蔡堂根

(浙江理工大學(xué) 圖書館，浙江 杭州 310018)

所謂諧隱，即諧辭、隱語(yǔ)的合稱，劉勰《文心雕龍·諧隱》稱：“諧之言皆也。辭淺會(huì)俗，皆悅笑也?！盵1]64“隱者，隱也。遁辭以隱意，譎譬以指事也?！盵1]66《文心雕龍》把諧隱當(dāng)作兩種文體看待，人們?cè)趯?shí)際操作中往往作為一種藝術(shù)手法使用，即包括諧音、雙關(guān)、戲擬、典故等多種形式，具有戲謔、詼諧、隱喻性質(zhì)的表現(xiàn)手法。

諧隱手法在唐代的志怪傳奇中很常見，李公佐的《南柯太守傳》、韓愈的《毛穎傳》、王洙的《東陽(yáng)夜怪錄》等都是運(yùn)用諧隱手法的名篇。這種諧隱手法也為相關(guān)研究者所關(guān)注，李鵬飛在《唐代非寫實(shí)小說之類型研究》中把唐代的非寫實(shí)小說分為諧隱精怪類型、遭遇鬼神類型和夢(mèng)幻類型三個(gè)大類，并對(duì)諧隱的概念、流變及“諧隱精怪”小說的主要特征等作了系統(tǒng)深入的分析①相關(guān)論述詳見李鵬飛《唐代非寫實(shí)小說之類型研究》之第一章《唐代諧隱精怪類型小說的淵源與流變》。。

《柳毅傳》同樣運(yùn)用了大量的諧隱手法，這些諧隱對(duì)理解《柳毅傳》的寫作意圖、藝術(shù)特色和作者身份等具有重要意義。但歷來的研究者很少關(guān)注這些諧隱手法，以致《柳毅傳》的研究雖然成果眾多，其創(chuàng)作意圖、作者身份等重要問題卻一直未能解決。為此，本文擬從諧隱手法入手，討論《柳毅傳》的作者籍貫、社會(huì)理想和創(chuàng)作背景等基本問題。

一、《柳毅傳》中的諧隱手法

《柳毅傳》中的諧隱手法形式多樣，隨處可見，從以下三個(gè)方面略作考察：

其一，關(guān)于人名的諧隱?！读銈鳌分械墓适氯宋镏彰挥腥齻€(gè)，即柳毅、盧浩、薛嘏，這三人的姓名都運(yùn)用了諧隱手法。

柳毅最基本的性格特點(diǎn)即“義”，這是歷代讀者和研究者的共識(shí)，小說中也多有交待，如柳毅自稱“吾義夫也”②凡《柳毅傳》原文均引自李格非、吳志達(dá)《唐五代傳奇集·柳毅傳》，鄭州：中州古籍出版社，1987年。以下不一一注明出處?！笆家粤x行為之志”，洞庭君在酒席上賦歌稱贊柳毅是“荷真人兮信義長(zhǎng)”?！傲x”與“毅”同音，柳毅可以說是“柳義”或“留義”的諧音。

盧浩是洞庭龍君的化名，媒氏向柳毅介紹龍女時(shí)稱，“有盧氏女，范陽(yáng)人也。父名曰浩，嘗為清流宰。”“浩”與洞庭君生活于浩淼的湖中吻合，“清流”既是現(xiàn)實(shí)中真正的縣名，也符合洞庭君主管洞庭水域的職能特征，顯然使用了雙關(guān)?！氨R”姓也是作者刻意選擇的，并運(yùn)用了諧隱手法：盧氏是范陽(yáng)望族，表面看，似乎沒有什么特殊用意，其實(shí)不然。范陽(yáng)郡轄有盧龍縣，后來又置盧龍府、盧龍軍，當(dāng)?shù)剡€有盧龍塞，且名氣很大，如高適《塞上》有“東出盧龍塞，浩然客思孤”[2]2190，錢起《盧龍塞行送韋掌記》有“雨雪紛紛黑山外，行人共指盧龍塞”[2]2605。范陽(yáng)與盧龍的關(guān)系非常密切，甚至“范陽(yáng)節(jié)度使”也稱“盧龍節(jié)度使”，提起范陽(yáng)很容易聯(lián)想起盧龍?！胺蛾?yáng)盧龍”既有固化的趨勢(shì)，“范陽(yáng)盧氏”就可以作為“龍”的隱語(yǔ)使用，因此，作者選擇范陽(yáng)盧氏作龍女的姓，“盧氏女”即暗指“龍女”，“盧浩”即“龍浩”。

薛嘏是柳毅的表弟，被貶官東南，途經(jīng)洞庭時(shí)與柳毅相見。薛嘏于“發(fā)毛已黃”時(shí)獲贈(zèng)“五十丸”神藥，可增50歲，且可以“歲滿復(fù)來”，無(wú)疑可以長(zhǎng)壽甚至長(zhǎng)生?！柏拧庇小案！薄伴L(zhǎng)”“大”“遠(yuǎn)”等義，古代常出現(xiàn)于“長(zhǎng)壽”“長(zhǎng)命”等語(yǔ)境中，如《詩(shī)經(jīng)·閟宮》有“天賜公純嘏，眉?jí)郾ｔ敗盵3]，《逸周書·皇門》有“用能承天嘏命”[4]。因此，薛嘏可諧音為“學(xué)嘏”，即學(xué)神仙，學(xué)長(zhǎng)生，是對(duì)其得藥長(zhǎng)生的摹寫。

其二，關(guān)于河流湖泊之龍的諧隱?！读銈鳌飞婕昂恿骱粗埖挠兴奶?，即洞庭君、錢塘君、涇川次子及其父母、濯錦小兒，這四處龍君都運(yùn)用了諧隱手法，即以河流湖泊的特征暗示其龍君的性格。

涇川次子及其父母最早出現(xiàn)，即“夫婿樂逸，為婢仆所惑”和“舅姑愛其子，不能御”，他們這種不當(dāng)行為與涇川的特點(diǎn)暗合。涇川流入渭河，素有“涇渭分明”之說；涇川和渭河誰(shuí)清誰(shuí)濁，因歷代水土條件的變化而不同。隋唐時(shí)期是涇濁渭清，如杜甫有“濁涇清渭何當(dāng)分”[2]2256，“旅泊窮清渭，長(zhǎng)吟望濁涇”[2]2427等詩(shī)句多次提到“濁涇”。顯然，涇川既指具體的河流，也暗指涇川龍君父母兒子的不良行為，是雙關(guān)手法。另外，媒人向柳毅介紹盧氏(即龍女)的婚姻狀況時(shí)，稱其“前年適清河張氏”，其中的“清河”也運(yùn)用了諧隱手法，“清河”既是具體的郡縣之名，又與涇川之濁相對(duì)，暗指涇川。

洞庭君的性格特點(diǎn)在文末有概括，即“含納大直”。小說中雖然提及洞庭君聽道士講《火經(jīng)》，對(duì)柳毅的謙虛，對(duì)錢塘君魯莽行為的告誡等幾件事，但要從這些言行中概括出“含納大直”，多少有些勉強(qiáng)。其實(shí)，“含納大直”是洞庭湖的特征，即洞庭湖面積廣大，接納貫通湘水、沅水、澧水、資水和長(zhǎng)江等眾多河流的水文特性，也就是說，“含納大直”是借洞庭湖的特性寫洞庭龍君的性格(1)《柳毅傳》中的“洞庭”到底指楚洞庭(即今湖南省內(nèi)的洞庭湖)還是指吳洞庭(即今江蘇浙江之間的太湖)，歷來存在爭(zhēng)議。太湖在古代也有“洞庭”之稱，且小說中雖有“應(yīng)舉下第，將還湘濱”，“長(zhǎng)于楚，游學(xué)于秦”等支持楚洞庭的描述，但同時(shí)也有“聞君將還吳，密通洞庭”，“金陵之士，莫不健仰”等支持吳洞庭的文字。這里直接把“洞庭君”指稱為楚洞庭，是不是太武斷？我們認(rèn)為，就作者的心理傾向看，洞庭君指吳洞庭；就“含納大直”的形象而言，洞庭君指楚洞庭。把楚洞庭與吳洞庭混為一談是《柳毅傳》作者有意而為，其目的就是要借用諧隱手法刻畫洞庭君的形象特征相關(guān)分析見下文。。

錢塘君的性格特點(diǎn)在文末也有概括，即“迅疾磊落”。錢塘君怒殺“無(wú)情郎”涇川次子，威脅柳毅娶龍女，被柳毅駁斥后趕緊道歉認(rèn)錯(cuò)等言行，都體現(xiàn)了“迅疾磊落”的性格特點(diǎn)。另一方面，錢塘潮洶涌澎湃，勢(shì)若奔雷，自古有怒潮之傳說，即伍子胥忠而被殺，怒不可遏，素車白馬在錢塘江中奔騰吼叫，因此有了錢塘潮。古代詩(shī)歌對(duì)錢塘潮怒濤洶涌的特點(diǎn)有諸多描述，如晉代蘇彥《西陵觀濤詩(shī)》“洪濤奔逸勢(shì)，駭浪駕丘山”[5]，唐代薛據(jù)《西陵口觀?！贰吧接罢Ц〕粒辈ê鰜硗盵2]2853等都屬此類。顯然，錢塘君“迅疾磊落”的性格特征同樣是錢塘江水文特征的摹寫，是諧隱手法的運(yùn)用。

“濯錦小兒”在小說中并未出場(chǎng)，只是借龍女之口簡(jiǎn)單交待：柳毅離開龍宮后，龍女“父母欲配嫁于濯錦小兒某”。濯錦江在今四川境內(nèi)，與柳毅傳書之事沒有直接的關(guān)聯(lián)，文中之所以提及此江，主要是為了凸顯龍女重情義、重品格的個(gè)性?！板\小兒”的諧音即“著錦小兒”，可喻指紈绔子弟，龍女不喜歡這類紈绔子弟，因此以“心誓難移”拒絕了這門親事。這無(wú)疑也是諧隱手法。

其三，相關(guān)事物名稱的諧隱?！读銈鳌诽峒暗氖挛锖芏啵涿Q有的是信手拈來，有的則刻意而為，運(yùn)用了諧隱手法。在此列舉三處，以見一斑。

小說開篇稱“儀鳳中，有儒生柳毅者，應(yīng)舉下第”，其中的“儀鳳”看似簡(jiǎn)單的時(shí)間交待，其實(shí)運(yùn)用了雙關(guān)。柳毅于儀鳳(676—679)中在涇川初次見到龍女，于開元(713—741)末最后一次出場(chǎng)贈(zèng)給薛嘏神藥，中間相距60余年。如果最后出場(chǎng)贈(zèng)藥的時(shí)間不變，把柳毅與龍女初次見面的時(shí)間再提前15年或再推后15年，都不會(huì)影響故事情節(jié)的安排。以“儀鳳”為中心的30年間出現(xiàn)了“上元”“調(diào)露”等近20個(gè)年號(hào)，但作者選中的是“儀鳳”，這顯然不是信手而為，而是作者精心選擇的?！皟x鳳”雖然出自“簫韶九成，鳳凰來儀”，但“鳳”在通常觀念中指女性，又與龍相對(duì)應(yīng)；而“儀”有配合、匹配、交配等義，因此，“儀鳳”既是一個(gè)年號(hào)，又暗示了柳毅和龍女的婚姻愛情之事。

柳毅剛?cè)臊垖m時(shí)，洞庭君不在，說是到“玄珠閣，與太陽(yáng)道士講《火經(jīng)》”去了。這里的玄珠閣、太陽(yáng)道士、《火經(jīng)》等名稱同樣是刻意而為，是諧隱手法?！爸椤迸c“朱”同音，朱即丹，即紅色，在五行中屬火，故玄珠、太陽(yáng)、火在性質(zhì)上完全一致，均屬陽(yáng)；而洞庭君是水中之靈，屬陰。洞庭君“與太陽(yáng)道士講《火經(jīng)》”顯然含有陰陽(yáng)互補(bǔ)的意味。

錢塘君聽說龍女的遭遇后，怒殺“涇川次子”，救回龍女。次日，洞庭君“宴毅于凝碧宮，會(huì)戚友，張廣樂”，歌舞慶賀。第一場(chǎng)歌舞為“《錢塘破陣樂》”，第二場(chǎng)歌舞為《貴主還宮樂》，其中的《錢塘破陣樂》顯然是對(duì)《秦王破陣樂》的戲擬。

二、《柳毅傳》的作者及其籍貫

一般認(rèn)為，《柳毅傳》的作者為李朝威，隴西人，因文末有“隴西李朝威敘而嘆曰”之語(yǔ)。李朝威的生平不可考，其作品目前能見到的亦僅《柳毅傳》一篇(2)吳曾祺《舊小說》乙集之《柳參軍傳》亦署名李朝威撰。李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》(南開大學(xué)出版社，1993年，第766頁(yè))考證云：“(《柳參軍傳》)《舊小說》題李朝威，謬甚。即本書之《華州參軍》?！薄＿@不禁令人懷疑：《柳毅傳》的作者確實(shí)是李朝威嗎？李朝威是隴西人嗎？唐代確實(shí)有“隴西李朝威”這樣一位小說家嗎？其實(shí)，從《柳毅傳》的藝術(shù)成就、情感傾向和諧隱手法等因素看，“隴西李朝威”很可能是一個(gè)虛構(gòu)的人物。

首先，從《柳毅傳》的藝術(shù)成就看，其作者應(yīng)該是個(gè)文學(xué)名家。歷代研究者對(duì)《柳毅傳》都非常推崇，以下引三則近人的評(píng)價(jià)以見一斑。李劍國(guó)稱：“棄委曲細(xì)微之筆而騁其雄文，恣肆汪洋，奇采艷發(fā)……龍女之‘風(fēng)環(huán)雨鬢’，楚楚生憐；錢塘之‘迅疾磊落’，尤稱警絕?！颂瓢拗胁荒苡卸病！盵6]289劉勇強(qiáng)認(rèn)為：“如果要從唐代傳奇中選一篇最精彩的作品，則李朝威《柳毅傳》應(yīng)在首選之列?！盵7]李鵬飛稱：“作者在散文、駢語(yǔ)、韻文、短句、長(zhǎng)句之間自由轉(zhuǎn)換，絲毫不覺牽強(qiáng)和費(fèi)力，亦無(wú)刻意炫才之嫌……。在整個(gè)唐代小說中，我們恐怕再也難以找到第二篇能在這一方面與之相媲美的作品。”[8]178

《柳毅傳》能達(dá)到如此高的藝術(shù)水準(zhǔn)，不可能是無(wú)名小輩的偶然之作。在篇幅短小的詩(shī)、詞等文學(xué)體裁中，某些非專業(yè)人士也許能憑借一時(shí)的激情、靈感等創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，如劉邦的《大風(fēng)歌》等，這種現(xiàn)象在文學(xué)史上比較多見?！读銈鳌啡?000余字，在整個(gè)唐代傳奇小說中亦屬屈指可數(shù)的“長(zhǎng)篇”；在如此長(zhǎng)的篇幅中，能夠“在散文、駢語(yǔ)、韻文、短句、長(zhǎng)句之間自由轉(zhuǎn)換，絲毫不覺牽強(qiáng)和費(fèi)力”，這需要深厚的文學(xué)功底和長(zhǎng)期的創(chuàng)作訓(xùn)練，《柳毅傳》的作者顯然是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的高手、行家。

如果《柳毅傳》的作者是李朝威，那李朝威無(wú)疑是一位文學(xué)創(chuàng)作高手，他應(yīng)該創(chuàng)作過更多的傳奇小說或其他體裁的作品，他即使不能名滿一時(shí)，也至少能為當(dāng)時(shí)的圈內(nèi)人士所知曉、聽聞。但李朝威僅有《柳毅傳》一篇作品傳世，其生平資料亦僅見于《柳毅傳》，即《柳毅傳》中的“隴西李朝威”一語(yǔ)。即使考慮到唐代文獻(xiàn)歷時(shí)久遠(yuǎn)、散佚嚴(yán)重等因素，作為文學(xué)名家的李朝威的生平事跡也不應(yīng)該找不到一絲半點(diǎn)記載，何況《柳毅傳》撰成不久即在唐文宗太和年(827—835)之前廣為流傳。李朝威的現(xiàn)象顯然太違背常理了！既然李朝威作為《柳毅傳》的作者“有違常理”，那我們就可以推斷：《柳毅傳》中的“李朝威”很可能不是作者的真實(shí)姓名，而是一個(gè)虛構(gòu)的化名。

其次，從《柳毅傳》的情感傾向看，其作者應(yīng)該是太湖、錢塘江一帶的江南人士?！读銈鳌分写嬖谝唤M鮮明的地域?qū)Ρ?，即以涇川、長(zhǎng)安為核心的西北地區(qū)和以太湖、金陵為核心的東南地區(qū)的對(duì)比。這組對(duì)比可以從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)：

從人物品性看，具有負(fù)面性格傾向的人物都在西北，具有正面性格傾向的人物都在東南。薄情寡義的涇川次子及其父母，有紈绔子弟意味的“濯錦小兒某”，他們分別對(duì)應(yīng)的涇河和濯錦江都在西北方。有情有義的柳毅當(dāng)為吳人，后又居于太湖附近的金陵等地；“迅疾磊落”的錢塘君、“含納大直”的洞庭君、感恩重情的洞庭龍女或?qū)?yīng)錢塘江，或?qū)?yīng)太湖，這些人物都在東南方。

從主要人物的生活狀況看，不如意的生活都在西北，令人滿意的生活都在東南。柳毅曾“游學(xué)于秦”，但最終從京城落第而歸；到東南后，在洞庭得到洞庭君和錢塘君的熱情款待，隨后定居金陵等地，又娶了龍女，為當(dāng)?shù)厝怂敖⊙觥?。薛嘏在任京畿令時(shí)被貶官，到東南后，在洞庭遇到柳毅，獲贈(zèng)神藥，得以長(zhǎng)生。龍女在涇川被拋棄牧羊，到東南后，得到家人的關(guān)愛，又和柳毅結(jié)婚，有了幸福的家庭。三人的經(jīng)歷表明，西北是不祥的，東南是祥和的。

從主要人物的最終去向看，西北僅僅是他們短暫的出行、生活之地，東南則是他們的家，是他們最終的歸屬之地。柳毅的“將還湘濱”“將還吳”等說明其家鄉(xiāng)就在南方或東南；其居金陵，最后“歸洞庭”，說明東南也是其歸屬地。洞庭龍女無(wú)需多說。薛嘏既然是柳毅之表弟，家鄉(xiāng)當(dāng)與柳毅接近，也在東南；他“謫官東南”后得到柳毅贈(zèng)藥，此后應(yīng)該就在周邊活動(dòng)，也即歸于東南。

顯然，《柳毅傳》在感情傾向上對(duì)以涇河、京城為核心的西北地區(qū)表示了明顯的不認(rèn)同和否定，對(duì)以太湖、金陵為核心的東南地區(qū)則表達(dá)了更強(qiáng)烈的認(rèn)同感和肯定。隴西(也稱隴右)位于西北，與涇河之源隴山密切關(guān)聯(lián)，《柳毅傳》對(duì)西北、對(duì)涇川的不認(rèn)同其實(shí)也是對(duì)隴西的不認(rèn)同。中國(guó)人都有家鄉(xiāng)情結(jié)，都會(huì)對(duì)生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)存在強(qiáng)烈的認(rèn)同感和關(guān)注，《柳毅傳》既對(duì)包括隴西在內(nèi)的西北表達(dá)了明顯的否定和不認(rèn)同，其作者的隴西籍貫就值得懷疑。

再次，從《柳毅傳》的諧隱手法看，“隴西李朝威”很可能是隱語(yǔ)。《柳毅傳》從“涇川”到“錢塘”，從柳毅到“盧浩”，不管是河流地名還是人物姓名，都運(yùn)用了諧隱手法。作者對(duì)“隴西李朝威”再用一次諧隱手法應(yīng)該是很自然的事。至于“隴西李朝威”的真正謎底，不妨到下文再揭示。

既然“隴西李朝威”是隱語(yǔ)，《柳毅傳》的作者是太湖、錢塘江一帶的江南人士，吳洞庭與楚洞庭被混為一談的原因也就清楚了。古代的“洞庭”可指今湖南境內(nèi)的洞庭湖，也可指今江蘇浙江交界的太湖。屈原《九歌·湘夫人》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”[9]指洞庭湖，左思《吳都賦》中的“集洞庭而淹留”[10]152則指太湖。而且，洞庭湖和太湖的關(guān)系也很密切，傳說洞庭湖之君山下有洞穴，即“洞庭”；太湖之包山下也有洞穴，亦稱“洞庭”，且兩處地穴是相通的。如郭璞《江賦》云：“包山洞庭，巴陵地道，潛達(dá)傍通，幽岫窈窕?！盵10]344酈道元《水經(jīng)注·湘水》云：“君山有石穴，潛通吳之包山?！盵11]不過，洞庭湖和太湖雖然有密切的關(guān)系，但一個(gè)在楚，一個(gè)在吳，水文特征和地理環(huán)境都存在極大的差異，其區(qū)別非常明顯。以《柳毅傳》作者對(duì)涇河、錢塘、濯錦等江河的了解，不可能混淆楚洞庭和吳洞庭的位置，更不可能出現(xiàn)既曰“將還湘濱”“長(zhǎng)于楚”，又曰“將還吳”“適廣陵寶肆”等顯而易見的抵牾。

《柳毅傳》中的混淆顯然是有意而為。作為吳越地區(qū)的東南人士，《柳毅傳》的作者想要重點(diǎn)表現(xiàn)的顯然是太湖、錢塘江這一區(qū)域，并希望以洞庭君和錢塘君為對(duì)象，刻畫出“含納大直”和“迅疾磊落”兩大龍君形象。但太湖的水文特征與“含納大直”有一定的距離，其影響力也不夠大。相反，楚地的洞庭湖不僅面積更寬廣，影響更大，且接納貫通了湘水、沅水、澧水、資水和長(zhǎng)江等眾多的河流，與“含納大直”的特點(diǎn)吻合。因此，作者只好借太湖曾有的“洞庭”之名，模糊兩個(gè)洞庭的區(qū)別，借楚洞庭寫吳洞庭，這樣既保留了對(duì)吳洞庭特有的家鄉(xiāng)情感，又滿足了塑造“含納大直”的龍君形象的需要，可謂用心良苦。

三、《柳毅傳》的社會(huì)理想

《柳毅傳》借用大量的諧隱寫人與龍的結(jié)合，在題材和手法上與當(dāng)時(shí)的志怪傳奇小說類似，但《柳毅傳》不像一般的志怪傳奇小說僅僅是搜奇記異以增談資，而是借助男女情事和神仙長(zhǎng)生之說，寓寄托于游戲，表達(dá)了作者清晰的社會(huì)理想。

關(guān)于《柳毅傳》的主題，20世紀(jì)90年代之前，人們多著眼于“婚姻”，以“婚姻自由”說為主，如中國(guó)社科院文學(xué)研究所編著的《中國(guó)文學(xué)史》稱，“小說通過龍女的遭遇，對(duì)父母包辦婚姻制度作了批判，具有一定的反封建意義”[12]；上海文藝出版社的《中國(guó)古典短篇小說》稱，“它以曲折的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，批判包辦婚姻，歌頌自由戀愛”[13]。90年代后，人們多著眼于“人格”，提出了“情義”“道義”說，如李劍國(guó)認(rèn)為，《柳毅傳》“特寫情義”，“柳毅救難濟(jì)困、仗義拒威，洞庭、錢塘、龍女秉誠(chéng)報(bào)恩，至若錢塘滅暴，使善惡有歸，斯皆義舉”[6]288；李鵬飛認(rèn)為，《柳毅傳》“表現(xiàn)了一個(gè)文人氣節(jié)和道義的主題”[8]340。近年來，人們開始著眼“社會(huì)”，提出了“社會(huì)理想”說，如朱俊松認(rèn)為，“寄寓以儒學(xué)‘五常’人格為內(nèi)容的人格理想和仁政之道的社會(huì)理想才是作品的主題所在”[14]；孫玉冰認(rèn)為，“《柳毅傳》所表現(xiàn)的主題就是描寫和歌頌心目中的一個(gè)理想社會(huì)”[15]。顯然，隨著研究的深入，人們對(duì)《柳毅傳》主題的認(rèn)識(shí)越來越深刻，越來越確切。

“社會(huì)理想”之說已有多位研究者提及，但相關(guān)論述仍很膚淺、很模糊，甚至存在明顯的誤判。孫玉冰稱：“這個(gè)理想社會(huì)則主要體現(xiàn)為儒家所描繪的‘理想國(guó)’：人們以道德為約束，仁君行仁政，士子具有君子人格和武夫以武(或者講以俠)維系上面?！盵15]孫玉冰對(duì)“理想社會(huì)”的論述相對(duì)更詳盡、更具體，但把它局限于儒家范圍，就明顯不當(dāng)，文中的俠義、神仙等因素顯然不是儒家所能涵括的。

《柳毅傳》的社會(huì)理想可以從兩個(gè)層面把握：(一)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的失望(二)對(duì)理想社會(huì)的描繪。對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的失望主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，作者塑造了一個(gè)美好和諧、與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的洞庭龍宮。在龍宮，不僅“臺(tái)閣相向，門戶千萬(wàn)，奇草珍木，無(wú)所不有”，而且，君主謙遜仁慈，臣民安逸和樂。因此，柳毅在人間生活得不舒心時(shí)，便與龍女“相與歸洞庭”，還告誡表弟薛嘏“無(wú)久居人世以自苦”。這種龍宮世界的美好既是小說對(duì)長(zhǎng)生、對(duì)神仙世界的自然描繪，也流露了作者對(duì)現(xiàn)狀、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望。

其次，《柳毅傳》中表達(dá)了對(duì)李唐王朝的不滿。一方面，作者對(duì)以涇川、長(zhǎng)安為核心的西北地區(qū)持不認(rèn)同或否定的態(tài)度，暗含了作者對(duì)李唐統(tǒng)治的不滿。李唐王朝發(fā)跡于隴山附近的關(guān)隴地區(qū)，最后定都長(zhǎng)安；涇水源自隴山所屬的六盤山，與隴山關(guān)系密切，最后在長(zhǎng)安附近與渭河交匯。李唐、隴山、涇河、長(zhǎng)安等幾個(gè)概念在小說中無(wú)疑是密切關(guān)聯(lián)的，存在明顯的互指關(guān)系；對(duì)涇河、長(zhǎng)安等西北地區(qū)的不認(rèn)同和否定，其實(shí)暗含了對(duì)李唐統(tǒng)治的不滿。

另一方面，小說提及唐玄宗李隆基，流露了對(duì)玄宗的不滿。(一)唐玄宗“屬意于神仙之事，精索道術(shù)”的行為令柳毅很厭煩，以致和龍女“相與歸洞庭”。(二)柳毅的故事結(jié)束于“開元末”，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該是作者精心選擇的。“開元末”是唐玄宗由清明走向昏庸的開始，最后造成“安史之亂”，結(jié)束了盛唐氣象；薛嘏在此時(shí)由京畿“謫官東南”，柳毅從此退場(chǎng)。這既是李唐王朝發(fā)展趨勢(shì)的暗示，也是作者不滿情緒的曲折表達(dá)。

再次，“隴西李朝威”的隱語(yǔ)清晰地表達(dá)了作者對(duì)李唐王朝的憂慮。前文已經(jīng)交待，“隴西李朝威”并不是作者的真實(shí)姓名和籍貫，而是諧隱手法的運(yùn)用?！半]西李朝威”很可能是“隴西李朝?！钡闹C音。李唐王朝源自隴西，李淵的祖父李虎本為隴西成紀(jì)人，為西魏八柱國(guó)之一，曾被封為隴西郡公?！半]西李朝威”即“隴西李朝?！?，即李唐王朝很危險(xiǎn)。這與《柳毅傳》全文對(duì)涇河、對(duì)長(zhǎng)安、對(duì)西北的否定和不認(rèn)同一致，也與《柳毅傳》成文時(shí)的歷史現(xiàn)狀吻合。

正因?yàn)樽髡邔?duì)李唐王朝失望，因此有了其對(duì)理想社會(huì)的描繪?！读銈鳌纺７聜鹘y(tǒng)的紀(jì)傳體形式，在結(jié)尾議論點(diǎn)題：“人，裸也，移信鱗蟲。洞庭含納大直，錢塘迅疾磊落，宜有承焉。嘏詠而不載，獨(dú)可臨其境。余義之，為斯文?！边@一結(jié)尾表明了作者的肯定向往之情，點(diǎn)明了作者的社會(huì)理想?！坝嗔x之”的對(duì)象包括柳毅的“移信鱗蟲”和“洞庭含納大直，錢塘迅疾磊落”三個(gè)方面，柳毅的“信”主要針對(duì)普通民眾，“含納大直”與“迅疾磊落”則指向統(tǒng)治者。

洞庭君是洞庭湖的一方之主，作為君主應(yīng)該有寬大的胸懷，應(yīng)該接納各方面的意見，應(yīng)該關(guān)愛普天下的民眾，顯然，“含納大直”是洞庭湖水文特征的概括，也是一個(gè)君王應(yīng)有的美德。錢塘君本來也是一方之主，但他“縻系”于洞庭，受洞庭君管轄，故更像一個(gè)與君主關(guān)系密切的將領(lǐng)大臣。作為將領(lǐng)大臣應(yīng)該為君主分憂，應(yīng)該果敢而有執(zhí)行力，忠誠(chéng)而善惡分明，因此，“迅疾磊落”既是錢塘江水文特征的概括，也是一個(gè)將領(lǐng)大臣應(yīng)有的美德。概言之，“含納大直”“迅疾磊落”“移信鱗蟲(即重信義)”分別對(duì)應(yīng)君主、大臣、民眾等社會(huì)成員，這種簡(jiǎn)潔而美好的組合，正是作者所向往的理想社會(huì)。

四、《柳毅傳》的創(chuàng)作背景

《柳毅傳》社會(huì)理想的提出與其時(shí)代背景密切相關(guān)，尤其是“含納大直”“迅疾磊落”等指向統(tǒng)治者的社會(huì)訴求。為了弄清《柳毅傳》的創(chuàng)作背景，先看看其成文時(shí)間。

“開元末”既是作者精心選擇的柳毅退場(chǎng)時(shí)間，也是后人分析《柳毅傳》創(chuàng)作時(shí)間的重要依據(jù)。薛嘏于“開元末”獲柳毅贈(zèng)仙藥“五十丸”，“四紀(jì)”后薛嘏不知所終?！拔迨琛焙汀八募o(jì)”無(wú)疑是互相呼應(yīng)的一組數(shù)字，它們透露了《柳毅傳》創(chuàng)作的大致時(shí)間。(一)《柳毅傳》成文時(shí)間必在開元(713—741)末的“四紀(jì)”之后，如果小說在不足“四紀(jì)”的時(shí)間之前完成，當(dāng)時(shí)的讀者會(huì)質(zhì)疑“四紀(jì)”的時(shí)間還未到，作者不可能留下一個(gè)如此低級(jí)的漏洞。(二)成文時(shí)間不會(huì)超過“四紀(jì)”太多，如果超過太多，作者完全可以更改“五十丸”和“四紀(jì)”兩個(gè)數(shù)字，如“五紀(jì)”“六紀(jì)”之類，以突出薛嘏的長(zhǎng)生。因此，《柳毅傳》當(dāng)成文于“開元末”之后的50年左右。如果以開元最后一年741年為起點(diǎn)，50年之后為791年，即唐德宗貞元(785—805)七年，故《柳毅傳》當(dāng)完成于德宗貞元中期。另外，成書于大中、咸通年間的《傳奇·蕭曠》中有“太和處士蕭曠”“近日人世或傳柳毅靈姻之事”[16]1122等語(yǔ)，這表明“太和(827—835)”之前《柳毅傳》已經(jīng)廣為流傳?！柏懺敝衅谥痢疤汀奔s30年，這符合《柳毅傳》由完成到廣為流傳所需要的時(shí)間，故《柳毅傳》約完成于貞元中期是可信的(3)關(guān)于《柳毅傳》的成文時(shí)間，學(xué)界多認(rèn)為在貞元、元和之間，如李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄·洞庭靈姻傳》云：“汪辟疆謂‘李固掇拾傳聞，其筆諸篇籍，恐亦在貞元、元和之間矣’，近是?！痹摃r(shí)間的界定顯然太寬泛。。

《柳毅傳》的大背景顯然是“安史之亂”以來的政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝等大環(huán)境，其“含納大直”“迅疾磊落”等社會(huì)理想的提出，則與德宗前期的社會(huì)問題更為密切。德宗前期的社會(huì)問題較多，其中，德宗對(duì)朝臣的猜疑提防、文臣的朋黨之爭(zhēng)、武將的無(wú)能不作為等尤其突出。

唐德宗繼位之初曾希望有所作為，對(duì)宰相等朝臣比較信任?！杜f唐書·崔祐甫傳》稱“上初即位，庶務(wù)皆委宰司”[17]3440；蘇鶚《杜陽(yáng)雜篇》載崔祐甫任宰相后，德宗曾對(duì)他說：“朕與卿道合，天下細(xì)事，卿宜隨便剖奏，無(wú)乃多疑朕也?！盵16]1379但是，當(dāng)時(shí)許多朝臣陷于黨爭(zhēng)而不能自拔，德宗處于黨爭(zhēng)的旋渦中，常常被人愚弄利用，甚至出現(xiàn)受制于人的現(xiàn)象。屢遭打擊后，德宗轉(zhuǎn)而認(rèn)為以誠(chéng)待人是錯(cuò)誤的，并稱：“朕本性甚好推誠(chéng)，亦能納諫。將謂君臣一體，全不提防。緣推誠(chéng)不疑，多被奸人賣弄。今所致患害，朕思亦無(wú)他，其失反在推誠(chéng)?！盵18]7381后來，德宗對(duì)大臣猜忌、防范、嚴(yán)刻，如《資治通鑒》稱：“盧杞為相，知上性多忌，因以疑似離間群臣，始勸上以嚴(yán)刻御下，中外失望?！盵18]7329這樣，在人們心目中，德宗成了一位剛愎自用、拒諫飾非的君主。

文臣之間的朋黨之爭(zhēng)在德宗前期也十分激烈，如常袞與崔祐甫之間，劉晏與楊炎之間，楊炎與盧杞之間等都曾有過爭(zhēng)斗。這些朋黨互相猜疑，你死我活，不惜采用卑劣殘忍的手段，即使某些公認(rèn)的“名相”也難走出其怪圈。楊炎為相時(shí)，“天下翕然，望為賢相”[17]3419，但他在排擠打擊劉晏過程中，不僅殘忍地置劉晏于死地，還在事后稱：“晏之得罪，以昔年附會(huì)奸邪，謀立獨(dú)孤妃為皇后，上自惡之，非他過也。”[17]3423把誅殺劉晏的責(zé)任推到皇帝身上，令德宗皇帝非常反感。這些丞相大臣間的互不信任，勾心斗角，是葬送德宗重振唐王朝之美好愿望的重要推手。

武將的無(wú)能和不作為曾令德宗狼狽不堪。德宗繼位之初曾有意削藩，建中二年(781)出兵征討違抗朝命的李惟岳等，但隨之引發(fā)朱滔、田悅等四節(jié)度使稱王反叛。接著又有李希烈稱王稱帝，“涇師之變”和朱泚稱帝等事件，德宗本人也被迫出逃奉天。不僅削藩活動(dòng)無(wú)果而終，唐王朝和德宗本人也岌岌可危。這一局面的形成，與德宗本人的應(yīng)對(duì)失策有關(guān)，也與武將的無(wú)能和不作為有關(guān)。以下略述德宗出逃奉天前后的幾件事，以見一斑。

建中四年，李希烈的叛軍四處出擊，朝廷幾無(wú)招架之力。德宗命典掌神策軍的神策軍使白志貞負(fù)責(zé)招募禁兵，白志貞卻貪贓失職，“東征死亡者，志貞皆隱不以聞，但受市井富兒賂而補(bǔ)之，名在軍籍受給賜，而身居市廛為販鬻”。結(jié)果，“涇師之變”猝然爆發(fā)，“上詔禁兵以御賊，競(jìng)無(wú)一人至者”[18]7352，德宗皇帝只得出逃奉天。馬燧在削藩戰(zhàn)爭(zhēng)中立功頗多，為德宗所倚重，但“涇師之變”后僅派五千兵馬前往奉天勤王；德宗再逃興元后，馬燧竟然撤回自己的部隊(duì)，割據(jù)河?xùn)|以觀成敗。李懷光戰(zhàn)功卓著，且率軍解了奉天之圍，德宗對(duì)他非常感激，但李懷光卻因盧杞等人的刺激，不僅未進(jìn)一步收復(fù)京城，還聯(lián)絡(luò)朱泚反叛，逼迫德宗皇帝再次出逃。正因?yàn)槲鋵⒌臒o(wú)能和不作為，德宗此后“頗忌宿將，凡握兵多者，悉罷之”[17]4766，轉(zhuǎn)而培植神策軍，并由宦官掌控，對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)則采取姑息保守政策。

這些社會(huì)問題表明，《柳毅傳》表現(xiàn)出的“含納大直”“迅疾磊落”等社會(huì)理想由唐德宗時(shí)諸多君臣問題直接催生出來。基于德宗的拒諫飾非、猜忌防范，作者刻畫了“含納大直”的洞庭君，希望君主能夠像洞庭君一樣包容大度，從諫如流。針對(duì)武將的無(wú)能不作為，文臣的勾心斗角，作者刻畫了“迅疾磊落”的錢塘君和講究信義的柳毅，希望文臣武將能夠勇猛有為，坦蕩磊落，重視信義。從這個(gè)角度看，《柳毅傳》更像一部時(shí)事小說或者說政治小說。

總之，《柳毅傳》以柳毅和龍女的愛情故事為主線，既贊美了俠義守信，神仙長(zhǎng)生，又展示了理想的君臣組合——君主“含納大直”、大臣“迅疾磊落”?！读銈鳌返淖髡卟皇恰半]西李朝威”，而是東南地區(qū)的某文士。面對(duì)“安史之亂”以來的動(dòng)蕩和衰落，面對(duì)德宗前期復(fù)雜的政治現(xiàn)狀，作者對(duì)李唐王朝極為憂慮，極度失望，渴望出現(xiàn)“君明臣賢”的理想社會(huì)。因此，作者借用諧隱手法虛構(gòu)出洞庭君、錢塘君、柳毅等形象，含蓄地表達(dá)了自己的社會(huì)理想。