牛 濤

（1.浙江金融職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，杭州310018；2.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200433）

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)動員大會上強調(diào)，對歷史的正確認識和理解，需要 “樹立正確黨史觀” ， “唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認識和把握歷史的根本方法。如果歷史觀錯誤，不僅達不到學(xué)習(xí)教育的目的，反倒會南轅北轍、走入誤區(qū)” 。作為一種科學(xué)的方法論和世界觀，唯物史觀實現(xiàn)了從邏輯的歷史到歷史的邏輯的轉(zhuǎn)變，超越了黑格爾抽象的觀念的歷史觀，強調(diào) “從實在和具體開始，從現(xiàn)實的前提開始”［1］，指出 “這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)”［2］。由此，我們要從近代中國的經(jīng)濟事實和經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)來理解中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展歷程。只有堅持歷史唯物主義，才能對黨史科學(xué)地整體把握，避免用歷史細節(jié)研究代替一般規(guī)律性認知的碎片化傾向，抵制歷史虛無主義思潮，堅定走中國道路和堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的信心。

一、近代中國 “落后就會挨打” 的歷史邏輯

作為使命型的現(xiàn)代政黨，中國共產(chǎn)黨誕生于中華民族近代以來不斷沉淪的最危險時刻，其生成的時代環(huán)境是世界范圍內(nèi)的帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級革命浪潮時期，近代中國特有的國情賦予其救亡圖存、實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命，也決定了其百年發(fā)展的基本道路。對中國共產(chǎn)黨黨史的起點和之后發(fā)展道路的理解必須要放在資本主義世界性擴張的大視野中進行。中國共產(chǎn)黨的誕生是中國近代以來探索救亡圖存運動進程的一部分，是中國改變落后挨打狀態(tài)的一種道路選擇。這種選擇的科學(xué)與否，離不開對 “為何落后” 、 “落后了為何會挨打” 有清醒的認識。這種認識，需要在對資本本質(zhì)和資本世界性運動的規(guī)律性探索中獲取。

資本與近代的社會化大生產(chǎn)方式緊密相連，其基本的內(nèi)在邏輯是最大化的自我增殖，以獲取盡可能多的利潤空間。這種邏輯驅(qū)動資本不斷地征服他者，向內(nèi)不斷汲取自然力和人的活勞動，向外打破行業(yè)和地理邊界，在盡可能多的生產(chǎn)部門和地域擴張，努力將更多的人類群體納入自身的生產(chǎn)和消費體系之中。 “資產(chǎn)階級……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！保?］35－36由此，各個文明相對孤立的狀態(tài)被打破，被整合到資本主義近代大工業(yè)生產(chǎn)方式的世界性生產(chǎn)和交換體系之中，這 “首次開創(chuàng)了世界歷史”［4］566， “各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［4］540－541。

1840年前后的世界，英國已經(jīng)率先完成工業(yè)革命，勞動生產(chǎn)率急劇增長，非洲、美洲等地已經(jīng)被納入近代大工業(yè)生產(chǎn)方式的世界性生產(chǎn)和消費體系之中。當時的中國仍處于相對自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)，缺乏對工業(yè)化產(chǎn)品的消費意愿，沒有大規(guī)模以交換為目的的生產(chǎn)能力，更沒有強烈的世界性商品流通意愿。正如乾隆皇帝對馬嘎爾尼使團所言 “天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無” 。雖然文明只是特定群體在特定時空境域下的生存和發(fā)展方式，無優(yōu)劣之分，但確實有發(fā)展程度先進和落后的區(qū)別。相較于西方近代化大工業(yè)的蓬勃發(fā)展，從生產(chǎn)方式的層面來看，發(fā)展相對落后的近代中國，廣袤的國土上有著極其豐富的大工業(yè)進一步發(fā)展所需的原材料，又有著占世界四分之一人口的消費市場，具有極強的商品銷售市場潛力，自然不可能在世界市場形成的過程中永遠缺席下去，資本擴張的腳步一定會深入到中國大地，國門一定會打開，加入世界性的生產(chǎn)和交換體系，要么主動，要么被資本主義國家的炮口轟開。在馬克思看來，發(fā)展程度相對落后的東方文明緊抱中世紀的封建生產(chǎn)方式不放，就一定會被通過暴力的方式被動拋入近代化大工業(yè)的世界市場體系。戰(zhàn)爭的結(jié)果是沒有懸念的，中國雖然規(guī)模巨大，但封建的小農(nóng)經(jīng)濟中每個個體的勞動生產(chǎn)率均非常低，能夠被國家汲取用于抵抗外敵的資源是非常有限的，而近代化大工業(yè)體系由于其極高的勞動生產(chǎn)率，國家的資源動員能力也隨之強大，對落后的東方文明形成局部優(yōu)勢， “隨著英國人及其機器的出現(xiàn)，一切都變了樣，并被卷入文明之中”［5］，這就是 “落后就會挨打” 的歷史和理論邏輯。

二、舊民主主義革命時期的艱難探索與中華民族復(fù)興的時代困境

“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興” 是中國共產(chǎn)黨的初心和使命，在中國共產(chǎn)黨成立之前，一代代先進的中國人已經(jīng)不斷探索了近百年。從諸子百家到盛漢雄唐，中華文明曾長期屹立在世界文明之巔。但近代以來，在歐洲進行文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)革命、工業(yè)革命、資產(chǎn)階級大革命的幾百年里，我們在堅持重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國，大搞文字獄，因此，我們落后了。 “落后就要挨打” ，是被資本邏輯和歷史實踐證明了的真理。兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵中國，人類進入20世紀的第一個辛丑年，中國的首都北京被八個國家的軍隊分區(qū)占領(lǐng)，被迫簽訂了屈辱的辛丑條約。一戰(zhàn)后，作為戰(zhàn)勝國的中國卻無法收回戰(zhàn)敗國德國在山東的權(quán)益，反而被日本所攫取。

一個偉大的文明，在面對急劇的外來沖擊時，一定會有一批又一批民族的脊梁站出來，為挽救民族危亡而不斷探索。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出： “大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式……”［3］592在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進一步明確 “一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段相聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”［4］532－533。這就說明資本主義工業(yè)革命后的時代，像中國這樣的落后國家要想改變 “落后挨打” 的局面，必須要走出小農(nóng)經(jīng)濟的前工業(yè)化時代，實現(xiàn)向近代大工業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，這也是《共產(chǎn)黨宣言》所強調(diào)的人類歷史發(fā)展的基本趨勢。

19世紀60年代開始，一批能夠開眼看世界的地主階級知識分子在堅持中國的文化和制度均優(yōu)于西方的前提下，承認器物層面的相對落后，面向資本主義國家引入一些近代工業(yè)的生產(chǎn)工具，推動中體西用的洋務(wù)運動。由于沒有觸動封建的經(jīng)濟、政治和文化制度，洋務(wù)運動的成就非常有限。甲午中日戰(zhàn)爭以后，中國向西方資本主義國家的學(xué)習(xí)從器物層面進一步深入到制度層面，從戊戌變法到辛亥革命，無論是資產(chǎn)階級的改良還是革命，都是在向西方資本主義國家學(xué)習(xí)道路上的進一步深入發(fā)展，但所有這些都沒有從上改變中國 “落后挨打” 的局面。

辛亥革命后的最初幾年里，是中國人最苦悶彷徨的時期。中國人發(fā)現(xiàn)，向發(fā)達資本主義國家學(xué)習(xí)的道路走不通。從普遍性的小農(nóng)經(jīng)濟汪洋大海到建構(gòu)近代大工業(yè)體系，需要龐大的資本原始積累。發(fā)達資本主義國家通過數(shù)百年對殖民地和本國工人的殘酷剝削和壓榨，才完成兩次工業(yè)革命的資本積累。而當時的中國，首先，人口超過當時所有工業(yè)化國家的總和，土地面積超過整個歐洲，工業(yè)化所需要的資本積累是極其龐大的。中國還是半殖民地，不可能去掠奪其他的殖民地進行資本原始積累。其次，經(jīng)過半個多世紀的落后挨打，中國已經(jīng)被一系列不平等條約納入資本主義的世界市場體系之中，作為半殖民地國家，處于從屬和依附的被掠奪剝削地位，被定位為資本主義工業(yè)國家的原材料產(chǎn)地和商品傾銷地。根據(jù)不平等條約，中國沒有關(guān)稅自主權(quán)，無法通過關(guān)稅保護國內(nèi)市場空間，萌芽狀態(tài)的民族工業(yè)面臨發(fā)達資本主義國家的商品傾銷，根本沒有資本積累發(fā)展的空間和時間。再次，各帝國主義國家在中國扶持不同的代理人，形成軍閥混戰(zhàn)的局面，也缺乏資本主義工商業(yè)發(fā)展的統(tǒng)一國內(nèi)市場。因此，中國民族資產(chǎn)階級力量弱小，具有兩面性和妥協(xié)性，無法承擔起救亡圖存的使命。路在何方？先進的中國人在黑暗中苦悶、彷徨。

三、只有社會主義才能救中國的道路邏輯與實踐路向

舊民主主義革命時期，一代代中國人試圖通過對發(fā)達資本主義國家發(fā)展道路的移植，通過資本主義的工業(yè)文明積累，走上現(xiàn)代化道路，但在實踐中一次次失敗，建立在西方資本主義異質(zhì)性的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級改良和革命理論始終無法在中國實現(xiàn)其內(nèi)在的普遍性。它們往往僅是從資產(chǎn)階級的自由、民主等觀念本身出發(fā)進行邏輯演繹，得出線性的歷史進步論認識，是邏輯本身的歷史。因此，不能針對中國實際的經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況進行理論和道路創(chuàng)新，無法看到占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民和工人在歷史進步中的力量，更談不上動員民眾的問題。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，資本主義世界的基本矛盾充分凸顯，線性的必須走資本主義道路的進化論思維開始被部分知識分子所揚棄。戰(zhàn)爭后期，俄國發(fā)生十月革命，新生的蘇維埃俄國發(fā)布了《東方宣言》，譴責了包括沙俄在內(nèi)的各帝國主義國家對中國的侵略和掠奪，宣布廢除一切強加在中國人頭上的不平等條約，這讓中國的知識分子們既感動又好奇，開始研究共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，各地的共產(chǎn)主義研究小組如雨后春筍般興起。馬克思列寧主義的引入，帶給中國知識分子一種全新的思維方式和世界觀。唯物史觀作為馬列主義歷史觀的根本，強調(diào)歷史發(fā)展的社會存在基礎(chǔ)，指出歷史不被任何個體或特定群體的意志所決定，生產(chǎn)力和相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系下的人民群眾生產(chǎn)和生活實踐決定著歷史發(fā)展的方向和進程。無產(chǎn)階級代表著當時時代最先進的生產(chǎn)力，自身又處于被剝削和壓迫的地位，具有很強的革命性，是推動歷史進步和人類解放的革命性力量，這就凸顯了歷史本身的應(yīng)然邏輯。實踐性是馬克思列寧主義的重要理論品質(zhì)，馬列主義理論要想掌握群眾，深入到人民群眾的生產(chǎn)和生活實踐中去，就離不開實踐運動的領(lǐng)導(dǎo)組織， “用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會第一需要”［6］，中國共產(chǎn)黨的成立就成了歷史的必然結(jié)果，成為馬列主義的科學(xué)理論與中國實踐相結(jié)合的起點。

針對東方村社經(jīng)濟體系如何跨越資本主義文明發(fā)展階段的卡夫丁峽谷問題，馬克思和列寧都有過相關(guān)的思考，形成具有實踐可能性的理論成果。1881年，馬克思在給察蘇利奇的信中認為，由于俄國公社與近代資本主義生產(chǎn)共處于一個時代， “有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”［7］。在馬克思看來，從人類社會整體發(fā)展進程來看，資本主義文明的發(fā)展是必經(jīng)的發(fā)展階段。但這不意味著每一個國家、每一個民族都完整地走完每一個階段。資本主義工業(yè)化國家的每一個進步，都具有世界性的普遍意義。 “正象主張每個民族都必須經(jīng)歷法國的政治發(fā)展或德國的哲學(xué)發(fā)展一樣，是荒謬的觀點。凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑?，他們的全部價值僅僅在于：每個民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個主要的使命（主要的方面）。因此，在英國的工業(yè)、法國的政治和德國的哲學(xué)制定出來之后，它們就是為全世界制定的了，而它們的世界歷史意義，也象這些民族的世界歷史意義一樣，便以此而告結(jié)束。”［8］正如后發(fā)國家沒必要重復(fù)瓦特發(fā)明蒸汽機的每一個實驗過程一樣，后發(fā)國家完全可以直接利用先發(fā)國家的成就、在其基礎(chǔ)上跨越某些發(fā)展階段。

就20世紀初中國的工業(yè)化而言，作為半殖民地半封建國家，中國和先發(fā)資本主義工業(yè)化國家同處于一個時代，但在國際分工體系中處于依附性地位。傳統(tǒng)資本原始積累的向外掠奪殖民地、向內(nèi)長期攫取工人剩余價值的模式，在舊中國沒有任何實現(xiàn)的可能性。但舊中國并非沒有可用于工業(yè)化投資的財富積累，數(shù)億的龐大人口中蘊藏著大量的財富，但擁有者既無工業(yè)投資意愿，也因為過于分散而沒有投資的規(guī)模效應(yīng)。中國也有龐大的工業(yè)原材料和廣大的消費市場空間，但政治上沒有強大的政權(quán)力量對內(nèi)整合資源、對外抵抗發(fā)達工業(yè)國家商品傾銷、保護國內(nèi)市場。這給共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命既提出了挑戰(zhàn)，也提供了其實現(xiàn)跨越式發(fā)展道路的可能性。由于中國已經(jīng)被納入資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)體系，在少數(shù)大城市也有了一些近代工業(yè)，積累了上百萬產(chǎn)業(yè)工人，雖然產(chǎn)業(yè)工人占人口的比例少，但高度集中，便于宣傳和組織發(fā)動；由于中國小農(nóng)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，農(nóng)民占中國人口的絕大多數(shù)；中國共產(chǎn)黨將工人和農(nóng)民作為自己根本的階級基礎(chǔ)，一旦發(fā)動起占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民參加革命，革命的勝利就有了很大的保障。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命政權(quán)建立之后，可以利用國家力量對外保護國內(nèi)市場，對內(nèi)改造原有的經(jīng)濟基礎(chǔ)，建構(gòu)社會主義的經(jīng)濟制度體系。正如列寧所言， “社會主義的目的（和實質(zhì)是）：把土地、工廠等等即全部生產(chǎn)資料變?yōu)槿鐣呢敭a(chǎn)，取消資本主義生產(chǎn)，代之以按照總的計劃進行有利于全體社會成員的生產(chǎn)……社會主義就是要使全部生產(chǎn)資料完全社會化”［9］。全面的公有制經(jīng)濟體制，能夠?qū)⒃瓉砩鐣蟹稚⒌呢敻患械絿沂种?，形成可以用于工業(yè)化投資的巨大規(guī)模。然后通過計劃經(jīng)濟體制，直接吸收先發(fā)國家的工業(yè)化成果，搭建國家的骨干工業(yè)體系，從而通過內(nèi)向的積累機制實現(xiàn)快速的工業(yè)化。從理論邏輯的層面來看，這條社會主義的跨越式發(fā)展之路是當時中國突破舊式國際分工體系、快速實現(xiàn)工業(yè)化的唯一道路。

四、黨史百年的宏觀視野：歷史分期與紅船精神的內(nèi)蘊

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義發(fā)展道路是否能夠承擔起拯救民族危亡、實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命，中國共產(chǎn)黨百年的革命和建設(shè)實踐給出了答案?；谡麄€中國近代史的宏觀視野觀察中國共產(chǎn)黨百年歷史，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨成立之前的中華民族近代史是一個不斷向下沉淪的過程，在一次次的被侵略和不平等條約中逐步淪為半殖民地半封建國家。在共產(chǎn)黨成立之前，中國也有過許多次不同類型的救亡圖存嘗試，終究因為難以契合中國的社會存在實際，無法解決中國實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的需求而失敗。辛亥革命之后，先進的中國人是非?？鄲灪歪葆宓?，傳統(tǒng)的資本主義發(fā)展道路在中國缺乏實現(xiàn)的可能性，又看不到其他的出路。直到十月革命一聲炮響，人們在研究馬克思列寧主義的過程中，發(fā)現(xiàn)馬列主義不僅揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，還針對像中國這樣的社會如何跨越資本原始積累的卡夫丁峽谷、實現(xiàn)快速工業(yè)化進行了科學(xué)的分析，指出了由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命的社會主義道路。

這是一條與以往一切選擇都不同的全新的道路，也是一條在理論上科學(xué)可行的道路。一批先進的中國人堅定了自己道路選擇的信念，決心用新的革命實踐來救亡圖存，中國共產(chǎn)黨由此誕生，從此中國革命的面貌煥然一新。這也彰顯了紅船精神的第一個方面：開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神。

目標和道路明確之后，接下來的一百年里，一代代中國共產(chǎn)黨人，不斷將馬列主義的普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)中華民族走上了一條復(fù)興之路。在革命的具體實踐之初，中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)教條和抽象地理解馬克思主義的只言片語，生硬地移植俄國的具體革命模式，使早期革命實踐遭遇了相當?shù)拇煺邸?927年大革命之后，面對國民黨右派的進攻，由于右傾的錯誤，黨員損失90%以上。第一次土地革命戰(zhàn)爭時期，又由于左傾教條主義，各個革命根據(jù)地的黨組織和紅軍再次遭遇重大損失。在這個過程中，以毛澤東同志為代表的一批中國共產(chǎn)黨人，運用科學(xué)完整的歷史唯物主義思想觀察中國的國情和革命的具體實踐，以經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的理論視野分析中國社會各階級和階層，明確中國革命的階段性目標，看到在中國農(nóng)民中蘊藏的巨大革命性力量，強調(diào) “紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，是半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果，并且無疑義地是促進全國革命高潮的最重要因素”［10］，從而在理論上確立了唯物主義的群眾史觀，實踐中明確了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。從1921年到1949年，經(jīng)過28年艱苦卓絕的奮斗，最終推翻了三座大山，建立了新中國。中國人民從此站起來了，也為進一步地發(fā)展進步奠定了基本制度基礎(chǔ)。這充分彰顯了紅船精神的第二個方面：堅定理想、百折不撓的奮斗精神。

在革命年代，許多共產(chǎn)黨人本有著優(yōu)越的生活環(huán)境，卻不惜拋棄這一切投身革命。極少數(shù)人在殘酷的斗爭中動搖了，包括個別一大代表在內(nèi)，有的人走到了自己初心的反面。但絕大多數(shù)人始終堅定信念，為革命事業(yè)獻出自己的青春乃至生命。新中國成立后，中國從資本主義的支配、從屬體系中擺脫出來，開啟了社會主義模式的主動現(xiàn)代化進程，通過社會主義改造迅速建構(gòu)起社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，確立了全面的公有制和計劃經(jīng)濟體系，國家將分散的財富集中起來，優(yōu)先發(fā)展國家的重工業(yè)骨干體系。第一個五年計劃中，中國集中建設(shè)了鋼鐵工業(yè)、石油工業(yè)、機械工業(yè)、石化工業(yè)、電力工業(yè)、水泥工業(yè)等重工業(yè)項目，全體人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，迸發(fā)出無窮無盡的建設(shè)熱情，涌現(xiàn)出雷鋒精神、大慶鐵人精神、紅旗渠精神等一系列奮斗奉獻的精神榜樣。中國僅用了一代人的時間就走完了發(fā)達國家上百年的工業(yè)化之路，初步建立起獨立的比較完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，給中國這個站起來的東方巨人鑄造了強國的骨架。這充分彰顯了紅船精神的第三個方面：立黨為公、忠誠為民的奉獻精神。

中共十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨解放思想、實事求是，承認當下中國處于并將長期處于社會主義初級階段的歷史事實。在這個階段我們既要批判資本主導(dǎo)的發(fā)展邏輯，擺脫強加給中國的原材料產(chǎn)地和商品傾銷地定位，又要充分利用尚存在一定生命力的資本的工具性邏輯發(fā)展社會生產(chǎn)力，充分占有資本主義文明成果發(fā)展自身?；诖?，中國共產(chǎn)黨作出了改革開放的歷史性決策，激發(fā)起全體人民創(chuàng)造財富的積極性，大力發(fā)展市場經(jīng)濟的同時努力用社會主義制度性力量約束和控制資本，為社會主義的生產(chǎn)發(fā)展和財富積累服務(wù)。推動中國經(jīng)濟連續(xù)四十余年平均接近兩位數(shù)的高速增長，迅速躍升為世界第二。作為一個大國經(jīng)濟體，這是人類歷史上從未有過的發(fā)展奇跡，讓中國這個站起來的東方巨人有了更為豐滿的血肉。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，針對新時代的新形勢，通過大力推進脫貧攻堅戰(zhàn)役，努力實現(xiàn)發(fā)展成果為人民所共享，充分彰顯了社會主義制度的公平正義。同時，針對發(fā)展過程中的各項短板問題，不斷推進科教興國和產(chǎn)業(yè)升級，逐步突破各種卡脖子的技術(shù)難題，努力將共和國的血肉鍛造為強壯的肌肉，推動中國特色社會主義進入新時代。

這就是中國共產(chǎn)黨的百年黨史，從一次次的沉淪，到最黑暗時刻紅船上的真理之光照亮了中國革命的道路。從此，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從革命建立新中國，到建立現(xiàn)代工業(yè)體系的強國骨架，從改革開放富起來的血肉豐滿，到新時代強起來的肌肉鍛造，走出了一條清晰的發(fā)展道路。

回顧中國共產(chǎn)黨的百年歷史，我們可以得出只有社會主義才能救中國、只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國的歷史性結(jié)論。我們也可以清楚地看到，中國共產(chǎn)黨成功的經(jīng)驗在于能夠按照歷史唯物主義的一般原則分析特定時代中國的具體國情，遵從歷史的邏輯來制定和執(zhí)行黨的政策方針。而出現(xiàn)錯誤的根本原因則在于背離了唯物史觀，用僵化的邏輯的歷史代替對具體地域和時代條件下鮮活的歷史邏輯的把握。但只要我們始終不忘初心使命，就一定能再次回到正確的思想路線上來，直面問題，再創(chuàng)輝煌。