胡 天 賦

(1.鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河南 鄭州 451110；2.南陽(yáng)師范學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061)

作為享有世界聲譽(yù)的美國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，惠特曼的地位是毋庸置疑的，但是對(duì)他的評(píng)價(jià)卻經(jīng)歷了戲劇般的變化：他生前一直遭受主流文學(xué)界的排斥，為新英格蘭文苑派所不容，始終沒(méi)有贏得應(yīng)有的地位和尊重。19世紀(jì)70年代，艾默生等人在編選詩(shī)人作品時(shí)，把惠特曼排除在外[1]272；紐約《標(biāo)準(zhǔn)》周刊用極端的語(yǔ)言抨擊惠特曼：“作者是由一只前世死于失戀的蠢驢的靈魂投胎而生，否則很難想象一個(gè)人居然會(huì)寫(xiě)出這么一大堆無(wú)聊的臟話(huà)來(lái)?！盵1]16最?lèi)憾镜氖莻惗氐摹杜u(píng)家》雜志對(duì)惠特曼的攻訐，它斥責(zé)《草葉集》是“一只畜生的表白”[1]17。但法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭給惠特曼以高度評(píng)價(jià)：“美國(guó)沒(méi)有什么別的傳統(tǒng)，惠特曼就是美國(guó)傳統(tǒng)。”[1]286被稱(chēng)為“西方現(xiàn)代文學(xué)之父”的龐德認(rèn)為惠特曼“對(duì)于我的祖國(guó)猶如但丁之于意大利”[1]286。美國(guó)著名作家，文體大家舍伍德·安德森說(shuō)：“如果艾默生是在美國(guó)的意識(shí)中，惠特曼就是在美國(guó)的骨子里?！盵1]289在中國(guó)，惠特曼也享有盛譽(yù)。郭沫若先生將惠特曼與華盛頓、林肯并列[1]326。王佐良先生認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)的豪放傳統(tǒng)是從惠特曼開(kāi)始的[1]344。鄭克魯?shù)确Q(chēng)惠特曼是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)和現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)山鼻祖[2]225。2003年，李野光先生出版了《惠特曼研究》的專(zhuān)著，比較系統(tǒng)地梳理了惠特曼的主要詩(shī)篇，介紹了國(guó)內(nèi)外惠特曼研究的狀況，但似乎缺乏用新的文學(xué)理論解讀作品。21世紀(jì)以來(lái)，有學(xué)者運(yùn)用具有強(qiáng)大生命力和顛覆力的生態(tài)批評(píng)理論研究惠特曼的作品[3]44-49，也有從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角研究惠特曼的詩(shī)歌[4]37-43，但是從生態(tài)整體主義的視角研究他的詩(shī)歌還不多見(jiàn)。學(xué)術(shù)研究應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)面臨的重大挑戰(zhàn)。所以說(shuō)，從生態(tài)整體主義的視角全面審視作者的詩(shī)歌作品很有必要。

什么是生態(tài)整體主義(ecological holism)？生態(tài)整體主義針對(duì)的是幾百年來(lái)一直占據(jù)主導(dǎo)地位的人與自然的主客二元論，因?yàn)槎搹?qiáng)調(diào)人與自然的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為人是主體，獨(dú)立于自然界，而不是自然界的一部分。生態(tài)整體主義主要包括以下學(xué)者的理論貢獻(xiàn)：英國(guó)生態(tài)學(xué)家阿瑟·坦斯利(Arthur. Tansley)提出的生態(tài)系統(tǒng)(Ecosystem)概念[5]51-52，美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W德姆(E. P. Odum)的“整體論思想”(holistic thought)[6]41，德國(guó)著名哲學(xué)家阿爾伯特·施偉策(Albert Schweitzer)的“敬畏生命”(reverence for life)倫理[7]70，美國(guó)生態(tài)學(xué)家、科學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德(Aldo Leopold)的“大地倫理”(land ethics)[7]72-81，美國(guó)著名環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes RolstonⅢ)的生態(tài)中心主義(ecocentrism)和自然價(jià)值論(natural axiology)[8]48，261，英國(guó)哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾思·懷特海(Alfred North Whitehead)的“有機(jī)論哲學(xué)”(philosophy of organism)和“存在之網(wǎng)”(web of being，即“生命之網(wǎng)”)[6]43等。惠特曼的作品充分闡明了他的生態(tài)整體主義意識(shí)，在以下四個(gè)方面得到了具體的表現(xiàn)。

一、詩(shī)歌對(duì)大自然的贊美

人與自然界的關(guān)系是生態(tài)整體主義關(guān)注的問(wèn)題之一。人與自然的關(guān)系總會(huì)在文學(xué)中以不同形式反映出來(lái)，不同的作家對(duì)待自然的不同態(tài)度反映在各自的作品中。如英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人柯勒律治的敘事詩(shī)《古舟子詠》，講述了人對(duì)自然的冒犯而導(dǎo)致的“天罰”；梭羅在《瓦爾登湖》中描寫(xiě)的、作為大自然之子，他在瓦爾登湖畔的“詩(shī)意棲居”；麥爾維爾在《白鯨》中，抨擊了人類(lèi)對(duì)自然的戕害而受到大自然的懲罰；斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中，有力譴責(zé)了資本對(duì)土地的貪婪掠奪而導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難——大塵暴；蕾切爾·卡森是20世紀(jì)最著名的生態(tài)文學(xué)作家，其劃時(shí)代作品《寂靜的春天》以大量的事實(shí)和科學(xué)依據(jù)，抨擊了化學(xué)殺蟲(chóng)劑對(duì)環(huán)境，對(duì)人類(lèi)健康的戕害，從而在全球范圍內(nèi)引發(fā)了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，等。

惠特曼對(duì)自然充滿(mǎn)了尊重和熱愛(ài)，所以他高歌自然。如《草葉集》的命名本身就是出自他的自然觀，最為平凡、最為常見(jiàn)、生生不息的小草是惠特曼的暗喻，即大自然最有生機(jī)、最有活力，是蕓蕓眾生的意象。他在《卷首題詩(shī)》中唱道：“合著大地的土壤，樹(shù)木，天氣和激蕩的海水，我可以永遠(yuǎn)唱下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地承認(rèn)這些是我的詩(shī)——”在長(zhǎng)詩(shī)《從巴曼諾克開(kāi)始》中，他贊美清新而又不吝施舍的密蘇里河流，聲勢(shì)浩大的尼亞加拉瀑布……他歌頌一瀉千里注入墨西哥海的密西西比河，因?yàn)椤邦^上是太陽(yáng)，腳下是神圣的土地”[9]12-13；他歌唱?jiǎng)游锏拿利惡屯暾鸞9]379。美利堅(jiān)的可愛(ài)，在于它廣袤無(wú)垠的土地和豐饒的物產(chǎn)：放牧牛羊的平原地區(qū)，世界的草原！空氣清新、連綿不絕的高原地區(qū)……海岸地區(qū)！山脈和山峰地區(qū)[9]21！盡管惠特曼曾在詩(shī)歌中歌頌過(guò)大機(jī)器和工業(yè)，但他也對(duì)早期的工業(yè)文明產(chǎn)生過(guò)懷疑，夢(mèng)想著回到美好的田園時(shí)光：“回到理性的天國(guó)，返回去，返回到天真的直覺(jué)，到智慧的誕生地，再次同美好的宇宙在一起?！盵9]359

大自然的一切都值得他縱情謳歌。在《從巴曼諾克開(kāi)始》的最后部分，他歌唱“那些棚屋，小徑，獵人的茅舍……一邊是西海，一邊是東海，它們?cè)谖业脑?shī)中，就像在它們海灘上那樣漲落和洶涌。我詩(shī)中的草地和森林”[9]23。在他的筆下，自然的一切都是那么美好，值得他深深地贊頌和歌唱。

惠特曼贊美自然的方法之一是回歸自然，他想回到自然的方式也非常特殊，就是擁抱自然和自然結(jié)為夫妻，他的詩(shī)標(biāo)新立異、比喻往往給人留下深刻印象，例如《給我輝煌寧?kù)o的太陽(yáng)》：

給我輝煌寧?kù)o的太陽(yáng)吧，連同它的全部炫耀的光束，

給我秋天多汁的果實(shí)，那剛從果園摘來(lái)的熟透了的水果，

……

給我一座早晨芳香撲鼻、鮮花盛開(kāi)的花園，讓我安靜地散步，

給我一個(gè)我永遠(yuǎn)不會(huì)厭棄的愛(ài)人，讓她嫁給我，

給我一個(gè)兒童，給我一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的田園式的家庭生活。[9]269

作為酷愛(ài)自然的歌者，惠特曼要歌唱大自然“直到最后一線(xiàn)光輝”[9]423，因?yàn)樗f(shuō)“大自然長(zhǎng)存，光榮長(zhǎng)存……因?yàn)槲覜](méi)有發(fā)現(xiàn)宇宙間任何不完美的東西”[9]425。

二、詩(shī)歌中的萬(wàn)物平等意識(shí)

萬(wàn)物平等是生態(tài)整體意識(shí)的一種重要體現(xiàn)。自然界所有生命都具有平等地位，是生態(tài)整體主義的主張，也是近來(lái)生態(tài)倫理思想的主張。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類(lèi)中心主義、白人中心主義和菲勒斯中心主義的肆虐，人類(lèi)缺乏對(duì)自然、有色人種、女性和其他物種的尊重。正如約翰·謬爾所批判的：“我們這個(gè)自私、自負(fù)的物種的同情心是多么的狹隘！我們對(duì)于其他創(chuàng)造物的權(quán)利是多么的盲目無(wú)知！”[7]1

法國(guó)著名哲學(xué)家、教育家、浪漫主義文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者盧梭(J.J Rousseau, 1712—1778)對(duì)自然極為推崇和尊重，主張人們回歸自然。他認(rèn)為，自然使人善良，社會(huì)使人邪惡；自然使人自由，社會(huì)使人奴役；自然使人幸福，社會(huì)使人痛苦[5]16。他這種尊重自然、平等對(duì)待自然的態(tài)度影響了很多后世詩(shī)人。英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人華茲華斯曾把一首長(zhǎng)詩(shī)獻(xiàn)給一頭驢子，因?yàn)樗堰@頭驢子看作自己的兄弟，并以此為榮[5]16。在這方面，惠特曼也不遑多讓。例如，他對(duì)大自然的尊重使他甚至這樣說(shuō)：“我想我能轉(zhuǎn)而與動(dòng)物一起生活，它們是那么平靜，又那么自足，我站著將它們觀察了許久許久?！盵9]53

富有生態(tài)整體主義意識(shí)的偉大詩(shī)人惠特曼，以歌頌卑微的小草為己任，為大自然，為弱者，為女性，為黑人大唱贊歌。正如他自己在《過(guò)去歷程的回顧》中說(shuō)的，他放棄了詩(shī)歌的傳統(tǒng)主題、精彩的情節(jié)，而是去歌頌最廣大的普通人和人的個(gè)性[9]562?！段衣?tīng)見(jiàn)美利堅(jiān)在歌唱》完美地表達(dá)了所有人平等的思想：惠特曼聽(tīng)到的是機(jī)械工、木匠、泥瓦匠、船夫、鞋匠、伐木工人、母親、年輕妻子或姑娘的歌唱。作者所歌唱的都是社會(huì)普通大眾、草根階層[9]10。在他的代表作《從巴曼諾克開(kāi)始》這一長(zhǎng)詩(shī)中，他推崇男女平等，說(shuō)這里是女性和男性的國(guó)土[9]14，他還要寫(xiě)一支歌，要使美國(guó)的各個(gè)州和任何兩州之間永遠(yuǎn)能和平相處[9]15。他想象著，他的同情心使他走遍了全世界，去尋覓和他同等和相愛(ài)的人，因?yàn)槭且环N神圣親密的關(guān)系使他們平等[9]128。他尊敬其他種族，尊敬亞述、中國(guó)、條頓尼亞和希伯來(lái)人……[9]209

生態(tài)整體主義認(rèn)為，自然界的所有物種都有其內(nèi)在價(jià)值，甚至審美價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值和審美價(jià)值因?yàn)槠渥陨淼墓逃袃r(jià)值而存在，并不會(huì)因人類(lèi)的好惡而改變。在其代表作《我自己之歌》中，惠特曼贊頌雖然卑微，但卻具有生命意義、內(nèi)在價(jià)值和審美價(jià)值的“一只螻蟻，一粒沙，一枚鷦鷯蛋”，因?yàn)椤坝晖芤彩窃煳镎叩囊患慕茏?，四出蔓延的黑莓可以裝飾天堂的客廳”[9]52。在《兩條小溪》這首短詩(shī)里，他寫(xiě)道：“并排的兩條小溪，兩支配合的、平行的、潺潺前進(jìn)的流水，是朋友，是伴侶，一路閑談不息。”[9]512惠特曼平等對(duì)待自然，把自然當(dāng)作伙伴、當(dāng)作朋友的生態(tài)平衡主義意識(shí)是多么鮮明！

對(duì)待弱者，尤其是對(duì)待黑奴的態(tài)度，是檢驗(yàn)白人種族主義和是否種族平等的試金石、分水嶺?；萏芈鼘?duì)黑人，特別是對(duì)奴隸滿(mǎn)懷同情?！段易约褐琛肪椭v述了他對(duì)一個(gè)黑人逃亡奴隸的熱情友好：“一個(gè)逃亡的奴隸來(lái)到我的面前，我……給他些干凈的衣裳……他和我在一起待了一個(gè)星期才復(fù)原，然后繼續(xù)北上，我曾經(jīng)讓他坐在我旁邊吃飯……”[9]32-33在《埃塞俄比亞人向軍旗致敬》這首詩(shī)里，他滿(mǎn)懷同情地?cái)⑹龊谌伺`的悲慘遭遇，譴責(zé)失去人性的奴隸貿(mào)易：

我那主人一百年前硬叫我離開(kāi)了我的父母，

那時(shí)我是個(gè)小孩，他們捉了我就像捉野獸一般，

然后殘忍的奴隸販子帶我到這里，到大洋這邊。[9]274

他對(duì)黑人、對(duì)黑奴的同情躍然紙上，對(duì)慘無(wú)人道的奴隸制和萬(wàn)惡的奴隸主的譴責(zé)力透紙背。

美國(guó)自詡為“燈塔之國(guó)”，居高臨下地對(duì)待國(guó)際社會(huì)，在國(guó)際關(guān)系中動(dòng)輒發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使用武力或以武力相威脅，對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)族裔也是毫不手軟，始終沒(méi)有解決自己的種族平等問(wèn)題，黑人、亞裔、拉丁裔等一直處于邊緣地位。2020年，席卷美國(guó)全國(guó)的“黑人的命也是命”抗議活動(dòng)，就是種族歧視、種族壓迫和種族不平等導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題的大暴發(fā)，是白人中心主義和種族主義多年肆虐的惡果，是美國(guó)白人與黑人、白人其他族裔關(guān)系不斷惡化的必然結(jié)果。這是與惠特曼等人倡導(dǎo)的種族平等、生態(tài)整體思想背道而馳！也是對(duì)美國(guó)政客們所津津樂(lè)道的“自由、平等”的無(wú)情諷刺！

三、人只是大自然的一部分的思想

在西方傳統(tǒng)中，自然從來(lái)沒(méi)有受到人類(lèi)應(yīng)有的尊重。英國(guó)生態(tài)思想家吉爾伯特·懷特指出，猶太教和基督教傳統(tǒng)認(rèn)為，人是自然的主人，而非其成員，從而使人和自然處于對(duì)立之中[7]103。生態(tài)中心主義則認(rèn)為，與自然萬(wàn)物一樣，人類(lèi)只是大自然的一部分。著名學(xué)者，生態(tài)學(xué)家弗雷澤·納什清楚而又肯定地說(shuō)：“人們對(duì)大自然的了解越多，就越難接受那種認(rèn)為宇宙(甚至那些不適宜人居住的空地)是為人類(lèi)而存在的觀點(diǎn)。與其說(shuō)他是大自然的主人，不如說(shuō)他是自然共同體的一員。”[7]22-23生物中心主義的代表人物、美國(guó)哲學(xué)家保爾·泰勒(P. Taylor)諄諄告誡人們：人的生命只是地球生物圈自然秩序的一個(gè)有機(jī)部分。人的存在的一個(gè)最基本的特點(diǎn)，就是他是一個(gè)生物物種的一員[10]110。在抨擊人類(lèi)中心主義，說(shuō)明人類(lèi)—?jiǎng)游镪P(guān)系的有機(jī)體思想時(shí)，英國(guó)天才詩(shī)人亞歷山大·蒲柏(Alexander Pope, 1688—1744 )義正詞嚴(yán)怒斥人類(lèi)的愚昧無(wú)知和狂妄自大：

爾等蠢人！難道上帝辛勤的勞作僅僅是為了你們的利益？

你們的工作、你們的消遣、你們的盛裝、你們的食物？

要知道，大自然的所有子女都能分享她的關(guān)懷，

那給君王保暖的皮毛，也同樣給熊帶來(lái)溫暖。[7]22

達(dá)爾文有一段話(huà)振聾發(fā)聵，值得人們記取：“高傲自大的人類(lèi)以為，他自己是一件偉大的作品，值得上帝給予關(guān)照。我相信，把人視為動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的存在物，這是更為謙遜和真實(shí)的?！盵7]47

惠特曼的詩(shī)歌充滿(mǎn)生態(tài)中心主義意識(shí)，表明了人是自然一部分的平等思想，因此，他認(rèn)為自己是和自然融合在一起的：“如果你想了解我，就到山上或水邊去吧，近在身旁的小昆蟲(chóng)便是一種解說(shuō)，一滴水或一個(gè)微波便是一把鑰匙……”[9]77他甚至謙卑地說(shuō)：“我將我自己饋贈(zèng)給穢土，讓它生長(zhǎng)在我所愛(ài)的草叢里。如果你想再得到我，請(qǐng)到你的靴后跟底下去尋覓。”[9]81他想象著自己來(lái)自塵埃，也將回歸塵埃。正如英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人約翰·唐恩在他著名的詩(shī)作《沒(méi)有人是一座孤島》中所說(shuō)，沒(méi)有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分[11]96-98?；萏芈钜詾槿?，因?yàn)樗舱f(shuō)過(guò)，“我的空了的軀殼已與我無(wú)關(guān)，凈化后將做別的用途，永遠(yuǎn)為大地所享有”[9]159?；萏芈璩约鹤鰹榇笞匀灰环肿拥臉s耀：“我們就是大自然……我們是橡樹(shù)，我們并排地生長(zhǎng)在林中的空地，我們吃草，我們是野牛群中的兩只，如大家一樣自然，我們是在海中一起游泳的兩條魚(yú)。”[9]97人類(lèi)中心主義把人類(lèi)置于自然萬(wàn)物之上，把人與自然對(duì)立起來(lái)，與此相比，惠特曼的思想是多么鮮明地充滿(mǎn)了生態(tài)中心意識(shí)！直接把自己稱(chēng)作是大自然、橡樹(shù)、吃草的野牛和水中的游魚(yú)，這種比喻多么大膽！他的這種比喻，讓推崇人類(lèi)是宇宙精華、萬(wàn)物靈長(zhǎng)，是駕馭自然和統(tǒng)治自然的主人的人類(lèi)中心主義情何以堪！

惠特曼的這種思想可能受到中國(guó)哲學(xué)和東方哲學(xué)的影響，尤其是中國(guó)古代智慧“天人合一”思想的影響，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，這個(gè)學(xué)說(shuō)要求人與自然保持和諧統(tǒng)一[12]295。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《草葉集》中，惠特曼至少14次提到中國(guó)的孔子，中國(guó)的地名廣州、南京、西藏和中國(guó)的四大河流。他歌頌?zāi)翘咸喜唤^的各種文學(xué)、宏偉的史詩(shī)、宗教……中央和南部的帝國(guó)[9]358。

四、歌頌了自然的主體性和內(nèi)在價(jià)值

作為一種修辭手法，擬人經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，使非人類(lèi)生命或人以外的事物具有人的思想、感情和行為。為表明對(duì)自然的尊重，惠特曼也在其詩(shī)歌中運(yùn)用擬人修辭格，以充分肯定自然和動(dòng)物的內(nèi)在價(jià)值和主體性。他認(rèn)為，各種顏色的花冠都各有深意……樫鳥(niǎo)從來(lái)不學(xué)音樂(lè)，但是他覺(jué)得它唱得很美，不用仔細(xì)看，他就覺(jué)得栗色的母馬使自己感到笨拙、感到羞愧[9]35。他歌唱一匹雄壯健美的駿馬——光滑的四肢、抖擻的精神、兩眼機(jī)警的光芒[9]53。因?yàn)閷?duì)大海充滿(mǎn)了深情，他把大海擬人化，“你，大海呦，我也把自己委托給你——我猜得著你的心意，我從海岸上看見(jiàn)你那彎曲的手指在召喚我”[9]43,“笑鷗在岸邊疾飛，笑著近似人類(lèi)的笑聲”[9]56。他之所以歌頌這些大自然中的平凡之物，是因?yàn)樗X(jué)得“公牛和小蟲(chóng)從來(lái)沒(méi)有受到足夠的頌贊，糞便和泥土有夢(mèng)想不到的可敬之處”[9]68?；萏芈倪@種看法和納什的觀點(diǎn)頗有共鳴。在《大自然的權(quán)利》中，納什嚴(yán)正指出：“自從希臘羅馬衰落，基督教出現(xiàn)以來(lái)，大自然在西方倫理學(xué)中就沒(méi)有得到公平對(duì)待。”[7]17惠特曼說(shuō)過(guò)，任何柔弱的物體都能作為旋轉(zhuǎn)著的宇宙的中心[9]78。這是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持主客二分法，狂妄地認(rèn)為人類(lèi)是萬(wàn)物主宰，應(yīng)該占據(jù)主導(dǎo)地位的人類(lèi)中心主義的有力鞭撻。

惠特曼詩(shī)作中的自然和動(dòng)物不僅具有內(nèi)在價(jià)值，也有審美價(jià)值，對(duì)人類(lèi)還有彌足珍貴的怡情作用。他把人的特性賦予動(dòng)物和自然等非人類(lèi)存在，以此表明他的生態(tài)整體主義思想。在《從巴曼諾克開(kāi)始》中，他看見(jiàn)雌性模仿鳥(niǎo)在荊棘叢中孵卵，那只雄鳥(niǎo)在鼓著嗓子唱歌[9]18-19。在海灘上徘徊時(shí)，惠特曼能感覺(jué)到清涼的水波和他一同歡笑，沙沙的水聲仿佛是在對(duì)他細(xì)語(yǔ)，在祝賀他[9]109。他看到，路易斯安那的一株活橡樹(shù)，孤獨(dú)地站立著，雖然相貌粗魯，但是剛直而健壯，猶如他自己[9]112。在《橫過(guò)布魯克林渡口》里，像對(duì)待老朋友一樣，他給頭戴扇形花冠的扇貝形波濤、瑰麗的云彩……和布魯克林的美麗的群山打招呼。詩(shī)人呼喚河流與漲潮一同奔涌，讓群山站起來(lái)[9]143。在作者的筆下，大自然活了起來(lái)。這哪里是沒(méi)有生命的非人類(lèi)的自然之物？分明是有血有肉的、富有感情的生命在和惠特曼對(duì)話(huà)！在《紅杉樹(shù)之歌》這首長(zhǎng)詩(shī)中，他把一株垂死的紅杉樹(shù)當(dāng)作自己的兄弟。他賦予這株大樹(shù)“平凡而崇高的男子氣概……只予不取的習(xí)慣”，他還歌頌這株大樹(shù)是“神圣的女性，一切的主管和來(lái)源”[9]181。大自然養(yǎng)育萬(wàn)物與人，卻從不索取回報(bào)，這種只予不取的美德使之成為包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命的庇護(hù)者和恩人。

在西方傳統(tǒng)的文學(xué)敘事中，自然環(huán)境是人類(lèi)表演自己英雄活動(dòng)的宏大舞臺(tái)，只能作為人類(lèi)活動(dòng)的背景出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中，其命運(yùn)就是被人類(lèi)“攻克”“戰(zhàn)勝”“征服”，高山要向人類(lèi)低頭，河水要給人類(lèi)讓道，從沒(méi)有自己的主體地位，因此，自然的境遇極端尷尬和可憐，或是作為背景，或是缺席，或是沉默。如何在作品中表現(xiàn)自然就是作者生態(tài)意識(shí)的具體體現(xiàn)。惠特曼既然作為一位大自然的歌者，他對(duì)待自然和表現(xiàn)自然的方法肯定有其獨(dú)特之處。正如在他晚年的散文集《典型的日子》里，惠特曼就把自然作為主體。在他的筆下，自然不再是“客體”和“他者”，而是作品中的主角，是言說(shuō)的主體[13]80-82。這種對(duì)待自然的方法，在他的詩(shī)歌中也有表現(xiàn)。

如在《雨的聲音》里，惠特曼直接和雨對(duì)話(huà)?！澳敲茨闶钦l(shuí)？我問(wèn)那輕輕降落的陣雨，它，說(shuō)來(lái)奇怪，給了我一個(gè)回答，如下面所譯出的：我是大地的詩(shī)，雨的聲音說(shuō)?！盵9]452這里，他把陣雨作為對(duì)話(huà)的平等伙伴，賦予陣雨以人的品格、地位和價(jià)值，使得陣雨能夠與人平等對(duì)話(huà)，顯示了陣雨的主體地位和內(nèi)在價(jià)值，使得陣雨不再是言說(shuō)的客體，而是言說(shuō)的主體，和人類(lèi)一樣具有其自身地位和價(jià)值。在人類(lèi)中心主義占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)語(yǔ)境和文學(xué)語(yǔ)境中，這是多么難能可貴！

五、結(jié)語(yǔ)

由此可以看出，惠特曼在詩(shī)歌中表達(dá)了豐富的生態(tài)整體主義思想，其表達(dá)手法多種多樣，詩(shī)歌語(yǔ)言多姿多彩，對(duì)身處極端嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境危機(jī)的當(dāng)代人類(lèi)有著重要的啟示作用。他對(duì)大自然的熱情歌頌和贊美、尊重自然的萬(wàn)物平等意識(shí)、人類(lèi)是大自然的一部分的思想，以及他用擬人手法體現(xiàn)自然主體性和自然價(jià)值的方法，都值得人們?nèi)ド钌钏妓?。?xí)近平總書(shū)記在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告》中要求全黨和全國(guó)人民“堅(jiān)持人與自然和諧共生……像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[14]23。當(dāng)下中國(guó)，生態(tài)思想、生態(tài)批評(píng)理論已從大學(xué)課堂和學(xué)者書(shū)齋走向田野，走向工廠，走向社會(huì)，走向四面八方，文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評(píng)正在深化，人與自然和諧的理念正日益深入人心，環(huán)境保護(hù)、生態(tài)整體思想正在影響著普通大眾的思維和行為方式。要落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”的理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，加快生態(tài)文明建設(shè)，建成環(huán)境友好型社會(huì)，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，讀懂惠特曼作品中蘊(yùn)含的生態(tài)整體主義思想，提高全體公民的生態(tài)意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。