先秦儒家思想影響極為深遠(yuǎn)，它奠定我國(guó)作為倫理型社會(huì)的思想體系與文化基礎(chǔ)，也是個(gè)體修身養(yǎng)德的重要借鑒。而“道德為理性之事，存在于個(gè)人之自覺自律”［1］（P126），道德自覺是“人的自我約束與自我超越、心靈自律與德行操持、理想懸設(shè)與道德預(yù)期的追尋”［2］。儒家思想也被稱之為“為己之學(xué)”，旨在引導(dǎo)人自盡其心而涵厚其德，內(nèi)蘊(yùn)豐厚的道德自覺思想。正如習(xí)近平總書記所言：“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力?！保?］先秦儒家的道德自覺思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然具有深刻的啟示意義與價(jià)值，本文擬就其意蘊(yùn)及現(xiàn)代價(jià)值展開論述。

一、先秦儒家思想的道德自覺意蘊(yùn)

先秦儒家思想的道德自覺意蘊(yùn)集中于人性論、人倫綱常及理想人格這幾方面，主要論述了道德自覺的人性基礎(chǔ)、關(guān)系場(chǎng)域和理想目標(biāo)等內(nèi)容。

1.道德自覺的人性基礎(chǔ)

先秦儒家道德自覺思想的起點(diǎn)為人性論?？鬃诱J(rèn)為“性相近也”［4］（P205），人性無善惡之分，卻提出“為仁由己”［4］（P130），指出人有向往道德自覺的傾向與生成道德自覺的能力。孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”［5］（P221），據(jù)此提出“四心”“四端”說，強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也”［5］（P225）。孟子從人性善出發(fā)，認(rèn)為道德自覺源自人性善端，后天的化育只是對(duì)它的保護(hù)與引出，順應(yīng)人性的舒展則可萌生道德自覺。荀子則反其道而行之，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”［6］（P285），“從人之性、順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”［6］（P285）。他主張人性本惡，如果順著人好爭(zhēng)、趨利的本性，社會(huì)將出現(xiàn)紛爭(zhēng)與動(dòng)亂。但可通過教化、規(guī)訓(xùn)等方式抑惡揚(yáng)善，實(shí)現(xiàn)“涂之人可以為禹”［6］（P292）。在先秦儒家人性論看來，個(gè)體的道德自覺無論是天賦而生，還是依靠后天化育，都具有生成的可能性以及空間，這一基本認(rèn)識(shí)奠定了個(gè)體道德自覺的人性基礎(chǔ)。

2.道德自覺的關(guān)系場(chǎng)域

先秦儒家的道德自覺思想是以人倫關(guān)系展開的，圍繞人與人、人與社會(huì)、人與自然等倫理關(guān)系及其價(jià)值規(guī)范作出了精深論述。正是在倫理關(guān)系中，個(gè)體不斷認(rèn)識(shí)并內(nèi)化各種道德規(guī)范、價(jià)值以及原則等，并主動(dòng)以之規(guī)約自身，逐漸走向道德自覺。也就是說，倫理關(guān)系及其價(jià)值規(guī)范既是個(gè)體道德自覺的應(yīng)有之義，也是其生成的場(chǎng)域。

第一，人與人的相處。在儒家思想中，人與人的相處包含基于社會(huì)人倫關(guān)系所形成的倫理綱常和日常生活中的一般規(guī)范，前者是宏觀的社會(huì)倫理秩序，后者是微觀的日常規(guī)范，兩者相互交織、灌注于人的道德生活中。其一，社會(huì)倫理規(guī)范。孟子提出應(yīng)以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”［5］（P104），即“五倫”，來教誨百姓。這一思想的要義在于人需理性認(rèn)識(shí)不同社會(huì)情境、不同性質(zhì)的關(guān)系，體認(rèn)其中的行為規(guī)范、價(jià)值原則，并將其付諸相應(yīng)實(shí)踐，實(shí)則為強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)對(duì)不同倫理關(guān)系中的道德規(guī)范有所覺解。其二，日常道德規(guī)范。在社會(huì)倫理框架中，先秦儒家對(duì)人與人之間的日常交往原則也有豐富論述。錢遜先生認(rèn)為儒家處理人我關(guān)系的首要基本原則便是由內(nèi)而外的“推己及人”［7］（P50），個(gè)體在他處之中要從自我所思、所愿來關(guān)照與理解他人，即從自知之明的自覺到設(shè)身處地地覺他?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”［4］（P188），自己不愿承受，也不要施加于他人，對(duì)應(yīng)則有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［4］（P65），仁愛之人善于推己及人，以“博施濟(jì)眾”為己任。其次，在他處中，要注重由外而內(nèi)的“反求諸己”?！胺辞笾T己”意指人要時(shí)時(shí)自反、省思，從自身尋找原因。

第二，人與社會(huì)的相處。在人與社會(huì)的關(guān)系中，先秦儒家倫理規(guī)范體系主要由“仁義禮智”等德目構(gòu)成?！叭省笔呛诵模^“君子以仁存心”［5］（P173），儒家正是以“仁”構(gòu)建其倫理思想。在儒家看來，“仁”也是道德自覺的內(nèi)涵及目標(biāo)，包含從“孝弟也者，其為仁之本與”［4］（P2）的“愛親”和“弟子入則孝、出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”［4］（P3）的“愛眾”這兩個(gè)層次?！叭省钡膶?duì)象依據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近循序從血親關(guān)系延伸到陌生人社會(huì)，由此形成和諧的社會(huì)秩序。這揭示了個(gè)體的道德自覺需經(jīng)歷自我到社會(huì)維度的過渡，要統(tǒng)籌好個(gè)人與社會(huì)關(guān)系。“義”與“利”相對(duì)，主要涉及個(gè)體對(duì)社會(huì)公利與個(gè)人利益的權(quán)衡與取舍。儒家雖推崇“義為上”，但也不反對(duì)“利”，倡導(dǎo)“以義制利”。這凸顯了道德自覺的內(nèi)涵與價(jià)值取向，個(gè)體應(yīng)主動(dòng)超越私欲、私利，追求社會(huì)公利和崇高的道德境界。“禮”是“仁”與“義”的規(guī)定，正所謂“不學(xué)禮，無以立”［4］（P202），“禮”是個(gè)體立身處世的前提。儒家對(duì)“禮”的推崇不囿于外在形式與規(guī)范，也蘊(yùn)含人對(duì)“禮”的自覺體認(rèn)、自主選擇與實(shí)踐?！爸恰蓖爸保粗腔?，“仁者安仁，知者利仁”［4］（P31）?！爸恰笔侵溉藢?duì)所處的各種倫理關(guān)系及其道德規(guī)范的理性認(rèn)知，是人自覺為善、向善和行善的必要條件?？梢?，“仁義禮智”等德目實(shí)則是個(gè)體主動(dòng)對(duì)價(jià)值、原則等的覺解、認(rèn)同與內(nèi)化，意味著其道德主體性的充分發(fā)揮。先秦儒家據(jù)此指導(dǎo)個(gè)人正確處理與社會(huì)之間的關(guān)系，獲得安身立命之本。

第三，人與自然的相處。自然界也是儒家倫理關(guān)懷的對(duì)象之一。一方面，人是萬物之靈，雖“力不若牛走不若馬而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”［6］（P98），人能相互團(tuán)結(jié)、協(xié)作達(dá)到“制天命而用之”［6］（P205），是萬物之靈；另一方面，人也是自然界的有機(jī)構(gòu)成，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”［6］（P198），故應(yīng)遵循萬物之道以實(shí)現(xiàn)“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”［6］（P199）。孟子指出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”［5］（P5），人的生產(chǎn)生活實(shí)踐在充分尊重自然規(guī)律的情況下，既有益于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也有利于自然的可持續(xù)發(fā)展?？梢?，先秦儒家對(duì)人與自然的應(yīng)然關(guān)系有著高度認(rèn)知與覺解，既看到了人存在的獨(dú)特價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)須遵循自然規(guī)律，處理好人與自然的辯證關(guān)系。

3.道德自覺的理想目標(biāo)

在先秦儒家思想中，理想的人格范型有“君子”“賢人”和“圣人”。這三種人格可解讀為不同的道德覺解層次和境界?！熬印睘榈谝粚哟??？鬃诱J(rèn)為“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”［4］（P32），“君子”堅(jiān)守仁義，守道不渝?？梢?，“君子”堅(jiān)定地以“道”約束自身，且保持言行一致，體現(xiàn)了對(duì)道德一定程度地自覺堅(jiān)守?！百t人”為第二層次。“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法天下而不傷于身，富有天下而無怨財(cái)，布施天下而不病貧?！保?］（P368）先秦儒家主張“賢人”治國(guó)，認(rèn)為“賢人”的行為合乎規(guī)矩卻不矯飾和傷害自身，所言被天下效仿卻是自然而為，不蘊(yùn)私財(cái)而廣施德澤?！百t人”之德并非有意而為之，而是出自自然且符合較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有較高層次的道德覺解?！笆ト恕笔抢硐肴烁竦淖罡邔哟巍！八^大圣者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬物之情性者也”［6］（P368），孟子認(rèn)為“圣人，人倫之至也”［5］（P138），荀子強(qiáng)調(diào)“圣也者，盡倫者也”［6］（P265）。在他們看來，“圣人”已做到了將自身行為準(zhǔn)則與天道合而為一，達(dá)到“從心所欲不逾矩”［4］（P10）的境界。這說明“圣人”具有極致的道德覺解。在儒家看來，理想人格隨著人對(duì)人倫規(guī)范的持續(xù)內(nèi)化及其與自身發(fā)展的融通而不斷成熟?；诖?，人既獲得自由而全面的發(fā)展，又與他人、社會(huì)的發(fā)展和諧相契，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”。人格的完善實(shí)質(zhì)上是個(gè)體道德自覺的不斷生成，即逐漸從道德的自律趨于道德發(fā)展的自由、自覺。

二、先秦儒家道德自覺論的內(nèi)在邏輯

從先秦儒家道德自覺思想的人性基礎(chǔ)、關(guān)系場(chǎng)域以及理想目標(biāo)看，個(gè)體生成道德自覺的邏輯也逐漸明朗，即從道德自我的覺醒、道德關(guān)系的圓融到道德境界的升華。

1.“為仁由己”——道德自我的覺醒

道德自覺側(cè)重于人的精神生活，是“自覺的自己支配自己，是為道德生活”［8］（P15），它產(chǎn)生的前提即人的自我意識(shí)?！盀槿视杉?，而由人乎哉”［4］（P130），道德修養(yǎng)依賴人主動(dòng)性、能動(dòng)性的發(fā)揮，必須通過個(gè)體的努力與鍛煉才能達(dá)到。正所謂“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”［4］（P77），“求仁而得仁”［4］（P71），個(gè)體若有追求道德的意向，則能通過反身自求達(dá)到道德境界。“為仁由己”強(qiáng)調(diào)道德自覺根植于人的道德主體意識(shí)，在于人不斷自覺實(shí)踐他所體察到的“仁”?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”［4］（P20）個(gè)體若缺乏對(duì)道德的自覺、自律，“禮”“樂”也將失去存在的意義與價(jià)值。

在儒家看來，道德發(fā)展在本質(zhì)上是一個(gè)源己、由己、為己的過程。當(dāng)個(gè)體開始意識(shí)到道德要回到自身尋找答案時(shí)，就預(yù)示其開始產(chǎn)生對(duì)道德的自覺。道德自覺表征個(gè)體對(duì)道德生活的自明與覺解，即認(rèn)識(shí)自我道德、道德何以必要、個(gè)體應(yīng)當(dāng)過一種怎樣的生活等，其首先便是個(gè)體意識(shí)到存在一個(gè)獨(dú)立于外在的自我。這意味著道德自我的覺醒是個(gè)體生成道德自覺的前提條件，道德自覺受道德自我的引導(dǎo)與召喚?！氨M其心者知其性也，知其性則知天矣”［5］（P260），“天”之根本蘊(yùn)藏于主體自性。體悟道德自我，則個(gè)體能無所不至。

2.“推己及人”——道德關(guān)系的圓融

先秦儒家認(rèn)為自我是道德自覺的起點(diǎn)，人應(yīng)向內(nèi)尋求。然而，內(nèi)在本性固然重要，但“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“蓬生麻中，不扶而直”［6］（P2），外在環(huán)境也不可忽視，“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也”［6］（P2）。儒家以“仁”為核心構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫常秩序，“仁義禮智”是個(gè)體由自身向外自覺延伸的實(shí)踐，最終是為引導(dǎo)人注重道德修養(yǎng)以形成和諧有序的倫理格局?！叭吮弧偳丁谔斓厝藗愔g，即從入世就成為一顆生命的種子，在諸種關(guān)系中接受著人倫之規(guī)范和情操的培養(yǎng)和熏染，同時(shí)，也學(xué)習(xí)以人倫的方式與諸種關(guān)系進(jìn)行交往?！保?］外在環(huán)境實(shí)則為各種人倫規(guī)范凝結(jié)而成，這意味著主體生成道德自覺不僅要意識(shí)到自身的主體身份，也需盡可能地體認(rèn)自身的社會(huì)屬性，識(shí)別并內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范。

“道德關(guān)系具體指基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，按照一定的善惡觀念和道德規(guī)范所形成，并以人們的道德認(rèn)識(shí)、道德實(shí)踐等活動(dòng)表現(xiàn)出來的人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系。”［10］（P1040-1041）在先秦儒家的道德自覺思想中，和諧的道德關(guān)系不僅包括“求放心”“盡心知性”“存心養(yǎng)性”的自我身心和諧，也包括“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［5］（P14）的人與他人、與社會(huì)的和諧，更涵蓋“天人合一”的人與自然和諧相融。其一，自我身心和諧。在先秦儒家看來，個(gè)體生成道德自覺，首先要學(xué)會(huì)自處，達(dá)到“善養(yǎng)吾浩然之氣”［5］（P55）的自我內(nèi)洽。道德是自我存在的需要，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必然，對(duì)道德的自覺是個(gè)體自身存在與需要、意志以及行為等的“身心合一”。自身和諧使個(gè)體得以由此展開由內(nèi)而外地形塑與錘煉，從而具備道德自覺的生長(zhǎng)屬性與拓展空間。其二，與他人、社會(huì)的和諧。個(gè)體不是獨(dú)立存在的自然物，而是在實(shí)踐中結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和，與他者、群體共生。儒家提倡個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中充分發(fā)揮能動(dòng)性將自身的需要、愿望與他者進(jìn)行整合，與他者、群體達(dá)到和諧相契?！岸Y之用，和為貴”［4］（P6），其實(shí)在儒家看來，對(duì)道德的理性自覺既是個(gè)體在內(nèi)化“禮”中與他人、社會(huì)融合的結(jié)果，也是個(gè)體自主建構(gòu)的產(chǎn)物。成人與成己在其中是相互交織、辯證統(tǒng)一的。其三，與自然的和諧?！澳鼙M其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”［11］（P158），助長(zhǎng)天地萬物的演化繁育是人自盡其性與社會(huì)和諧統(tǒng)一的結(jié)果，也是個(gè)體臻于至善的必然歷程。顯然，與自然的和諧共生與個(gè)體涵育自性、生成道德自覺是相互融通的。

可見，道德關(guān)系的圓融是個(gè)體“推己及人”生成道德自覺的過程。社會(huì)道德規(guī)范體系需要個(gè)體的德性為之注入活力，個(gè)體的思想意識(shí)、行為等德性表現(xiàn)也賦予道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以實(shí)質(zhì)性擔(dān)保。對(duì)各種道德關(guān)系的妥當(dāng)處理意味著個(gè)體不僅能全面認(rèn)識(shí)并體認(rèn)各種關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)，也能按照相應(yīng)的價(jià)值規(guī)范展開行為活動(dòng)，將應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然?！皬男乃挥饩亍笨此剖莻€(gè)體遵從內(nèi)心自由而為，實(shí)則是個(gè)體經(jīng)歷了對(duì)“矩”的理解、內(nèi)化以及外化等復(fù)雜轉(zhuǎn)化過程，已將外在的社會(huì)規(guī)范、原則等的規(guī)約與自身的道德發(fā)展融而為一。

3.“內(nèi)圣外王”——道德境界的升華

儒家倫理思想的核心為“仁”，根據(jù)“仁”的層次又劃分為不同的人格境界。從整體上看，主要有“士”“君子”“賢人”和“圣人”，不同人格有其各自的特點(diǎn)，最終是為了實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”即內(nèi)在自我道德的完善，“外王”即個(gè)體崇高德性的外在表現(xiàn)，“內(nèi)圣外王”意味著個(gè)體對(duì)內(nèi)自處、對(duì)外處世高度契合且趨于完善，獲得自由而全面的發(fā)展。這種自我修養(yǎng)的歷程既具有深邃、持久的內(nèi)在向度，也具有豐裕、多樣的外在向度，是個(gè)體人格走向成熟穩(wěn)定的過程。

“由人對(duì)宇宙人生不同底覺解程度所產(chǎn)生底宇宙人生對(duì)于人底不同意義，即構(gòu)成人底境界。”［12］（P59）先秦儒家認(rèn)為不同的人格在道德修養(yǎng)上各具特點(diǎn)，從“士”到“君子”“賢人”“圣人”依次代表不同的道德覺解層次，表征不同的道德境界。其一，“士”——道德的自然境界?！靶屑河袗u，使于四方不辱君命，可謂士矣。”［4］（P153）“士”是較低的人格層次，能“言必信，行必果”，敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這一人格是以恥感、君命等約束自身行為，往往依循社會(huì)傳統(tǒng)、權(quán)威等外在力量，對(duì)外界是一種順從、依附型關(guān)系，其行為的出發(fā)點(diǎn)是“應(yīng)當(dāng)”如此，內(nèi)在缺乏對(duì)道德意義、價(jià)值的體認(rèn)與覺解?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”［4］（P84），“士”在生活中仍需加強(qiáng)自我修養(yǎng)。“君子”“賢人”“圣人”為儒家理想的人格，象征著個(gè)體開始從道德的不自覺向自覺、從較低向較高層次自覺的發(fā)展。其二，“君子”——道德的自為境界?！熬印笔恰笆俊迸π摒B(yǎng)鍛煉的目標(biāo)，“君子無終食之間違仁”，“君子”的行為不是出自對(duì)外在規(guī)約與命令的服從，而是覺解了道德內(nèi)含的價(jià)值與意義，并據(jù)此省察、選擇而主動(dòng)實(shí)踐。這一階段個(gè)體道德的理性成分有所增加，產(chǎn)生一定程度的道德覺解?！靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕焙汀靶藜阂园舶傩铡保?］（P177）就是這種自為的道德自覺，即個(gè)體認(rèn)識(shí)道德的價(jià)值，知曉道德之于個(gè)體、他人、群體等的意義并能預(yù)知道德行為的后果，故出于對(duì)不同對(duì)象利益的維護(hù)而選擇最為“恰當(dāng)”的道德而為。個(gè)體也在其中廓清自身與外界的關(guān)系，他律、功利的傾向依然存在。其三，“賢人”“圣人”——道德的自由境界?！百t人”“圣人”是儒家崇尚的理想人格，也是道德自覺的理想境界。在儒家看來，“賢人”“圣人”的格局與境界拓展至天地之間，能“從心所欲不逾矩”，這種豁達(dá)與灑脫是經(jīng)歷了“功利”層面認(rèn)識(shí)之后的深刻覺解，即自由的道德自覺。在這一層次，個(gè)體超脫道德的外在規(guī)定性而直達(dá)其存在的實(shí)質(zhì)意義與價(jià)值，認(rèn)識(shí)到對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任是成己的分內(nèi)之事，達(dá)到道德自愿、自然、自由的從容中道境界，最終實(shí)現(xiàn)“成仁成圣”“內(nèi)圣外王”。

三、先秦儒家道德自覺論的現(xiàn)代價(jià)值

從先秦儒家的道德自覺思想及其內(nèi)在邏輯看，不可否認(rèn)的是這一思想與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展不僅不沖突，反而有內(nèi)在的契合性，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1.有利于強(qiáng)化人民的主體作用，促進(jìn)公民道德建設(shè)

先秦儒家道德自覺論強(qiáng)調(diào)“為仁由己”、反躬自省等重視個(gè)體主體性、道德自我覺醒等思想與當(dāng)前以人民為中心的發(fā)展理念，尊重人民的歷史主體地位，與相信人民、依靠人民、為了人民的思想不謀而合。尤其是在社會(huì)道德建設(shè)領(lǐng)域中，先秦儒家強(qiáng)調(diào)主體道德自我的地位與作用有利于為公民道德建設(shè)奠定個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)，具有重要的意義。

2019 年頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》將“個(gè)人品德”單獨(dú)列出并納入道德建設(shè)中來，足見黨和國(guó)家對(duì)公民個(gè)人道德修養(yǎng)的關(guān)注與重視。道德是社會(huì)的柔性調(diào)節(jié)力量，通常是以風(fēng)俗、習(xí)慣以及傳統(tǒng)等非正式制度的方式存在并發(fā)揮作用，它更多的是依靠個(gè)人良心、自律等的作用。但社會(huì)的道德建設(shè)往往傾向于以成文的制度或者標(biāo)準(zhǔn)下達(dá)，將道德制度化。道德的真諦在于它是個(gè)體出自對(duì)道德價(jià)值的自覺認(rèn)同、內(nèi)化以及主動(dòng)實(shí)踐。道德發(fā)源于個(gè)體的主體性，成就于個(gè)體主動(dòng)的、有意識(shí)的實(shí)踐中，最終也須回到個(gè)體道德發(fā)展的本分?？梢哉f，個(gè)人的道德修養(yǎng)其實(shí)是社會(huì)道德建設(shè)金字塔的根基，沒有個(gè)體的主動(dòng)發(fā)展、自覺為善以及積極提升，社會(huì)道德建設(shè)就很難達(dá)到理想的目的并取得良好的效果。

自先秦以降，儒家的道德自覺思想已經(jīng)形成了深厚的歷史文化根基和堅(jiān)實(shí)的民族認(rèn)同基礎(chǔ)，歷經(jīng)兩千多年歷史的洗練與萃取，已經(jīng)內(nèi)化為民眾的生活方式和自覺追求，深刻影響著民眾的生活方式、思想意識(shí)、價(jià)值取向等。重視修身、自省、仁義等道德教化是民眾骨子里就有的觀念，君子風(fēng)度、見賢思齊、成人成圣等也表現(xiàn)出普通民眾對(duì)理想人格的推崇與向往。當(dāng)前社會(huì)的一些地方、一些領(lǐng)域不同程度存在道德失范現(xiàn)象，不良社會(huì)風(fēng)氣仍然突出，亟須進(jìn)行引導(dǎo)和化育［13］。先秦儒家道德自覺論倡導(dǎo)充分發(fā)揮個(gè)體的道德主體作用，相信個(gè)體有能力達(dá)到理想道德境界。這不僅有利于激發(fā)民眾的能動(dòng)性，激勵(lì)廣大民眾反觀自身、覺解自我道德，強(qiáng)化道德修養(yǎng)，而且也有利于充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，提升社會(huì)道德水平。先秦儒家道德自覺論能有效促進(jìn)公民道德建設(shè)在個(gè)人空間的深入開展，為道德建設(shè)注入公民的主體性以及個(gè)性活力，并通過不同領(lǐng)域、層次、行業(yè)等的群體，以廣泛、全面且持久的力量支撐新時(shí)代公民道德建設(shè)。

2.有利于重塑社會(huì)倫理秩序，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

在先秦儒家思想的深遠(yuǎn)影響下，中國(guó)成為一個(gè)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)，以家庭關(guān)系推廣的倫理關(guān)系組織社會(huì)并消解了個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立關(guān)系，構(gòu)筑了和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。它重視倫理關(guān)系以及倡導(dǎo)個(gè)體“推己及人”形成圓融道德關(guān)系這一倫理基調(diào)已經(jīng)深入社會(huì)治理結(jié)構(gòu)和民眾心理認(rèn)同當(dāng)中，具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和生命力，有助于重塑當(dāng)前社會(huì)的倫理秩序。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)儒家“五倫”的倫理范型雖然在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生新變化，但傳統(tǒng)倫理的衰變只有五分之一，且家庭血緣關(guān)系依然居于首位，這深刻地詮釋出中華民族注重倫理關(guān)系的精神特質(zhì)［14］。

在以主體為核心的倫理關(guān)系當(dāng)中，個(gè)體無論是從外向內(nèi)地自覺，還是從內(nèi)向外地覺他，其實(shí)都處在一個(gè)整體中。這也是費(fèi)孝通先生提出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”的根源，各種社會(huì)關(guān)系始終處于一圈圈相互嵌套的漣漪中，是以個(gè)人為中心的倫理投射。中國(guó)是以家庭關(guān)系推廣的倫理關(guān)系組成的社會(huì)，中國(guó)人重視倫理關(guān)系的民族特性是由這種倫理文化陶鑄而成的。從血緣宗法到社會(huì)分工等不同關(guān)系情境中，中國(guó)人向來都崇尚仁、義等原則以形成“和合”的關(guān)系，最終是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德圓滿與人格升華。這種倫理傾向不僅有益于人與人之間的互相理解、幫助，形成和諧的人際交往關(guān)系，也在義利、公私?jīng)_突等方面調(diào)節(jié)社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，從深層次上提升整個(gè)社會(huì)的凝聚力。這一特性在抗擊新冠肺炎疫情中最真實(shí)而有力地凸顯出來，從全國(guó)民眾自覺宅家抗疫、基層社區(qū)組織全力運(yùn)轉(zhuǎn)、醫(yī)護(hù)人員最美逆行到全國(guó)眾志成城、齊心支援湖北抗疫……無論是在個(gè)人、社會(huì)還是國(guó)家層面，全體中國(guó)人民都在以高度地自覺承擔(dān)自身的責(zé)任與使命。這除了我們獨(dú)特的政治和制度優(yōu)勢(shì)迸發(fā)的力量之外，也離不開先秦儒家道德自覺論在思想觀念、行為方式以及價(jià)值取向上推崇“家國(guó)一體”的信念及其所發(fā)揮的凝聚作用。疫情暴發(fā)也讓整個(gè)社會(huì)開始反思人與自然的關(guān)系、審視生態(tài)文明建設(shè)，這何嘗不是儒家“天人合一”“中和位育”思想在當(dāng)前社會(huì)的折射。正如習(xí)近平總書記所說，“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的”［3］。中國(guó)在這次全球疫情大考中取得的顯著成績(jī)，離不開先秦儒家道德自覺思想及其文化積淀在我國(guó)社會(huì)治理中所發(fā)揮的廣泛而深刻的影響。

每個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力都必須與該國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)情、社情和民情相結(jié)合。我國(guó)社會(huì)有著獨(dú)特的倫理文化傳統(tǒng)，這與西方國(guó)家宗教型的社會(huì)完全不同，道德在我國(guó)社會(huì)治理中一直占據(jù)著重要地位。當(dāng)前社會(huì)文化、價(jià)值的多元無形中增加了人與人之間的矛盾、沖突，而先秦儒家道德自覺論不僅引導(dǎo)個(gè)體以高度的理性與自覺提升自我道德修養(yǎng)，且能在他處中發(fā)展出較強(qiáng)的共情能力，有效減少人與人之間的矛盾和摩擦，促進(jìn)人與人之間和諧相處。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深方向發(fā)展，極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等不良社會(huì)風(fēng)氣抬頭。網(wǎng)絡(luò)信息化的深度發(fā)展改變了人的生活方式、相處方式和關(guān)系形態(tài)，“鍵盤俠”、霸凌、造謠、互撕等丑惡現(xiàn)象頻出，嚴(yán)重破壞公共秩序，造成不良的社會(huì)影響。先秦儒家道德自覺論強(qiáng)調(diào)個(gè)人處于社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，其反身而誠(chéng)的思想也時(shí)刻提醒著個(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家是榮辱與共的命運(yùn)共同體，這不僅有利于消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的不良影響，也有益于引導(dǎo)個(gè)體自覺自律營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。可見，先秦儒家道德自覺論不僅可以為我國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化貢獻(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧，而且能有機(jī)融入其中并轉(zhuǎn)化為治理效能，推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明等的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.有利于增強(qiáng)文化自信，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力

“文化自信源于并依存于倫理精神自信，倫理精神自信支撐和挺立文化自信?！保?5］建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)離不開先秦儒家開始奠定的倫理精神自信。習(xí)近平總書記曾指出，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”［16］。中國(guó)的崛起源于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而文化自信是對(duì)中國(guó)特色最深刻、最有力的詮釋。先秦儒家道德自覺論作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它蘊(yùn)含豐富、深厚的文化力量，有利于增強(qiáng)文化自信、提升文化軟實(shí)力。

文化自覺是對(duì)自身所處文化的覺解與意識(shí)，是增強(qiáng)文化自信的前提。先秦儒家道德自覺論對(duì)個(gè)體生命的本質(zhì)、所處社會(huì)關(guān)系以及價(jià)值追求等深刻而全面的認(rèn)知指引個(gè)體理性審視自身所處文化、自主選擇安身立命的價(jià)值根本，進(jìn)而走向?qū)ι嬖谝约拔幕l(fā)展的自我覺解。只有做到自覺，個(gè)體才能變被動(dòng)為主動(dòng)發(fā)展，并開始定義和賦予自身發(fā)展以積極意義，產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。社會(huì)文化的發(fā)展是以人民的價(jià)值取向作為選擇與追求的方向。當(dāng)前中國(guó)作為文化大國(guó)的崛起要求中國(guó)人以中國(guó)自身的思想理論、話語體系來分析問題，解決問題，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。這需要中國(guó)人更好地認(rèn)識(shí)自己，覺解自身的價(jià)值觀念、思維模式以及文化特征，對(duì)自身歷史文化以及國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生高度認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信，自覺運(yùn)用符合自身的文化傳統(tǒng)、發(fā)展邏輯以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式來認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問題。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)曾深受文化自卑心理的負(fù)面影響，中國(guó)人陷入彷徨無措、自卑自輕的狀態(tài)中，經(jīng)歷了數(shù)十年動(dòng)蕩黑暗的屈辱歷史。但在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民苦苦探尋自身的發(fā)展之路，終于實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來再到強(qiáng)起來的偉大歷史飛躍。當(dāng)前正處在為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的新時(shí)代，我們迫切需要與之相匹配的文化心理建設(shè)。先秦儒家自性、自反、明覺以及通達(dá)的道德自覺精神有利于筑牢中華民族的精神家園，啟示中華民族以成熟、理性、自信的心理來認(rèn)識(shí)自身文化的特性與優(yōu)勢(shì)，從自己的文化傳統(tǒng)中解析自身的文化符號(hào)，探索自身的生存方式，破解社會(huì)發(fā)展的問題和明確社會(huì)發(fā)展的特色道路。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！保?7］我們的文化自信源于馬克思主義理論的指導(dǎo)，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化一脈相承地發(fā)展與弘揚(yáng)。先秦儒家道德自覺論作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，奠定了文化自信的深厚歷史底蘊(yùn)。先秦儒家提倡道德主體的自我覺解與馬克思主義強(qiáng)調(diào)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性有著異曲同工之妙，道德自覺生成的關(guān)系場(chǎng)域與“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［18］（P135）都在論證人的社會(huì)性，以及賢人、圣人等理想人格與“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”也具有深刻的內(nèi)在一致性。可見，先秦儒家道德自覺論與馬克思主義理論具有超越時(shí)空的默契與關(guān)聯(lián)，這也為堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位提供傳統(tǒng)的文化基因及思維機(jī)理。革命文化是共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與弘揚(yáng)者，帶領(lǐng)廣大人民群眾在浴血奮戰(zhàn)的革命斗爭(zhēng)中形成的。它也是先秦儒家崇尚人的主體意識(shí)、君子“謀道不謀食”“憂道不憂貧”等道德自覺思想激勵(lì)廣大人民在攸關(guān)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻敢于擔(dān)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)恼鎸?shí)寫照。另外，先秦儒家道德自覺論作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化淵源之一，從中可探尋到文明、和諧、自由、誠(chéng)信、友善等價(jià)值倡導(dǎo)的形跡。它既是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源，也是孕育社會(huì)主義先進(jìn)文化的源泉之一?？梢姡惹厝寮业牡赖伦杂X論宛如歷史發(fā)展中的一根線，它并未因歷史變遷而消退、中斷，反而在歷史各個(gè)階段中呈現(xiàn)出活躍的生命力，始終啟發(fā)中華民族反思自身的生存境遇、正視存在的問題以及洞悉人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律等。它不僅清晰地描繪出中國(guó)的倫理文化基因，也作為中華民族的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)，指引我們尋求文化的自主發(fā)展之路，彰顯出中華民族的倫理自信、文化自信，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的思想源泉。

總之，先秦儒家道德自覺論在歷史的賡續(xù)中依然閃耀著智慧的光芒，不僅具有重要的理論參考價(jià)值，也具有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在未來中國(guó)的發(fā)展中，先秦儒家的道德自覺論必定在滿足人民美好生活需要、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中迸發(fā)出強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的力量。