自1921 年成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就始終以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，同時(shí)也立基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在這二者結(jié)合的基礎(chǔ)上推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨并不是把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地、機(jī)械地疊加，而是在馬克思主義的指導(dǎo)下，使二者融合發(fā)展。馬克思主義要真正成為解釋中國(guó)社會(huì)存在、指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的思想，必須實(shí)現(xiàn)本土化。但在馬克思主義傳入中國(guó)之初，作為一種嶄新的思想，和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著諸多的矛盾和沖突，因此，當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化主要持批判和否定的態(tài)度。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展和成熟，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，我們黨越來(lái)越意識(shí)到馬克思主義的中國(guó)化離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，尤其是隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成和中國(guó)國(guó)際地位的全面提升，習(xí)近平總書(shū)記提出了立足本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)的重要論述，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的方案中，強(qiáng)調(diào)文化自信，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化制定了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本方針，把百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展提高到了一個(gè)嶄新的階段。道德文化是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展反映了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化自信和中國(guó)文化走出去的理論和實(shí)踐方面的中國(guó)信念，也反映了中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化有著傳承與發(fā)展的歷史使命。

一

馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的思想體系，其不斷中國(guó)化的過(guò)程就是不斷地與中國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合的過(guò)程，其中與中國(guó)文化傳統(tǒng)的結(jié)合是馬克思主義能夠在中國(guó)得以生根傳播的基礎(chǔ)，也是馬克思主義轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化的根本所在。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族幾千年傳承的結(jié)晶，其精華與馬克思主義有著諸多相通之處。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨作為立基于中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，同時(shí)又以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，其根本使命就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。歷史實(shí)踐充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革的過(guò)程中，始終都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，繼承并發(fā)展了優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，并建構(gòu)了崇高的革命道德和具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德體系。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，自成立之初就在不斷探索對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的繼承與發(fā)展。縱向來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)道德的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)由偏向否定到辯證肯定的過(guò)程。在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立初期，由于革命宣傳動(dòng)員的需要，一部分共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)道德文化持徹底否定的態(tài)度，認(rèn)為馬克思主義思想和傳統(tǒng)道德文化兩者勢(shì)不并立。這種觀點(diǎn)雖有其反封建的革命成分，但完全否定了傳統(tǒng)道德文化的合理性。隨著革命實(shí)踐的深入和中國(guó)共產(chǎn)黨不斷成熟，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到不斷推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化結(jié)合的重要性。毛澤東認(rèn)為，“我們是馬克思主義的歷史主義者。我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［1］（P534）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，必須要善于創(chuàng)造新文化、新道德，而首先就是要正確對(duì)待傳統(tǒng)道德文化，“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”［1］（P708）。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)充分地認(rèn)識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)道德文化要辯證地看待，要批判地繼承。對(duì)于一切道德文化遺產(chǎn)，毛澤東認(rèn)為要“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”［1］（P707）。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在重視馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)，開(kāi)始探索中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在社會(huì)主義改革開(kāi)放發(fā)展中的影響，并提出了加強(qiáng)精神文明建設(shè)的歷史任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，突出傳統(tǒng)道德文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的地位。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的繼承與發(fā)展，著眼于中華民族精神的內(nèi)涵和底蘊(yùn)對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行提煉，從文化自信和國(guó)家治理的角度對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行繼承，為傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展指明了道路和方向。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！保?］（P136）《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》更是明確提出要“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［3］。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立至今，對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行批判地繼承與發(fā)展，體現(xiàn)出明顯的從文化反思到文化自覺(jué)再到文化自信的思路。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，努力推動(dòng)馬克思主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化相結(jié)合是其歷史使命。

二

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)道德文化的繼承與發(fā)展，不是把馬克思主義簡(jiǎn)單地與其疊加，而是“以馬克思主義倫理文化為指導(dǎo)來(lái)審視和重估中國(guó)倫理文化，對(duì)中國(guó)倫理文化作出辯證唯物主義的理解與分析進(jìn)而揚(yáng)長(zhǎng)避短；同時(shí)以馬克思主義倫理文化的基本精神來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中的道德建設(shè)，既注重保持民族道德的特色又將其納入共產(chǎn)主義道德的軌道”［4］（P304）。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)道德文化的批判性繼承與發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.從傳統(tǒng)仁愛(ài)精神、民本思想到全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨

在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，仁愛(ài)精神、民本思想是儒家思想的核心內(nèi)容，這種思想發(fā)端于原始民主制。其中，“仁”作為一種道德觀念，發(fā)端于春秋時(shí)期，孔子把其納入仁學(xué)體系之中，有愛(ài)人的思想意識(shí)和感情?！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）愛(ài)人的表現(xiàn)就是利民惠民，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃尤蕫?ài)思想的精神實(shí)質(zhì)就是把人當(dāng)人看，尊重人，關(guān)愛(ài)人，關(guān)心民眾疾苦。不難看出，在孔子的思想中存在著愛(ài)民、重民和利民惠民的道德思想。

儒家把愛(ài)民的仁愛(ài)思想轉(zhuǎn)化為民本觀念。孟子認(rèn)為治理天下的關(guān)鍵在于“得民”，“得民”就必須要“為民”，而“為民”就要首先解決老百姓的物質(zhì)需求。孟子認(rèn)為，人民群眾只有在解決了基本的物質(zhì)需求的情況下才能接受君主的教化和統(tǒng)治，因此，他提出“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”（《孟子·梁惠王上》）。在此基礎(chǔ)上，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的思想。荀子則把孟子“民貴君輕”的思想加以發(fā)揮，他說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。這種由仁愛(ài)精神闡發(fā)而來(lái)的民本思想，被秦漢以后的進(jìn)步思想家和政治家進(jìn)一步發(fā)揮，如賈誼、魏征、司馬光、王夫之等，他們勸告統(tǒng)治者采取體察民情、順應(yīng)民意、與民讓利、休養(yǎng)生息的政策，為維護(hù)封建統(tǒng)治一度發(fā)揮過(guò)積極作用。但這種民本主義思想本質(zhì)上是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治而提出的一種帶有明顯階級(jí)局限性的思想，作為封建專制的補(bǔ)充，其最終目的是鞏固封建君主專制制度，“為民”“重民”“利民”不過(guò)是統(tǒng)治者的手段，而“民”不過(guò)是統(tǒng)治者的工具。因此，這種民本主義思想“充其量不過(guò)是在封建專制主義統(tǒng)治下君民對(duì)立的一種緩沖力量。但是也應(yīng)該看到，在民本主義的形式下，它又的確把人民群眾是國(guó)家的根本、歷史的創(chuàng)造者這種‘事實(shí)的真相’，強(qiáng)行地注入進(jìn)某些思想家和政治家的頭腦之中……成為我們民族價(jià)值觀念、文化心理定式的重要內(nèi)容”［4］（P331）。

中國(guó)共產(chǎn)黨人批判地繼承了傳統(tǒng)道德文化中的“仁愛(ài)”思想和“民本主義”思想，創(chuàng)造性地提出了“為人民服務(wù)”的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人批判地吸收了傳統(tǒng)民本主義中的“重民”“為民”思想，擯棄了把人民作為“手段”的工具主義的消極因素，把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織，它的根本宗旨是推翻人壓迫人、人剝削人的不合理的制度，解放全人類(lèi)，而不是為了一家一姓之私。所以，毛澤東把為什么人的問(wèn)題作為一個(gè)根本的和原則性的問(wèn)題，提出“為人民服務(wù)”的宗旨。改革開(kāi)放后，鄧小平繼承和發(fā)展了這一思想，提出“三個(gè)有利于”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并把“為了人民大眾的利益”作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心要求。進(jìn)入21 世紀(jì)，江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，提出中國(guó)共產(chǎn)黨要“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”。而后，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀，核心便是以人為本。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央踐行以人民為中心的發(fā)展理念，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不忘初心、牢記使命”，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，就是為了全中國(guó)人民的福祉奉獻(xiàn)自己的一切。中國(guó)共產(chǎn)黨明確把“人民立場(chǎng)”作為自己的根本政治立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)古代“君主立場(chǎng)”的超越和由把人民當(dāng)工具到以人民為中心的轉(zhuǎn)變。

2.從傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、民族大義到愛(ài)國(guó)主義的民族精神

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化歷來(lái)注重責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，中華民族一直是具有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的民族。在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，整體主義始終是傳統(tǒng)道德文化所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念，個(gè)體存在的價(jià)值始終體現(xiàn)在他所處的整體之中。換句話說(shuō)，個(gè)體只有在整體的完善之中才能實(shí)現(xiàn)自己的完善，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，但獨(dú)善其身從來(lái)不是知識(shí)分子的追求，兼善天下才是人生追求的最高目的。從根源上講，古代整體主義的產(chǎn)生與宗法血緣家庭有著密切的關(guān)系，宗法血緣關(guān)系作為維系個(gè)體與家、國(guó)之間的紐帶，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴與服從和個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系的基本形式。正是強(qiáng)調(diào)整體主義，從主觀上賦予了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化持久的生命力和強(qiáng)大的凝聚力?！墩撜Z(yǔ)》中曾子說(shuō)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）認(rèn)為仁人志士要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，要具有堅(jiān)韌剛毅的品質(zhì)。孟子曰：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā睹献印けM心上》）這更是體現(xiàn)了積極入世的擔(dān)當(dāng)精神。《大學(xué)》“八目”從格物致知最后歸結(jié)到治國(guó)平天下。這種觀念貫穿中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的始終，如賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”，張載的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)主義氣節(jié)和孫中山“以天下為己任”的豁達(dá)胸襟。這些思想無(wú)不體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德文化中的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，是中華民族精神的內(nèi)核，對(duì)中華民族的延續(xù)與發(fā)展起著聚力向心、整合思想的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)、改革的實(shí)踐中，自覺(jué)地繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)道德文化中的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神以及愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想以新的時(shí)代內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，拋頭顱、灑熱血，以民族獨(dú)立為己任，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，帶領(lǐng)中國(guó)人民挽救中國(guó)革命于危難；在中華民族危亡之際，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗日本侵略者；徹底改變了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的面貌。1949 年，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了新中國(guó)，揭開(kāi)了中華民族發(fā)展社會(huì)主義的新篇章：抗美援朝的勝利，在全世界宣示了中國(guó)人民真正站起來(lái)了，洗涮了百年之恥；經(jīng)過(guò)幾十年的建設(shè)，逐步建成了中國(guó)的工業(yè)體系；改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義相結(jié)合，把對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)投入到改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)中去，帶領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，把責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神等愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)賦予新的內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是愛(ài)國(guó)主義精神最堅(jiān)定的弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，始終把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的歷史使命。九十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，是愛(ài)國(guó)主義的偉大實(shí)踐，寫(xiě)下了中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的輝煌篇章。”［6］這實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義與堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和愛(ài)中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)合。唯其如此，愛(ài)國(guó)主義才是“鮮活的、真實(shí)的”。

3.從對(duì)理想人格、大同社會(huì)的追求到共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想

對(duì)理想人格孜孜不倦的追求，對(duì)崇高精神境界魂飛目斷的向往，一直是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容。孔子十分重視對(duì)君子人格的培養(yǎng)，認(rèn)為君子是超越了自然與功利的道德人?？鬃拥木尤烁衿鋬?nèi)涵是豐富的，有君子“仁以為己任”，“君子義以為上”，君子“立于禮”，君子“主忠信”，“君子中庸”，“君子和而不同”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“君子以自強(qiáng)不息”等［7］。孟子同樣重視對(duì)理想道德人格的追求，孟子曰：“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），“圣人，百世之師也”（《孟子·盡心下》）。他提出“大丈夫”人格，達(dá)到這種人格就要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。在道德修養(yǎng)方法上，孟子主張要“先立乎其大者”，以堅(jiān)定道德信念，確立追求理想人格的價(jià)值追求，然后通過(guò)“思誠(chéng)”“寡欲”“養(yǎng)吾浩然之氣”等方法實(shí)現(xiàn)對(duì)理想人格的追求。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，對(duì)理想人格的最求和崇高精神境界的向往，無(wú)不是同“厚德載物”“自強(qiáng)不息”“堅(jiān)韌不屈”“舍生取義”“以和為貴”等品質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。中國(guó)共產(chǎn)黨批判地吸收了這些傳統(tǒng)道德文化的精髓，在各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，不斷繼承和發(fā)展中華民族對(duì)理想人格的追求，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，克服了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法易脫離實(shí)際的缺陷和道德修養(yǎng)目的上的局限，形成了具有共產(chǎn)黨人鮮明特色的道德修養(yǎng)理論和黨性教育的方法。共產(chǎn)黨人始終注重黨性修養(yǎng)和自我主觀世界的改造，踐行批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東在慶賀模范青年大會(huì)的講稿中曾寫(xiě)道：“永久奮斗，就是要奮斗到死。這個(gè)永久奮斗是非常要緊的，如果講道德就應(yīng)該講這一條道德……要有‘堅(jiān)定正確的政治方向’……要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的骨氣來(lái)堅(jiān)持這個(gè)方向……這樣的道德，才算是真正的政治道德。”［8］（P191）劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中就提倡借鑒古人道德修養(yǎng)的方式、方法，“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)，盡可能地逐步地提高自己的思想和品質(zhì)”［9］（P16）。這為共產(chǎn)黨人進(jìn)行主觀世界的改造提供了文化滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化同馬克思主義政黨修養(yǎng)理論的有機(jī)結(jié)合，是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化與時(shí)代精神、共產(chǎn)黨的價(jià)值追求的統(tǒng)一。新時(shí)代，習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)道德文化中對(duì)理想人格的追求以及自強(qiáng)不息等精神，指出：“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)接力跑，我們要一棒接著一棒跑下去，每一代人都要為下一代人跑出一個(gè)好成績(jī)”［10］，“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”［11］。

大同社會(huì)理想最早見(jiàn)于《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）大同社會(huì)是人們所向往的理想社會(huì)，代表著古人對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的美好憧憬，是傳統(tǒng)儒家思想所追求的最高政治理想。大同社會(huì)或者天下大同是古人對(duì)社會(huì)發(fā)展的終極形態(tài)的想象，蘊(yùn)含著文化的交流與融合、和諧發(fā)展、尊重包容、共生共存等理念。先秦時(shí)期，《中庸》就提到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，意為萬(wàn)物的和諧共生。莊子在《莊子·德充符》中提出“自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”。明末清初，王夫之提出“以身任天下”。民國(guó)初期，孫中山重新詮釋“天下為公”。不難看出，中國(guó)民族始終都秉持著對(duì)大同理想社會(huì)的追求。

中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想和馬克思主義的共產(chǎn)主義理想有著深度的契合。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為其最高綱領(lǐng)和目標(biāo)，并根據(jù)革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革的實(shí)踐不斷豐富和完善對(duì)共產(chǎn)主義的理解。自近代以來(lái)，中華民族飽受帝國(guó)主義的侵略和壓迫，最后在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義發(fā)展道路，才帶領(lǐng)中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍。歷史和實(shí)踐都證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨共產(chǎn)主義追求的文化底蘊(yùn)就根植于中國(guó)傳統(tǒng)道德文化之中。在新民主主義革命時(shí)期，根據(jù)革命的需要，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)道德文化中的和諧包容、共生共存的理念，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化相結(jié)合，形成改革開(kāi)放新格局，取得舉世矚目的歷史成就。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的共同體思想和傳統(tǒng)道德文化中的大同思想，創(chuàng)造性地提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一構(gòu)想。正是對(duì)“大同”“和諧”“包容”“共生”等內(nèi)容的傳承，才賦予了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”以和平、發(fā)展、開(kāi)放、包容、合作、共贏的創(chuàng)造性新內(nèi)涵和新理念，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文化自信和文化自覺(jué)。這種文化自信和文化自覺(jué)，使傳統(tǒng)的“天下大同”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”呈現(xiàn)出一定的共性，“在對(duì)社會(huì)變遷初始階段把握的維度上，‘天下大同’與‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’有著同樣精辟的洞察；在熔鑄傳統(tǒng)與現(xiàn)代以利將來(lái)的維度上，二者在對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度上同樣彰顯了中國(guó)智慧；在包容的文化心態(tài)維度上，二者均呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的邏輯，以人己兩極為支點(diǎn)，跳出本位中心主義的小視野”［12］。

總之，全心全意為人民服務(wù)的宗旨、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，都是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)的道德文化進(jìn)行批判性地繼承，根據(jù)中國(guó)革命和社會(huì)主義發(fā)展不同階段的特點(diǎn)與要求而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果。

三

自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化受到了西方文化的猛烈沖擊和馬克思主義批判的影響，人們對(duì)傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)識(shí)也相繼出現(xiàn)幾次重大的轉(zhuǎn)變。但不管怎么轉(zhuǎn)變，歷史和實(shí)踐都鐵一樣地證明了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化擁有旺盛的生命力和時(shí)代價(jià)值，一直在不斷地激勵(lì)中華兒女奮發(fā)向上，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮凝心聚力的作用。當(dāng)前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，文化現(xiàn)代化作為國(guó)家現(xiàn)代化的題中之義，必然要求傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，那么，如何繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)道德文化就成為擺在我們面前的時(shí)代課題。

傳統(tǒng)文化是中華民族存在和發(fā)展的重要基因，幾千年的延傳說(shuō)明了它具有長(zhǎng)久的生命力。但是，這種生命力并非原初的觀念固有的定質(zhì)，而是每個(gè)時(shí)代根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要重新詮釋的結(jié)果。因此，傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)實(shí)生命力需要發(fā)掘和培育，這是每代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的使命。中國(guó)共產(chǎn)黨就擔(dān)當(dāng)著這一偉大的使命。習(xí)近平總書(shū)記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展使命的體現(xiàn)。因此，對(duì)傳統(tǒng)道德文化繼承與發(fā)展就需要放在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐和世界發(fā)展的大勢(shì)中去把握。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，首先要堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！保?3］中國(guó)傳統(tǒng)道德文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變化，根植于民族的歷史土壤之中，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的反映，歷史的發(fā)展不僅是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的超越，也是對(duì)思想的超越，歷史上流傳下來(lái)的觀念不可避免地帶有落后和腐朽的東西，如果沒(méi)有科學(xué)的理論對(duì)其進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)和發(fā)展方向的指引，就會(huì)失去其活力和存在價(jià)值。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，不斷探尋對(duì)待傳統(tǒng)道德文化的方式方法，作為馬克思主義政黨，一直在不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的結(jié)合。百年歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也充分證明，只有馬克思主義才能救中國(guó)，才能為中國(guó)的發(fā)展指明方向。馬克思主義是科學(xué)的理論，它已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化的核心組成部分，其“巨大的真理威力和強(qiáng)大生命力”完全能夠給予中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展以引領(lǐng)和指導(dǎo)，只有將中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的馬克思主義的“本來(lái)”和中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的“本來(lái)”相結(jié)合，才會(huì)有中國(guó)文化自信堅(jiān)實(shí)的“本來(lái)”?？傊_對(duì)待傳統(tǒng)道德文化就要有科學(xué)的理論進(jìn)行指引，“要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”［14］（P100）。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)指南。因此，對(duì)傳統(tǒng)道德文化的繼承與發(fā)展就必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)批判繼承原則的超越。馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?5］（P585）中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民在一定歷史條件下的創(chuàng)造，受到歷史條件的制約，對(duì)其進(jìn)行繼承時(shí)“決不能毫無(wú)批判兼收并蓄”。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東主張要對(duì)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持批判性地繼承的原則。這一思想原則時(shí)至今日依然閃爍著真理的光輝，依然對(duì)傳統(tǒng)道德文化的繼承與發(fā)展具有劃時(shí)代的指導(dǎo)意義。批判性繼承傳統(tǒng)道德文化就是在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行歷史地、具體地分析，保留其科學(xué)合理的部分以適應(yīng)社會(huì)主義不同時(shí)期的發(fā)展需要。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在方法論層面上，對(duì)傳統(tǒng)道德文化的批判性繼承應(yīng)堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的科學(xué)方法?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革的百年實(shí)踐，就是馬克思主義不斷中國(guó)化的過(guò)程。馬克思主義的中國(guó)化又繞不開(kāi)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化結(jié)合的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，在不同的歷史時(shí)期對(duì)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德文化的方法不同。對(duì)于傳統(tǒng)道德文化而言，“如果沒(méi)有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)；沒(méi)有創(chuàng)新性發(fā)展，歷史就是歷史，永遠(yuǎn)不會(huì)走向未來(lái)”［16］。那么，我們對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行批判性地繼承，如何對(duì)其“至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”；“如何按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展”，對(duì)其“內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”［17］（P147），進(jìn)而發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢？這關(guān)鍵取決于我們結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代使命和時(shí)代精神對(duì)其進(jìn)行什么樣的與時(shí)俱進(jìn)的改造和詮釋。

第一，堅(jiān)持人民立場(chǎng)是堅(jiān)持“兩創(chuàng)”的價(jià)值旨?xì)w。傳統(tǒng)道德文化由于受其賴以產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度、階級(jí)屬性等因素的制約和影響，其立場(chǎng)問(wèn)題就需要進(jìn)行認(rèn)真對(duì)待。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，人民立場(chǎng)是其根本政治立場(chǎng)，因此，對(duì)傳統(tǒng)道德文化轉(zhuǎn)化與變革，必須堅(jiān)持人民立場(chǎng)。這就客觀地要求在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，必須結(jié)合歷史唯物主義的分析方法，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)道德文化中仍具有現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義部分加以繼承和弘揚(yáng)，對(duì)其糟粕部分予以剔除。第二，立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是推動(dòng)“兩創(chuàng)”的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展本質(zhì)上就是對(duì)其進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估。因此，需要立足中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，對(duì)其傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行合乎現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的新詮釋和新表達(dá)，賦予新的時(shí)代特點(diǎn)，注入新的時(shí)代內(nèi)涵。立足中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，就需要將傳統(tǒng)道德文化融入治國(guó)理政的實(shí)踐中去，以傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)，為社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。第三，吸收外來(lái)，不搞文化本位主義。文化的創(chuàng)新不僅要結(jié)合社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，還要灌注時(shí)代精神。時(shí)代精神除了民族精神之外還有世界精神。當(dāng)今世界的發(fā)展現(xiàn)實(shí)是，各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面越來(lái)越聯(lián)結(jié)為一體，文化的融合是發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)文化要走向世界，就不能固守原來(lái)的觀念和形式，只有積極主動(dòng)地吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀基因，使之融入中國(guó)傳統(tǒng)道德文化之中，才能使中國(guó)道德文化在世界上以其他民族文化可以接受的形式真正走向世界，也才能使中國(guó)道德文化獲得世界話語(yǔ)權(quán)。第四，堅(jiān)定文化自信，努力開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)道德文化發(fā)展新局面。培養(yǎng)文化自信，就要對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行深入地學(xué)習(xí)和科學(xué)地認(rèn)識(shí)。因此，我們要對(duì)中國(guó)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向有總體的把握，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色進(jìn)行辯證分析，只有這樣我們才能真正做到“古為今用、推陳出新”，才能真正做到傳統(tǒng)道德文化的文化自信和價(jià)值觀自信。堅(jiān)定文化自信和價(jià)值觀自信，就要努力對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行弘揚(yáng)宣傳，提升傳統(tǒng)道德文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，具有更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定傳統(tǒng)道德文化的文化自信，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，鑒古通今，更有利于提升我國(guó)的道德軟實(shí)力和解決當(dāng)前社會(huì)中的道德問(wèn)題。堅(jiān)定文化自信，做中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳承者和弘揚(yáng)者，唯有“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”［18］，才能弘揚(yáng)中國(guó)智慧，才能為中國(guó)和世界的發(fā)展提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)力量。