姬迎喜

(鄭州電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，河南 鄭州 451450 )

通過突發(fā)疫情下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的“三維向度”淺析，以“三個(gè)統(tǒng)一”把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)，講出“底氣”；以“三個(gè)新”理解培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊迫性，揚(yáng)好“正氣”；旨在變“疫材”為“教材”，接好“地氣”，不斷提高思想政治工作的思想性、理論性和親和力、針對性，以期更好引導(dǎo)大學(xué)生“讓青春在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花[1]”。

一、以“三個(gè)統(tǒng)一”把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)，講出“底氣”

作為中華民族共同價(jià)值追求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表征著承于古而強(qiáng)于今的時(shí)代價(jià)值；同時(shí)注重與他國文明的包容互鑒，講求“美美與共”；并且在遵循美的規(guī)律過程中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人夢與國家夢價(jià)值目標(biāo)的辯證統(tǒng)一，因此要理直氣壯講出“底氣”。

(一)“古”和“今”相統(tǒng)一

早在兩千多年前，我們的先祖就將國之四維—禮義廉恥視為國之根本，根動(dòng)則國滅，這一思想深刻反映了當(dāng)時(shí)人們對于具有普遍意義的核心價(jià)值觀的認(rèn)同和推崇。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造[2]?！?/p>

基于此，今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無魂之體，只有厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉承其內(nèi)涵的核心價(jià)值觀基因，才能在潛移默化的教化過程中影響人們的思維方式和行為方式。另一方面，當(dāng)今以社會(huì)主義為最鮮亮底色的核心價(jià)值觀，其影響力和生命力亦是在繼承和發(fā)展過程中主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代課題，展現(xiàn)新時(shí)代的精神風(fēng)貌，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)涵的核心價(jià)值觀的基因得以充分釋放，進(jìn)而不斷彰顯其凝聚力和感召力；如在抗擊疫情過程中，中國顯示出的動(dòng)員、組織、執(zhí)行能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世人想象，世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞以“世所罕見”一詞發(fā)出驚嘆，并將其原因歸之于中國的制度優(yōu)勢，并認(rèn)為有關(guān)經(jīng)驗(yàn)值得相關(guān)國家學(xué)習(xí)借鑒。中國共產(chǎn)黨之所以“能”、馬克思主義之所以“行”、中國特色社會(huì)主義之所以“好”，抗擊疫情過程中中國所顯示出的罕見速度和力度就是最好的明證，而其所內(nèi)核的正是價(jià)值觀正確。同時(shí)中國人民在抗擊疫情的“人民戰(zhàn)”中展現(xiàn)出來的擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)、犧牲精神，無不是對“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”的最有力詮釋和踐行，特別是其共赴國難的集體意愿，世衛(wèi)組織總干事高級(jí)顧問布魯斯甚至將這種集體意愿驚嘆為烏托邦式的，而其所表達(dá)的也正是對這種力量的高度認(rèn)同和贊許。概言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育惟有在守正基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在實(shí)踐基礎(chǔ)上厚植，才能實(shí)現(xiàn)承古強(qiáng)今的辯證統(tǒng)一。

(二)中國文明與世界文明相統(tǒng)一

文明的多樣、交流和互鑒是其發(fā)展動(dòng)力。邁向命運(yùn)共同體的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終秉承“全人類共同的價(jià)值”理念，在兼容并蓄中不斷融合，在交流互鑒中達(dá)到多元于一體，并且不失自己的特色和魅力。

同樣，世界文明也因社會(huì)主義核心價(jià)值觀所展現(xiàn)的中國文明而多彩、多樣。一直以來，我們所致力的話語體系絕非話語霸權(quán)，而是各美其美的民族性、美人之美的互鑒性、美美與共的包容性所構(gòu)建的話語格局，并且以自己獨(dú)有的特色和智慧超越著文明的沖突論、優(yōu)越論、隔閡論，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中愈發(fā)贏得世人尊重與認(rèn)可。誠如抗擊疫情過程中，中國以其罕見速度為世界贏得寶貴時(shí)間，以其悲壯的勝利為世界抗擊疫情注入最強(qiáng)信心。無論是“山川異域，風(fēng)月同天”,還是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，無不蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨越國界的永恒魅力和篤定的價(jià)值追求。

(三)“中國夢”和“個(gè)人夢”相統(tǒng)一

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造[3]?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀既滿足了人民精神道德提高的需求，又回應(yīng)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代要求；既構(gòu)筑了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”的國家、社會(huì)未來的宏偉藍(lán)圖，又夯實(shí)了國民“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的奮斗基礎(chǔ)。在真善美的統(tǒng)一中踐行美的規(guī)律，真正讓每一個(gè)有志于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的中國人“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)[4]?！蓖瑫r(shí)，民眾也因?qū)崒?shí)在在精神和物質(zhì)的獲得感而日益生成內(nèi)化于心的價(jià)值認(rèn)同和外化于行的價(jià)值踐行，正在時(shí)時(shí)處處彰顯著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力、感召力和生命力。

二、以“三個(gè)新”理解培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊迫性，揚(yáng)好“正氣”

進(jìn)入新時(shí)代，“挨罵”的新態(tài)勢，價(jià)值取向多元與扭曲的新形勢，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代價(jià)值觀話語權(quán)建設(shè)的新趨勢日益凸顯，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值認(rèn)同與弘揚(yáng)正變得比以往更為緊迫，因此要旗幟鮮明揚(yáng)好“正氣”。

(一)從“挨打”“挨餓”到“挨罵”的新態(tài)勢

從苦難深淵走向民族復(fù)興的中華民族，比世界上任何一個(gè)民族都更加渴望站起來、富起來、強(qiáng)起來；同樣，也比世界上任何一個(gè)民族都更加飽嘗落后、貧窮而帶來的挨打、挨餓的滋味。誠如新中國解決挨打、新時(shí)期解決挨餓歷史性問題一樣，進(jìn)入新時(shí)代，挨罵的問題正日益成為我們這一代接過歷史的接力棒開始新長征必須直面的重要課題。一份針對中國“民主指數(shù)”的調(diào)查顯示，英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》和《美國新聞與世界報(bào)道》竟然就同一個(gè)問題出現(xiàn)了排名137位和17位的巨大反差[5]。誠如，中國民眾了解西方大多通過媒體、報(bào)刊、書籍等方式一樣，西方民眾了解中國也同樣如此，問題是掌握世界話語主動(dòng)權(quán)的西方媒體往往出于意識(shí)形態(tài)考量而帶著偏見、傲慢去報(bào)道中國，致使我們時(shí)常陷入有理說不出，說了傳不開的尷尬境地。而這一問題的解決，正如18世紀(jì)，自由、民主、平等思想經(jīng)法國走向世界而被恩格斯稱為“法國的世紀(jì)”一樣，根本上取決于核心價(jià)值觀的凝聚力和感召力。

(二)價(jià)值取向多元與扭曲的新形勢

改革開放以來，人們的思想觀念日益多元，在這樣的現(xiàn)狀下能否匯集起十三億多人的磅礴之力，能否讓56個(gè)民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，關(guān)系到中華兒女思想同心、目標(biāo)同向、行動(dòng)同步的大問題。而同步、同向源于同心的凝聚，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一“最大公約數(shù)”的感召和共識(shí)。同時(shí)，當(dāng)今世界無論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化、社會(huì)無不處在大變革大調(diào)整中，反映到人們的價(jià)值觀，正受到前所未有的沖擊。諸如“小悅悅事件”“老人跌倒了要不要扶”這些社會(huì)病態(tài)正在敗壞著我們的道德風(fēng)氣。換句話說，如果主流價(jià)值觀得不到彰顯和弘揚(yáng)，就會(huì)使整個(gè)社會(huì)跌入不敢以真為真、以善為善、以美為美的道德低谷，社會(huì)發(fā)展也必將受到纏裹。概言之，針對價(jià)值取向的多元、扭曲現(xiàn)狀，亟待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，以凝聚民心、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

(三)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代價(jià)值觀話語權(quán)建設(shè)新趨勢

《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》第42次的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生群體位居第一，在8.02億中國網(wǎng)民中占比達(dá)25.8%。在無人不網(wǎng)、無時(shí)不網(wǎng)、無處不網(wǎng)的今天，如何變網(wǎng)絡(luò)這一最大變量為最大增量，已然成為我們必須直面的重大而根本的問題，因?yàn)椤斑^不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)[6]”。習(xí)近平總書記把網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)上升到黨能否長期執(zhí)政高度，愈加凸顯出網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭的激烈性和緊迫性，而對青年學(xué)生來說，明方向、辨是非、強(qiáng)共識(shí)，不斷增強(qiáng)其在虛擬世界中的精神免疫力，顯然更為重要，因?yàn)樗麄冋幵凇爸R(shí)體系搭建尚未完成，價(jià)值觀塑造尚未成型，情感心理尚未成熟”關(guān)鍵時(shí)期，更“需要加以正確引導(dǎo)”[7]。

三、以“三個(gè)突出”提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀育人實(shí)效，接準(zhǔn)“地氣”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育歸根到底是做人的工作，在育人過程中要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重認(rèn)知認(rèn)同規(guī)律的研究，熟悉需求側(cè)，突出久久為功，強(qiáng)化實(shí)踐載體，有的放矢的接好“地氣”。

(一)突出需求側(cè)研究

“一個(gè)時(shí)代的精神是青年代表的精神，一個(gè)時(shí)代的性格是青年代表的性格[8]?！?，在抗擊疫情過程中，以90后為代表的青年所彰顯的擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)精神，凸顯了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢生生不息的主體力量；但青年價(jià)值觀的養(yǎng)成又處在一個(gè)關(guān)鍵階段。因此，如何贏得青年便成為亟待解決而又不容回避的根本問題。而武裝學(xué)生的重要途徑之一就是了解學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、直面學(xué)生的困惑點(diǎn)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，在需求側(cè)研判中，有的放矢，積極轉(zhuǎn)變供給側(cè)話語體系。無論是十月革命中列寧提出的“和平、土地、面包”的口號(hào)，還是土地革命時(shí)期毛澤東提出的“打土豪、分田地”的口號(hào)，其感召力無不是對身處水深火熱中民眾需求的有力回應(yīng)?；诖?，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，突出學(xué)生需求側(cè)研究，才能在情感共鳴中更好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系升華，才能在“大我”和“小我”的統(tǒng)一中，引導(dǎo)學(xué)生“修身、齊家、治國、平天下”。

(二)突出久久為功，協(xié)同發(fā)力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成首先不是一時(shí)之力，有一個(gè)積跬步至千里，積小流成江海的量的積累過程，作為思想政治教育工作者，要深刻認(rèn)識(shí)到引導(dǎo)大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的極端重要意義，要在小處、細(xì)處、實(shí)處下功夫，積極引導(dǎo)學(xué)生，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同，使之成為一種行為習(xí)慣、生活方式，進(jìn)而外化為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，并為之奮斗終身。同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成也不是一人之功，在育人主體上要形成各部門協(xié)同育人合力，同向同行；在踐行主體上要突出人人參與；在教學(xué)內(nèi)容上要繪就思政課程與課程思政最大同心圓。概言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成要形成時(shí)時(shí)耳濡目染、處處見賢思齊、人人主動(dòng)參與的生動(dòng)格局，久久為功，協(xié)同發(fā)力。

(三)突出實(shí)踐載體

馬克思在談及生活和意識(shí)的關(guān)系時(shí)指出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)[9]?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為一種思想意識(shí)，只有扎根實(shí)踐，融入生活，才能讓大學(xué)生真正的感知和領(lǐng)悟。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，一定要注重實(shí)踐載體的搭建，實(shí)現(xiàn)由理論到實(shí)踐再到理論、內(nèi)化到外化再到內(nèi)化循環(huán)往復(fù)，惟有將理論的感召，實(shí)踐的真知真覺統(tǒng)一起來，才能讓學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真行。如作為中共七大獻(xiàn)禮的歌劇《白毛女》當(dāng)年公演的時(shí)候，據(jù)說有士兵因?qū)≈械狞S世仁憤怒到極點(diǎn)而差點(diǎn)開槍，該劇也因巨大的反響，從延安走向全國，由后方走向前線?！栋酌分阅軌虬阉囆g(shù)感染力轉(zhuǎn)化為全國人民的戰(zhàn)斗力，演員的精彩表演固然重要，但最根本的還在于劇情觸動(dòng)了人民身處水深火熱之中的苦難和想要實(shí)現(xiàn)農(nóng)奴翻身做主的渴望[10]。同理，在突發(fā)疫情下，思想政治教育工作者要抓好大學(xué)生親眼見證、親身參與的機(jī)遇，充分發(fā)掘戰(zhàn)“疫”中的思政元素，變“疫材”為“教材”，引導(dǎo)學(xué)生在“疫戰(zhàn)”的洗禮中真正認(rèn)同中國共產(chǎn)黨、認(rèn)同馬克思主義、認(rèn)同中國特色社會(huì)主義，在“能”“行”“好”的價(jià)值認(rèn)同中，為實(shí)現(xiàn)思政小課堂與社會(huì)大課堂的有機(jī)融合夯實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定“四個(gè)自信”的強(qiáng)大動(dòng)力和無奮斗不青春的不懈追求。

突發(fā)疫情正在使中華民族經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)，但也正以國人日益劇增的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同而外化出來的凝聚力為補(bǔ)償。因此，在后疫情時(shí)代，充分發(fā)掘戰(zhàn)疫中生動(dòng)的思政元素，沿用好辦法、改進(jìn)老辦法、總結(jié)新辦法，對于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的效能有著特殊意義。