摘要：領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性在領(lǐng)導(dǎo)實踐中日益顯示出強(qiáng)大的生命力。而人們往往強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)性，而忽略了領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)作為一門科學(xué)所具備的最基本的科學(xué)性，本文將嘗試對領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的科學(xué)性做出論述。首先，本文將先簡單介紹科學(xué)的概念，以便讓讀者對領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的科學(xué)性有一個直觀的了解，緊接著從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的主觀性、實驗不是判斷領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科學(xué)性的唯一手段、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究對象、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)概念理論的多樣性、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的科學(xué)性等幾個方面對領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的科學(xué)性進(jìn)行深入討論。

關(guān)鍵詞：科學(xué)性、真理性、領(lǐng)導(dǎo)

1 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)概述

1.1 科學(xué)

1.1.1 科學(xué)的概念

以往研究表明，“科學(xué)”這個詞最早來源于拉丁語，其含義一般是指“學(xué)問”或“知識”。但是到目前為止，對于“科學(xué)”尚無一個統(tǒng)一公認(rèn)的定義。不同的國家，不同的學(xué)者，對“科學(xué)”有著不同的理解和解釋。

關(guān)于對科學(xué)的理解和認(rèn)識，眾說紛紜，見仁見智。不過，從各種對于“科學(xué)”概念的不同表述中，我們還是大體上可以從中找出某些基本的、共同的東西：科學(xué)是一種理論知識體系，它是人類對于客觀世界的正確反映，是人類認(rèn)識世界和改造世界的社會實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，同時，科學(xué)又是為社會實踐服務(wù)的。

1.1.2 科學(xué)的特點

1） 客觀真理性，即科學(xué)是正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的知識體系;

2） 全面性，即科學(xué)所揭示的事物的本質(zhì)規(guī)律，是事物全部現(xiàn)象和全部過程中共同的東西;

3）邏輯性，即科學(xué)是一個嚴(yán)密的邏輯體系，其中每一具體命題和結(jié)論的合理性都可以從邏輯上加以推演和證明。

1.2 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)

1.2.1 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的概念

領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是研究現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作規(guī)律及其方法的一門學(xué)問。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的研究對象是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)活動，其根本任務(wù)是揭示領(lǐng)導(dǎo)活動中各種因素之間的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即領(lǐng)導(dǎo)活動的規(guī)律。

領(lǐng)導(dǎo)就是指領(lǐng)導(dǎo)者為了實現(xiàn)某一特定群體的共同目標(biāo)，在一定客觀環(huán)境的制約下，通過示范、說服、命令、競爭和合作等途徑，率領(lǐng)和引導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者完成預(yù)定任務(wù)的創(chuàng)造性實踐過程。領(lǐng)導(dǎo)同時具有自然屬性和社會屬性，領(lǐng)導(dǎo)的自然屬性指的是以統(tǒng)一的意志和一定的權(quán)力為標(biāo)志;權(quán)威和服從是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的永恒屬性。而領(lǐng)導(dǎo)的社會屬性又指的是人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等滲透于領(lǐng)導(dǎo)活動之中，并規(guī)定著領(lǐng)導(dǎo)活動的社會性質(zhì)，這就是領(lǐng)導(dǎo)的社會屬性。這其中社會屬性占主導(dǎo)地位，決定著甚至能夠改變領(lǐng)導(dǎo)的自然屬性。

1.2.2 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的特點

1.綜合性

從思想起源看，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是綜合了許多相關(guān)科學(xué)特別是管理科學(xué)的理論成果而創(chuàng)立的。從研究內(nèi)容、研究方法看，既涉及社會科學(xué)領(lǐng)域，即上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系方面的問題，又涉及自然科學(xué)領(lǐng)域，即生產(chǎn)力的組織協(xié)調(diào)和對客觀環(huán)境的分析控制等問題。

2.應(yīng)用性

這是由領(lǐng)導(dǎo)的社會功能和作用決定的。領(lǐng)導(dǎo)是一種特殊的、重要的社會實踐活動，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)必須研究領(lǐng)導(dǎo)工作中迫切需要解決的問題。同時，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)所解釋的領(lǐng)導(dǎo)活動的規(guī)律以及體現(xiàn)這些規(guī)律的原則和方法，都應(yīng)該是來自實踐并能直接運用于實踐。

3.社會歷史性

這是由領(lǐng)導(dǎo)行為的社會歷史性決定的。不同社會制度下有不同的領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)，在同一社會的不同發(fā)展階段，領(lǐng)導(dǎo)活動也有不同的特點。

2 為什么有人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)不是科學(xué)的？

2.1 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究帶有主觀性

不少學(xué)者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的研究往往不能做到客觀、公正，因其研究對象和具體的研究者都具有主觀性。的確，在領(lǐng)導(dǎo)活動中，無論是身居高位者，還是被領(lǐng)導(dǎo)者，他們都是有欲望的人，都是想通過自己的行為來滿足各種不同需求的人。這些欲望和需求常常帶有隱蔽性、多變性，研究者無法將這些以各種形式掩蓋起來的、隨時可能變更的主觀意圖和目的都搞清楚。不僅如此，領(lǐng)導(dǎo)者的主觀性還使得任何的觀察實驗變得扭曲。當(dāng)我們要去了解人們對某項領(lǐng)導(dǎo)措施的態(tài)度時，可以通過發(fā)問卷召開各種類型的座談會等。但是一旦被調(diào)查的人知道你在了解他們的觀點時，他們故意將真實的想法隱藏起來，或者將最主要的觀點隱藏起來。這樣，即使研究者設(shè)計了極好的問卷，擬定了極好的座談?wù){(diào)查提綱，所獲數(shù)據(jù)和調(diào)查結(jié)果都可能是不真實的。另外，領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的研究無法采用反復(fù)實驗的方法。一項領(lǐng)導(dǎo)活動過去就過去了，它再也不可能原封不動地重復(fù)出現(xiàn)。我們可以將過去的領(lǐng)導(dǎo)活動通過現(xiàn)代高新技術(shù)再現(xiàn)出來，但那只是一種虛擬，而不是科學(xué)實驗。沒有反復(fù)的實驗，人們就無法發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)象中的重復(fù)性，也就無法發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。

2.2 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的判斷具有評價性

評價肯定要涉及會到主觀性的問題。在部分學(xué)者看來，價值評價總是基于一定的先人為主的標(biāo)準(zhǔn)，這種先人為主的標(biāo)準(zhǔn)都是人為的，它或者是某種意識形態(tài)，或者是某種教條。以這些人為的東西為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然是與科學(xué)格格不人的。一部分人認(rèn)為，科學(xué)性與價值無關(guān)，或者說，科學(xué)性是中立的。其實在科學(xué)的陳述中，只存在事實判斷，一個科學(xué)體系只不過是與實驗相符的一系列事實判斷的總和，科學(xué)只回答“是"與“不是”，不回答“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”。

2.3 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)概念、范疇、理論等具有不確定性

其主要表現(xiàn)為在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的概念、范疇、理論的表述多種多樣，這說明了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)缺乏必要的科學(xué)一致性和規(guī)范性。一般地說，一門科學(xué)要具備科學(xué)性，除了其研究對象是確定的外，在基本概念、基本范疇和基本理論等方面也應(yīng)該是確定的和統(tǒng)一的。比如，傳統(tǒng)物理學(xué)基本理論是以牛頓的三大定律為核心的，傳統(tǒng)物理學(xué)后來進(jìn)一步發(fā)展成為現(xiàn)代物理學(xué)，其基本理論是以愛因斯坦的廣義和狹義相對論為核心的。

3 領(lǐng)導(dǎo)科科學(xué)學(xué)性具體論述

3.1 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究中的“主觀性"不能成為否定這一科學(xué)科學(xué)性的依據(jù)

領(lǐng)導(dǎo)行為既包括維護(hù)和發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的行為，也包括領(lǐng)導(dǎo)主體對領(lǐng)導(dǎo)客體的認(rèn)識行為，領(lǐng)導(dǎo)行為中的主觀性指的是領(lǐng)導(dǎo)行為主體是按照自己的需要、愿望和目的行動?？梢哉f，在領(lǐng)導(dǎo)活動中，具有正常思維能力的人都是一個“理性領(lǐng)導(dǎo)人”，其行為都是經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)者事先計劃和思考的。至于計劃制定得如何，思考是否正確，那是另一回事。因此，離開主觀性，人就無法在領(lǐng)導(dǎo)過程中行動，也就不可能有領(lǐng)導(dǎo)行為。

這種領(lǐng)導(dǎo)行為主體活動中的主觀性實際上是目的性和能動性，它與科學(xué)研究中的客觀性并不構(gòu)成一對矛盾。因為這種主觀性并不妨礙領(lǐng)導(dǎo)活動的客觀性。每一個參與領(lǐng)導(dǎo)活動的人，都會有具體的目標(biāo)、手段，但是，每一個領(lǐng)導(dǎo)行為主體事實上是不可能完全靠單個人的力量去創(chuàng)造社會的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，他總是要加入到一定的群體和組織之中，使自己的目的，計劃乃至行動都變成為一個個分力。這些分力相互作用，最終成為一股合力。合力代表著群體行動的不以其中任何一個成員的意志為轉(zhuǎn)移的公共規(guī)則。將這種情況放大，就整個社會而言，每個成員的主觀目的、行為，都是一個個分力，整個社會通過領(lǐng)導(dǎo)將無數(shù)的分力加以綜臺，形成一個合力。這種社會的合力就是客觀社會規(guī)律。依據(jù)這種合力的理論，人們并不害怕在問卷或其它形式的調(diào)查中，被詢問的對象有意或無意地掩蓋自己的真實的觀點。因為，不可能人人都會這樣做，只要調(diào)查的人數(shù)足夠多，在答卷中的個人表現(xiàn)最終會被綜合到一個公共的答案之中，這種答案就不是“主觀”的了，而具有了客觀共同性。

3.2 關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)概念、范疇、理論的多樣性

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)發(fā)展至今，形成了各種各樣的相互競爭的理論體系。一方面，眾多體系的同時并存，說明領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的概念范疇的理論還沒有完全統(tǒng)一起來。這種不統(tǒng)一，從某種意義也可以說這一領(lǐng)域的研究中存在著不確定性。但是，另方面，如果我們不是將目光僅僅停留在暫時的結(jié)果上，而是從過程上來審視，就會發(fā)現(xiàn)對一門發(fā)展中的科學(xué)來說，存在若干概念范疇和理論體系的競爭并不是一件壞事，相反，它表明這一科學(xué)的研究富有生命力。

上述理論發(fā)展說明，概念、范疇、理論上的競爭，體系上的差異，是一門科學(xué)走向發(fā)展和成熟的重要途徑。因為領(lǐng)導(dǎo)活動本身存在矛盾，具有多方面的規(guī)定性。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家們在研究領(lǐng)導(dǎo)活動時，由于立場不同，視角不同，方法不同，所處的時空不同，因而形成的概念理論也就不一樣。將這些不同的概念、理論公開來看，好像是對立的，但從整體上來思考，這些單個的概念，理論正好構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的一個個組成部分。當(dāng)然，要將這些分立的體系真正綜合為一個有機(jī)的理論系統(tǒng)，需要領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展?？傊?，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)概念、理論體系的多樣性，并不能說明領(lǐng)導(dǎo)學(xué)缺乏科學(xué)性，而是說明這一科學(xué)正處在發(fā)展與完善的過程中。

3.3 實驗不是判斷領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)學(xué)性的唯一手段

確實，物理這類實驗可以無數(shù)次地重復(fù)的，可是在生命科學(xué)領(lǐng)域中，進(jìn)行動物的某種機(jī)能實驗，其完全可重復(fù)性就無法做到，因為世界上不存在兩個完全相同的動物。但是，絕不會有人說，生命科學(xué)因為其實驗的可控性、完全重復(fù)性不如物理學(xué)、化學(xué)，因而就不具有科學(xué)性。可見，一門科學(xué)是否具有科學(xué)性，其衡量標(biāo)準(zhǔn)決不是視其實驗的完善程度而定。

領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)正處在發(fā)展和完善過程中，最初的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)很少使用實驗這一手段的。經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家們的努力，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)在研究方法上已有了顯著的進(jìn)步。一些領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究開始使用實驗方法，并取得了不少成果。但是，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的實驗不僅同物理學(xué)、化學(xué)不同，就是同心理學(xué)、教育學(xué)這類科學(xué)相比，也有相當(dāng)大的差距。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)有著與物理學(xué)、化學(xué)實驗大不相同的研究方法，那就是領(lǐng)導(dǎo)實踐，其既是檢驗領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究方法科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)。因此，決不能抓住領(lǐng)導(dǎo)學(xué)實驗中某些與自然科學(xué)不同的地方就一口否定領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的科學(xué)性。這種做法本身就是非科學(xué)的。

3.4 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的科學(xué)性是一個過程

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)作為人類知識的一個門類，經(jīng)歷著漫長的發(fā)展過程。在這一過程中，一方面是其知識不斷向深度和廣度發(fā)展;另一方面是它進(jìn)一步走向規(guī)范化體系化，從而不斷地提高自身的科學(xué)性。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)像其它任何一門科學(xué)一樣，并不是一產(chǎn)生就自然而然地具有科學(xué)性的。

作為一門科學(xué)，其科學(xué)性首先是同它所包含的知識的真理性結(jié)合在一起的。如果領(lǐng)導(dǎo)知識失去真理性，那么，這種領(lǐng)導(dǎo)學(xué)從根本上來說就是偽科學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)知識要具有真理性，它就必須客觀地、全面地、深刻地反映領(lǐng)導(dǎo)活動的本質(zhì)與規(guī)律，但這是一件不太容易做到的事。首先，它需要領(lǐng)導(dǎo)活動和領(lǐng)導(dǎo)實踐的充分發(fā)展，真正成為符合人的本性的而不是同人相異化的日常生活。

4 結(jié)語

迄今為止，人類的領(lǐng)導(dǎo)活動都是在一個十分狹窄的通道中發(fā)展和前進(jìn)的。領(lǐng)導(dǎo)活動與經(jīng)濟(jì)活動常常相互作用，往往被看成是官方的，而其它的一些社會活動似乎是民間的。在以資本為主的社會生產(chǎn)關(guān)系形式的國家中，掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人，也就是那班掌握著資本權(quán)力的人。只有當(dāng)人類過上這種符合自身發(fā)展要求的領(lǐng)導(dǎo)生活時，領(lǐng)導(dǎo)知識才能成為人們的常識，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)才能充分展現(xiàn)出其本質(zhì)的科學(xué)性。

作者

向光杰（2000-），男，漢族，重慶市渝北區(qū)人， 西南大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院本科在讀