐觀點的思維方式” ，是高于工業(yè)革命和資本擴張時代的新的生產(chǎn)力樣態(tài)。通過現(xiàn)實的環(huán)境狀態(tài)以及綠色生產(chǎn)的現(xiàn)實回報，我們必然得出的結(jié)論就是：生態(tài)生產(chǎn)力優(yōu)于資本生產(chǎn)力或資本驅(qū)使下的社會生產(chǎn)力。然而，當前社會仍然是一個資本占統(tǒng)治地位的社會，基于生產(chǎn)加速的現(xiàn)實背景，生態(tài)生產(chǎn)力在全球而言還是區(qū)域性的生產(chǎn)力形態(tài)，而且尚未占據(jù)主導地位，但生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展趨向必然是 “全球” 。

三、趨向與建構(gòu)：區(qū)域生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)向全球生態(tài)生產(chǎn)力

社會財富的累積不能長久依靠傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式，以對自然的傷害、環(huán)境的破壞和生態(tài)的損壞為代價換來的只能是短期的 “經(jīng)濟繁榮” ?，F(xiàn)實向人們展示：以犧牲自然的生態(tài)價值為代價換來的短期財富增加只會給人類長期的健康生活帶來巨大的威脅，某一區(qū)域的環(huán)境破壞會造成全球性的生態(tài)惡化和環(huán)境危機。況且，在當今社會，生產(chǎn)力已經(jīng)不僅僅被局限在某個區(qū)域，而是世界歷史中的全球生產(chǎn)力。理論和現(xiàn)實都為生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)向 “全球性” 提供了契機和條件。

（一）理論背景：世界歷史的形成與資本主義制度的雙重矛盾

自然有其自身的整體性和系統(tǒng)性，傳統(tǒng)的發(fā)展通過把自然逐漸納入生產(chǎn)的視野而使生產(chǎn)要素能夠在全球范圍內(nèi)流動與配置，污染與破壞也伴隨著這一過程而不斷加劇。僅僅依靠一個國家、民族或者區(qū)域的生態(tài)保護，綠色發(fā)展是根本無法解決困擾全球的 “生態(tài)難題” 和 “生態(tài)危機” 的。理論的科學性為 “全球生態(tài)生產(chǎn)力” 的構(gòu)建提供了依據(jù)。

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［4］146，沒有作為 “肉體存在” 的人，人類歷史、人類發(fā)展史就沒有了現(xiàn)實的基礎和依據(jù)。自然也只有作為人的生產(chǎn)生活資料，才能進入人類歷史領域。分工、協(xié)作、交換促進人與人之間、民族與民族之間相互關系的密切化。 “各民族的原始封閉狀態(tài)” 伴隨著生產(chǎn)方式的日益完善而逐漸被打破以致歷史越來越成為 “世界歷史”［4］168。大工業(yè)、交通工具、現(xiàn)代世界市場發(fā)展進一步造成每個文明國家的需要都依賴于世界市場， “自然形成的閉關自守的狀態(tài)”［4］194被消滅。美國未來學家阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中指出： “第二次浪潮文明的觸角延伸到整個地球?！保?］任何一個國家，只要不想被世界歷史拋棄，就必然要加入這個進程中，生產(chǎn)力真正成為了 “全球生產(chǎn)力” 。

在世界歷史的形成過程中，資本生產(chǎn)力暴露出了越來越大的弊端，也體現(xiàn)出其 “生態(tài)自反性” 。美國生態(tài)馬克思主義者詹姆斯·奧康納認為，資本主義社會的雙重矛盾分別是：以需求不足為主要表征的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾（經(jīng)濟危機）和以生產(chǎn)不足和成本危機為主要表現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)條件的矛盾（生態(tài)危機）。

“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”［7］47，資本追逐 “價值增殖” 的內(nèi)生本性造成一面是 “龐大的商品堆積” ，一面是有限的 “有支付能力的需求” ，這就必然導致資本主義社會以 “需求不足” 為主要特征的經(jīng)濟危機。一切以 “價值” 作為生產(chǎn)活動的根本指向就決定了勞動力、自然對象、生產(chǎn)工具都是為 “資本” 服務的。 “資本主義生產(chǎn)（其實是所有的生產(chǎn)形式）不僅以能源為基礎，而且也以非常復雜的自然或生態(tài)系統(tǒng)為基礎”［9］，資本的積累和擴張會導致自然資源的耗費越來越多、環(huán)境的污染越來越嚴重。自然資源豐富之時，資源的開采成本較低，勞動力本身供過于求，成本下降的同時增加對自然原料的開采和使用。當自然資源匱乏之時，資本為了獲得足夠的資源便在全球進一步擴張，不僅造成區(qū)域的 “不平衡發(fā)展” 和 “聯(lián)合發(fā)展” ，也造成對自然資源和生態(tài)要素的掠奪式開發(fā)和利用。資本可以無限擴張，但是自然資源和自然系統(tǒng)無法主動滿足人的需要而無限擴張，這就必然導致生產(chǎn)成本的增加和生產(chǎn)不足，甚至有可能導致新的戰(zhàn)爭。

環(huán)境污染、資源枯竭等問題會造成生產(chǎn)成本增加，但是勞動力價格提升速度遠低于生產(chǎn)資料的增長速度，有支付能力的需求還是不足，經(jīng)濟危機又進一步嚴重。這樣，經(jīng)濟危機必然導致資本主義國家為緩解經(jīng)濟壓力而轉(zhuǎn)移到不發(fā)達國家，進而使全球生態(tài)問題又進一步嚴重。因此，經(jīng)濟危機與生態(tài)危機是互相影響的，而轉(zhuǎn)換發(fā)展理念、改變經(jīng)濟發(fā)展方式是緩解當下環(huán)境問題的必由之路。

生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是 “穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟條件下的‘維持式發(fā)展’”［10］，這與資本的擴張邏輯是背道而馳的。要想緩解或消除生態(tài)危機并保證現(xiàn)有的社會生活水平，必須大力發(fā)展 “生態(tài)生產(chǎn)力” ，實現(xiàn)綠色發(fā)展；要想消除經(jīng)濟危機，必須要使得生產(chǎn)力被社會全部占有。因此，全球生態(tài)生產(chǎn)力是解決資本主義經(jīng)濟危機和生態(tài)危機的根本出路，也為全球生態(tài)生產(chǎn)力的形成提供了理論論證。

（二）現(xiàn)實可能：當代生態(tài)問題與人類命運共同體的構(gòu)建

一系列的生態(tài)問題擺在人們的眼前，這不僅給發(fā)達國家造成了嚴重的環(huán)境問題，也限制了發(fā)展中國家的綠色發(fā)展進程以及生態(tài)治理速度。 “人類命運共同體” 的構(gòu)建則指明了經(jīng)濟全球化背景下人類生態(tài)治理與綠色發(fā)展對策，這也為 “區(qū)域性” 生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為 “全球性” 生態(tài)生產(chǎn)力提供了現(xiàn)實可能。

當代生態(tài)問題越來越突出，使得人們不得不正視和重視生態(tài)問題。中國的非典疫情、非洲的埃博拉病毒病以及目前的新冠肺炎疫情更加凸顯了人與自然之間不斷升級的矛盾，人對自然的危害最終自然都會返還到人類自身。新冠肺炎疫情是二戰(zhàn)以來最嚴重的全球公共衛(wèi)生事件，其危害之大、影響范圍之廣是歷史性的。 “現(xiàn)在已波及210多個國家和地區(qū)，影響70多億人口，奪走了30余萬人的寶貴生命。”［11］人類似乎已經(jīng)無法控制 “用法術呼喚出來的魔鬼”［4］406，生態(tài)問題此起彼伏，成為全球關注的焦點。

生態(tài)危機不僅造成嚴重的生產(chǎn)問題，甚至影響了人們正常的生活以及正常的生命安全。先發(fā)展再治理的老路已經(jīng)提供了教訓，不僅造成了高昂的治理費用，也造成了生態(tài)上的不可逆損傷。 “良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［2］4，生態(tài)損害的直接后果是生產(chǎn)成本的提高以及生產(chǎn)持續(xù)性的間斷，最嚴重的后果就是對人自身的傷害?，F(xiàn)實中嚴重的生態(tài)問題和污染事件每一次都需要人作為受罰者，忍受自然的 “復仇” ，有時這些報復甚至會造成人的大量死亡。生態(tài)問題成為制約區(qū)域財富增加和世界經(jīng)濟繁榮的 “阿喀琉斯之踵” ，每一個國家、民族和個人都無法置身事外、隔岸觀火。 “你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳??！保?］4因此，要想獲得幸福的現(xiàn)代生活，不僅要協(xié)調(diào)生產(chǎn)與生態(tài)的關系，而且需要全球的共同努力。人類命運共同體的構(gòu)建是以習近平同志為核心的黨中央提出的科學倡議且在政治合作、經(jīng)濟合作、文化合作以及生態(tài)合作實踐開展中取得了越來越明顯的效果，得到越來越多國家的支持。 “保護生態(tài)環(huán)境，應對氣候變化，維護能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”［2］127，生態(tài)問題關系全球生存發(fā)展，決不能僅限于部分區(qū)域和部分國家，需要全球動員，共同治理。

作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國積極承擔國際責任，履行國際義務。在新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中國在加強疫情防控、減少人員傷亡的基礎上，積極承擔國際責任，幫助世界及時了解病毒具體情況，向世界分享中國抗疫經(jīng)驗，幫助世界擺脫新冠疫情影響貢獻了強大的中國力量和中國智慧。 “中國始終秉持構(gòu)建人類命運共同體理念，既對本國人民生命安全和身體健康負責，也對全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責。”［11］

國家與國家、民族與民族、人與人之間是 “命運共同體” 。如果將人與自然的 “生命共同體” 關系割裂為 “主客二分” 的關系，人就被遮蔽了保護環(huán)境的意識而否定 “生命共同體” 和 “命運共同體” 。因此，必須要樹立 “人類命運共同體” 意識，把國家、民族或個人的命運統(tǒng)一起來，求同存異，共同建設美好生態(tài)環(huán)境，在經(jīng)濟發(fā)展中謀求人與自然的和諧相處。 “人類命運共同體其中一個很重要的內(nèi)容就是生態(tài)層面主張的‘全球綠色發(fā)展’”［12］。中國是全球生態(tài)生產(chǎn)力的堅決擁護者、主動執(zhí)行者以及熱烈促進者，中國積極為世界提供環(huán)境治理的 “中國經(jīng)驗” ，積極為發(fā)展中國家提供經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境治理資金，促進美麗家園、美麗中國以及美麗世界的建設。

在邏輯必然性上，在資本控制下的全球生產(chǎn)力，不僅不能緩解環(huán)境惡化，還造成了世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機。在現(xiàn)實必然性上，環(huán)境破壞和環(huán)境治理的代價越來越高，必須要尋找一種超越政治、經(jīng)濟和文化差異的新發(fā)展范式，而人類命運共同體則提供了現(xiàn)實的可能。因此，區(qū)域生態(tài)生產(chǎn)力就在理論和實踐中具有了轉(zhuǎn)向 “全球生態(tài)生產(chǎn)力” 的可能。