趙甜甜

（安徽博物院 安徽合肥 200071）

內(nèi)容提要：傳統(tǒng)的區(qū)域博物館封閉性敘事固然能夠強(qiáng)化對(duì)區(qū)域文化的集中闡釋?zhuān)灿忻黠@的“視野局限”。長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展要求基于現(xiàn)代意識(shí)和全球眼光建設(shè)具有當(dāng)代價(jià)值的“江南文化”，強(qiáng)調(diào)區(qū)域文化間的交互聯(lián)動(dòng)，推動(dòng)區(qū)域博物館敘事模式從封閉性向開(kāi)放性轉(zhuǎn)化。區(qū)域博物館的開(kāi)放性敘事建構(gòu)可借鑒“大英博物館百物展”敘事創(chuàng)新模式，從敘事空間的開(kāi)放性、敘事結(jié)構(gòu)的對(duì)話性和跨媒介敘事三方面重構(gòu)博物館敘事機(jī)制，這既能夠反映區(qū)域歷史和故事，也能夠表述當(dāng)下，更具主動(dòng)參與性。探索建構(gòu)“江南文化”的博物館整體敘事路徑，可從全球?qū)υ?、主題展覽、當(dāng)代性敘事三個(gè)角度給予區(qū)域博物館實(shí)踐例證，并探索女性史、文創(chuàng)展覽、“物的關(guān)聯(lián)”等開(kāi)放性敘事新方向。

一、區(qū)域博物館敘事結(jié)構(gòu)：由封閉性敘事向開(kāi)放性敘事轉(zhuǎn)化

（一）理論視角：封閉性敘事與開(kāi)放性敘事

在結(jié)構(gòu)主義理論中，敘事由“故事”（story）和“話語(yǔ)”（discourse）兩部分組成：故事指“講什么”，即內(nèi)容與實(shí)存；話語(yǔ)指“如何講”，即對(duì)內(nèi)容表達(dá)和傳播的方式[1]。在文學(xué)、電影等藝術(shù)領(lǐng)域，敘事結(jié)構(gòu)包括線性敘事、非線性敘事和反線性敘事[2]：線性敘事結(jié)構(gòu)嚴(yán)格按照單一的時(shí)間向度組織安排，注重故事的完整性和時(shí)空的統(tǒng)一性，體現(xiàn)為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的因果邏輯和外在結(jié)構(gòu)的線性形式，呈現(xiàn)為一個(gè)靜態(tài)的、內(nèi)在自足的封閉體系，亦可稱(chēng)為“封閉性敘事”；非線性敘事是由同一主題連接起所有故事或情節(jié)線索的松散結(jié)構(gòu)，意在打破時(shí)空的統(tǒng)一性，利用嵌套、雙時(shí)空、主題—并置、復(fù)調(diào)等手法，強(qiáng)調(diào)非現(xiàn)實(shí)的心理結(jié)構(gòu)和開(kāi)放式結(jié)局；反線性敘事則是對(duì)敘事的解構(gòu)，有意去故事、去情節(jié)、去結(jié)構(gòu)，更多表達(dá)一種難以言明的情緒或哲思。后兩種敘事模式都意在打破線性敘事的封閉性，呈現(xiàn)出多元、開(kāi)放、包容的敘事屬性，可稱(chēng)為“開(kāi)放性敘事”[3]。從敘事學(xué)發(fā)展歷程來(lái)看，線性敘事作為經(jīng)典敘事手法最容易被觀眾接受；非線性敘事則隨著現(xiàn)代人理解力的提高逐漸獲得觀眾的理解與認(rèn)同；反線性敘事更多是實(shí)驗(yàn)性的，多用于先鋒藝術(shù)。隨著20世紀(jì)90年代末后經(jīng)典敘事學(xué)的崛起，敘事在新的開(kāi)放性視野下，部分解構(gòu)了以往的敘事學(xué)理論框架和概念，更加注重受眾與社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)，以及自身的跨學(xué)科、跨媒介研究。敘事也逐漸被置于人類(lèi)文化和人類(lèi)心理構(gòu)成的宏觀語(yǔ)境中，在文化實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用。

（二）視野局限：區(qū)域博物館封閉性敘事結(jié)構(gòu)

博物館敘事基于文物與考古發(fā)掘成果，以展覽為主要敘事媒介。區(qū)域博物館根植于所在地區(qū)，收集當(dāng)?shù)貧v史遺存，展示地域文化多樣性，以地方通史陳列為主要呈現(xiàn)方式，通過(guò)內(nèi)在自足的封閉性敘事凸顯地域特色，培育和傳達(dá)認(rèn)同感。封閉性敘事固然能夠強(qiáng)化對(duì)區(qū)域文化的集中闡釋?zhuān)瑫r(shí)也有明顯的“視野局限”。主要體現(xiàn)在三方面。一是作為展品存在的“物”，其自身所攜帶的大量信息被遮蔽。物品經(jīng)由博物館化（mu?sealization）作為獨(dú)立展品進(jìn)入展廳展示環(huán)境，構(gòu)成展覽線性邏輯的敘事因子，這就隔斷了存在于歷史場(chǎng)域中的“物”與“物”的關(guān)聯(lián)，以及“物”與宏觀社會(huì)文化語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)。“物”自身所蘊(yùn)含的社會(huì)、文化、哲學(xué)、美學(xué)等元素，以及在歲月變遷中不斷累積的歷史信息（物的“傳記”），都被隱藏起來(lái)，以至于遮蔽了視線，抑制了多元發(fā)聲的可能。二是基于通史邏輯的展覽敘事，無(wú)法打破博物館作為跨學(xué)科研究的學(xué)科壁壘。通史線性敘事基于考古學(xué)和歷史學(xué)的既有成果，呈現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的“完成”狀態(tài)。新博物館學(xué)則和社會(huì)結(jié)構(gòu)變革日益推動(dòng)博物館進(jìn)入文化理論的研究視野，博物館研究要求社會(huì)學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的交叉融合，研究的地域與邊界被極大拓展，開(kāi)始尋求突破單向度線性展覽敘事的多重路徑。三是作為知識(shí)權(quán)威的展覽，隔斷了與觀眾以及與當(dāng)下社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)。基于全知視角的線性展覽敘事?tīng)I(yíng)造出一種客觀超然的歷史語(yǔ)境與知識(shí)權(quán)威形象，觀眾被視為被動(dòng)的接受者，而非主動(dòng)的參與者。自我完成的區(qū)域敘事形成封閉的知識(shí)空間，一方面不具有社會(huì)生長(zhǎng)性，難以與當(dāng)下語(yǔ)境形成互動(dòng)，與博物館作為“社區(qū)焦點(diǎn)”，以在地行動(dòng)發(fā)揮“文化中樞”作用的當(dāng)代使命不相符；另一方面隔斷了跨區(qū)域文化之間的交錯(cuò)關(guān)聯(lián)，與當(dāng)下區(qū)域一體化建設(shè)推動(dòng)文化共建政策也不相適應(yīng)。

（三）政策語(yǔ)境：長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展與“江南文化”

2018年11月，長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略，體現(xiàn)在文化建設(shè)層面，就是要求基于現(xiàn)代意識(shí)和全球眼光建設(shè)具有當(dāng)代價(jià)值的“江南文化”。在此政策背景下，三省一市博物館積極參與長(zhǎng)三角區(qū)域文化共建活動(dòng)：上海博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“上博”）、南京博物院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“南博”）、浙江省博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“浙博”）、安徽博物院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“安博”）等參加歷屆長(zhǎng)三角文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，簽訂《長(zhǎng)三角地區(qū)推動(dòng)文物博物館一體化發(fā)展戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》《長(zhǎng)三角三省一市博物館協(xié)會(huì)（學(xué)會(huì)）戰(zhàn)略合作協(xié)議》《長(zhǎng)三角三省一市博物館文創(chuàng)聯(lián)盟協(xié)議》，長(zhǎng)三角文博圈正式形成；組織召開(kāi)長(zhǎng)三角博物館教育博覽會(huì)、長(zhǎng)三角博物館文創(chuàng)聯(lián)盟工作推進(jìn)會(huì)；參加首屆“江南文脈”論壇“博物館與江南記憶”分論壇，從考古成果、特色展覽、藏品體系三方面梳理整合江南文化記憶；響應(yīng)三省一市社科聯(lián)“長(zhǎng)三角江南文化論壇”精神，共同推動(dòng)江南文化的研究與傳承。雖然區(qū)域博物館參與長(zhǎng)三角區(qū)域文化共建尚多停留在政策運(yùn)營(yíng)層面，博物館共建“江南文化”、講述“江南故事”還需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的自發(fā)自覺(jué)與學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，但在長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展的宏觀政策形勢(shì)下，區(qū)域博物館樹(shù)立全球視野，建構(gòu)當(dāng)代性，在江南文化的整體敘事語(yǔ)境中由封閉性敘事向開(kāi)放性敘事轉(zhuǎn)化已成必然。

二、區(qū)域博物館的開(kāi)放性敘事建構(gòu)

（一）打破與重構(gòu)：“大英博物館百物展：濃縮的世界史”的敘事創(chuàng)新借鑒

“大英博物館百物展：濃縮的世界史”（A His?tory of the World in 100 Objects from the British Mu?seum，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“大英百物展”）以一百件藏品講述200萬(wàn)年至今的人類(lèi)歷史這一似乎“不可能完成的任務(wù)”且獲得巨大成功，其最初的榮譽(yù)應(yīng)歸于2010年英國(guó)廣播公司（BBC）播出的“大英博物館世界簡(jiǎn)史”系列節(jié)目。BBC認(rèn)為，聽(tīng)眾可通過(guò)“想象”這一特殊的欣賞方式，自發(fā)地對(duì)文物展開(kāi)討論，從而創(chuàng)造出屬于自己的歷史。尼爾·麥格雷戈（Neil MacGregor）在《大英博物館世界簡(jiǎn)史》（A History of the World in 100 Objects）一書(shū)中就敘述者這一非同凡響的敘事理念進(jìn)行概括：對(duì)文物的選擇在于講述多個(gè)故事而非單一事件；對(duì)文物的排列既依靠對(duì)史實(shí)的科學(xué)排序，也存在“必不可少的詩(shī)意”重構(gòu)；注重對(duì)不完整保存文物的利用；重視文物的“傳記”性質(zhì)；將多種不同的聲音與觀點(diǎn)納入視野；文物具有局限性，要始終保有開(kāi)放的心態(tài)[4]。正是與BBC的跨界合作，“大英百物展”突破了博物館封閉敘事的傳統(tǒng)思路，并為其全球巡展的成功奠定了基礎(chǔ)。上博館長(zhǎng)楊志剛認(rèn)為，“大英百物展”有三大突破：從人類(lèi)創(chuàng)造的物品而非本身就帶著主觀性的文字記載講述歷史；囊括200萬(wàn)年前到當(dāng)代來(lái)自全世界的各類(lèi)人造物品，打破了考古、歷史、藝術(shù)史等學(xué)科壁壘；展示各個(gè)文化獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中的相似進(jìn)程、相互間的聯(lián)系和沖突，徹底更新了我們對(duì)“全球化”的認(rèn)識(shí)[5]。在“大英百物展”中，文物不再作為敘事因子被置于歷史的線性敘事邏輯之下，而是被最大限度地解讀自身的“跨越時(shí)空所傳遞的信息”，從更加真實(shí)、更加本質(zhì)的角度講述人類(lèi)在歷史進(jìn)程中的進(jìn)化與分裂、信仰與墮落、希望與絕望，為觀眾帶來(lái)更多心理層面的沉浸感與深刻的移情效果?；蛟S“大英百物展”本身不可復(fù)制，但楊館長(zhǎng)所說(shuō)的三大“突破”正是破解區(qū)域博物館封閉性敘事“視野局限”的三大關(guān)鍵：讓文物說(shuō)話、學(xué)科交叉、相互關(guān)聯(lián)性。

事實(shí)上，“大英百物展”的敘事創(chuàng)新遠(yuǎn)不止于此。如果說(shuō)博物館展覽意在講述故事，那么觀眾參觀展覽的過(guò)程就是以一種隱喻的方式將故事從頭至尾讀完。受考古發(fā)掘成果與文物捐贈(zèng)偶然性局限，博物館所講述的歷史故事與實(shí)物藏品體系很難完全匹配，這就天然形成了博物館敘事的“碎片”屬性，需要觀眾運(yùn)用“想象力”予以補(bǔ)足。觀眾參觀展覽的過(guò)程也成為觀眾想象力參與博物館故事建構(gòu)的過(guò)程。BBC認(rèn)為受眾以“想象”創(chuàng)造屬于自己的歷史，這一認(rèn)知直接推動(dòng)了博物館敘事進(jìn)入后經(jīng)典敘事學(xué)領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)。麥格雷戈基于這一認(rèn)知而指出的諸如敘事者的開(kāi)放心態(tài)、詩(shī)意重構(gòu)、對(duì)非線性敘事技巧的使用等，都值得區(qū)域博物館研究借鑒。

（二）故事與話語(yǔ)：區(qū)域博物館開(kāi)放性敘事機(jī)制

1.敘事空間的開(kāi)放性

敘事空間包括故事空間（story-space）和話語(yǔ)空間（discourse-space），前者指故事發(fā)生的當(dāng)下環(huán)境，后者指敘述者所在的空間[6]。在博物館敘事中，故事空間即展品空間。由于展品被剝離了原始語(yǔ)境，其故事空間事實(shí)上已被消解，需借助文字、展板等輔助手段，在觀眾腦中形成半虛構(gòu)空間，由觀眾自己在意識(shí)中進(jìn)行故事的完整性建構(gòu)。博物館的話語(yǔ)空間即展覽空間。觀眾位于話語(yǔ)空間內(nèi)部，空間轉(zhuǎn)換隨觀眾自由移動(dòng)發(fā)生連續(xù)變化。博物館的故事空間與話語(yǔ)空間通常是分離的，僅在直接進(jìn)入展廳展示的歷史遺跡中實(shí)現(xiàn)二者在敘事上的統(tǒng)一。博物館藏品邊界的拓展推動(dòng)非實(shí)物展品如社會(huì)記憶、社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象等進(jìn)入展廳，借助輔助展品系統(tǒng)以實(shí)體空間的形態(tài)向觀眾呈現(xiàn)。區(qū)別于小說(shuō)與電影的虛擬敘事，博物館依托于文物與實(shí)體空間的展覽敘事，反而能夠在信息極易獲取的當(dāng)代，帶給觀眾獨(dú)特的博物館體驗(yàn)。博物館的社教講解、信息宣傳、文創(chuàng)研發(fā)進(jìn)一步延伸了博物館的敘事空間。2020年“國(guó)際博物館日”期間，南博聯(lián)合18家博物館推出“水韻華章——博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)展”，分為“溝通的橋梁：展覽”“活化的空間：文化衍生品”和“探索的樂(lè)園：社會(huì)教育活動(dòng)”三個(gè)單元，可視為博物館對(duì)敘事空間拓展認(rèn)知的例證。

區(qū)域博物館敘事空間的開(kāi)放性體現(xiàn)在故事空間上，需要策展人放松展覽敘事的邏輯鏈，由觀眾接受敘事碎片后調(diào)動(dòng)各自的知識(shí)儲(chǔ)備自行編碼，形成不同于策展人預(yù)設(shè)的敘事理解。尤其是展品敘事，可部分脫離展覽敘事邏輯，講述自身“傳記”，衍生出主題之外的其他故事，牽引出與其他區(qū)域文化的關(guān)聯(lián)性，形成微觀層面的開(kāi)放格局。體現(xiàn)在話語(yǔ)空間上，可不設(shè)固定動(dòng)線，讓觀眾自行選擇參觀路徑。但這并不意味著任由觀眾置身于數(shù)據(jù)庫(kù)的混沌之海，而是預(yù)設(shè)主題，再依托非線性敘事手法進(jìn)行巧妙引導(dǎo)。非線性敘事模式中，“主題—并置”敘事最值得借鑒。圍繞某一確定主題，所有的故事或情節(jié)線索被并置且相互間并無(wú)特定因果關(guān)聯(lián)或時(shí)間順序。觀眾可隨意選擇一條支線進(jìn)入其中，根據(jù)自身心理偏好和情感卷入（feeling involvement）、觸發(fā)對(duì)主題的不同理解與感悟，最終形成開(kāi)放的展覽結(jié)局。如南博2020年舉辦的“融·合：從春秋到秦漢——中國(guó)傳統(tǒng)文化中的多元與包容”展，即在“多元與包容”的大主題下，將政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活、交流融合等分主題并置，這一松散的敘事邏輯對(duì)觀眾形成較少制約，觀眾可根據(jù)自身偏好隨意選取分主題重點(diǎn)參觀。

當(dāng)代性也深刻影響著區(qū)域博物館敘事，推動(dòng)展覽敘事空間逐漸與城市化時(shí)代背景相契合，與當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境相呼應(yīng)。在“為了明天收藏今天”的理念影響下，展覽題材開(kāi)始打破傳統(tǒng)敘事空間的情境自足性和封閉感，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的開(kāi)放性；博物館服務(wù)社區(qū)理念的深入也推動(dòng)展覽題材向城市化空間傾斜，面向城市青年社群，聚焦城市生活百態(tài)，反映城市化問(wèn)題。浙博于2020年推出了“‘浙’里長(zhǎng)城——浙江省抗擊新冠肺炎疫情紀(jì)實(shí)展”，就是對(duì)當(dāng)下新冠疫情這段特殊時(shí)代記憶的物化呈現(xiàn)。新冠疫情下，博物館在閉館或限流期間，面向社會(huì)征集疫情見(jiàn)證物、籌備主題展覽，且得到了社會(huì)各界的熱烈響應(yīng)與支持，這本身就成為區(qū)域博物館開(kāi)放性敘事的重要組成部分。

2.敘事結(jié)構(gòu)的對(duì)話性

當(dāng)代博物館更加強(qiáng)調(diào)交互性，提供讓觀眾共同創(chuàng)造、分享與互動(dòng)的創(chuàng)意與知識(shí)平臺(tái)。而“博物館疲勞”（museum fatigue）的客觀存在也需要更有效、有趣的展覽敘事。敘事結(jié)構(gòu)的“對(duì)話性”正是基于這兩種需求的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在文本表述與受眾接受間的強(qiáng)烈互動(dòng)，推動(dòng)觀眾積極主動(dòng)參與文本意義建構(gòu)。南博民國(guó)館可謂區(qū)域博物館對(duì)話性敘事的典范。展館真實(shí)還原了民國(guó)時(shí)期南京城繁華的都市街景，設(shè)有郵局、火車(chē)站、中藥鋪、書(shū)店、銀樓等實(shí)體店鋪，觀眾漫步其中，可郵寄信件、按方抓藥、選購(gòu)書(shū)籍等，身臨其境地體驗(yàn)民國(guó)社會(huì)風(fēng)情。展覽敘事還可借鑒非線性敘事結(jié)構(gòu)中的懸念、斷裂、個(gè)人敘事等敘事策略。懸念設(shè)置可形成一定的敘事張力，引發(fā)觀眾的心理期待與探究式沉思。如浙江寧波博物館（現(xiàn)寧波博物院）2019年舉辦的“我從海洋來(lái)——從魚(yú)到人的生命之旅”展，在引言部分即向觀眾提問(wèn)：“演化的參加者是誰(shuí)？演化的時(shí)間怎樣衡量？古生物學(xué)家通過(guò)什么樣的可觸摸的線索分析演化的過(guò)程？”從一開(kāi)始就激起觀眾的探究心理。由設(shè)問(wèn)引出的分形敘事在博物館展覽中已得到運(yùn)用。分形敘事認(rèn)為，單向度的線性敘事不足以表達(dá)清楚復(fù)雜的因果關(guān)系，一對(duì)多、多對(duì)一的因果邏輯要求在敘事的某個(gè)節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生分叉以及其后的連續(xù)分叉，從而形成全面的開(kāi)放格局[7]。由設(shè)問(wèn)提出懸念，再流向不同的可能性，需要觀眾在參觀過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)自身經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)儲(chǔ)備，作出選擇并重組文本，展覽自身則在與觀眾互動(dòng)中形成更有效的歷史敘事。

敘事舍棄連貫性、淡化次要情節(jié)，以閃回手法突出“決定性瞬間”，呈現(xiàn)出斷裂或破碎的結(jié)構(gòu)形態(tài)，反而更符合當(dāng)代人的審美趣味。通過(guò)思維挑戰(zhàn)有效調(diào)動(dòng)觀眾參與心理，喚醒觀眾自身建構(gòu)能力，從而實(shí)現(xiàn)敘述者與觀眾的積極對(duì)話，敘事也通過(guò)這種對(duì)話關(guān)系重獲結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。如浙博“越地長(zhǎng)歌”展第五單元講述浙西海塘的建設(shè)，用大事記淡化自唐朝以來(lái)的海塘建設(shè)歷程，在敘事的末端集中講述明清修建的魚(yú)鱗海塘，凸顯明清時(shí)期潮災(zāi)頻繁、海塘修筑備受政府重視的歷史階段，以及作為古代筑堤工程技術(shù)最高峰的魚(yú)鱗海塘的藝術(shù)價(jià)值用的就是閃回手法。博物館還可通過(guò)空間化的場(chǎng)景敘事凝固“決定性瞬間”，營(yíng)造突兀感。此外，在展廳設(shè)置沉浸式項(xiàng)目、互動(dòng)式游戲或開(kāi)放式觀影等，也可有效放大敘事對(duì)話效果，并進(jìn)一步延展敘事空間。

當(dāng)展覽不可避免需要宏大敘事時(shí)，運(yùn)用情感策略強(qiáng)化觀眾認(rèn)同心理的個(gè)人敘事，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)就顯得尤為重要。當(dāng)代博物館開(kāi)始重視對(duì)記憶與現(xiàn)象的采集，口述史的重要性日益提升。而口述史在博物館展覽中的植入，不但可以實(shí)現(xiàn)敘述者與觀眾的直接交流，讓展覽實(shí)際上變成動(dòng)態(tài)的信息流和開(kāi)放可調(diào)整的系統(tǒng)，更重要的是，口述史作為社區(qū)情感、記憶和文化的載體，能有效拉近與觀眾的距離、強(qiáng)化移情效應(yīng)，從而使觀眾內(nèi)心有所觸動(dòng)，達(dá)到博物館培養(yǎng)情感、態(tài)度與價(jià)值觀的教育目標(biāo)。如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館于2017年12月推出的“南京大屠殺史實(shí)展”，其檔案墻擺放了一萬(wàn)多盒大屠殺個(gè)性化檔案資料，都是根據(jù)幸存者、死難者遺屬口述以及檔案館收藏資料整理而成；展覽文字也植入了口述內(nèi)容，實(shí)物與口述相結(jié)合，其真實(shí)性與畫(huà)面感帶給觀眾強(qiáng)烈震撼與心理沖擊，也升華為刻骨銘心的歷史記憶與對(duì)和平發(fā)展的強(qiáng)烈憧憬。

3.跨媒介敘事

在媒介大融合的潮流中，任何一種媒介形態(tài)的敘事都不再單一與純粹。“大英百物展”就是BBC與大英博物館（British Museum）合作而誕生的跨媒介敘事典范。在當(dāng)代，數(shù)字技術(shù)深刻影響著區(qū)域博物館的展覽敘事。2013年，南博建成由實(shí)體展館和網(wǎng)絡(luò)虛擬館構(gòu)成的數(shù)字館，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和圖像識(shí)別技術(shù)作為實(shí)體館的空間和內(nèi)容的補(bǔ)充而形成文化延伸。2015年，上博官網(wǎng)推出“每月一珍”欄目，精心打磨“一件文物的數(shù)字展”，讓觀眾在多種形式、不同觀點(diǎn)的立體維度中建立對(duì)文物的認(rèn)識(shí)。新媒體環(huán)境下，數(shù)字展覽、社交媒體、線上活動(dòng)、文創(chuàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)（intellectual property，IP）授權(quán)等不斷推動(dòng)博物館敘事的開(kāi)放性、互動(dòng)性轉(zhuǎn)向，博物館敘事日益走向多元與復(fù)雜，并逐漸形成多種敘事形態(tài)共存的發(fā)展態(tài)勢(shì)。近年來(lái)，《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目的熱播在全社會(huì)掀起“博物館熱”；以“故宮文創(chuàng)”為引領(lǐng)的IP開(kāi)發(fā)熱度推動(dòng)博物館IP運(yùn)營(yíng)時(shí)代來(lái)臨；“騰訊”“阿里巴巴”和“百度”等科技巨頭紛紛建立數(shù)字博物館，推出互動(dòng)小程序，開(kāi)發(fā)文博創(chuàng)新項(xiàng)目，已實(shí)現(xiàn)敦煌、故宮等文化IP數(shù)字化落地；國(guó)家文物局推出“博物館網(wǎng)上展覽平臺(tái)”，居家云觀展成為新冠疫情防控期間文化生活新方式；“抖音”“淘寶”“騰訊”“快手”等大型互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)舉辦“云游博物館”直播活動(dòng)，博物館直播成為文博數(shù)字化發(fā)展新趨勢(shì)。跨媒介敘事迎合了當(dāng)代人試圖理解并主動(dòng)參與到日漸復(fù)雜、多元與融合的現(xiàn)實(shí)世界之中的心理需求。在區(qū)域博物館的跨媒介敘事中，觀眾不僅看到區(qū)域的歷史與故事，更能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)進(jìn)入博物館敘事之中并作出個(gè)人表達(dá)，既構(gòu)成線上博物館敘事的一部分，也創(chuàng)造出一個(gè)具有社會(huì)生長(zhǎng)性的故事和話語(yǔ)空間。

三、開(kāi)放性敘事的探索與實(shí)踐：區(qū)域博物館講述“江南故事”

（一）“講故事”：“江南文化”整體敘事路徑建構(gòu)

故事通過(guò)視點(diǎn)（point of view）建構(gòu)意義，幫助人類(lèi)建立基本的價(jià)值觀，以理解世界和自己。美國(guó)博物館聯(lián)盟（AAM）2013年度主題定為“故事的力量”（Power of Story），意味著博物館真正在展覽敘事層面推進(jìn)從“以物為中心”到“以人為中心”的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。2015年，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館（The Metropolitan Museum of Art）首席數(shù)字官斯瑞·斯瑞尼瓦桑（Sree Sreenivasan）在接受采訪時(shí)指出，未來(lái)的關(guān)鍵在于講故事；實(shí)體與虛擬世界、個(gè)人經(jīng)歷與網(wǎng)絡(luò)，正是通過(guò)“講故事”（storytelling）這一方式實(shí)現(xiàn)聯(lián)結(jié)[8]。在長(zhǎng)三角區(qū)域一體化政策背景下，區(qū)域博物館要參與江南文化記憶建構(gòu)、從檔案保存場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)傳播媒介，那么擁抱開(kāi)放性、以交流聯(lián)動(dòng)的方式講述“江南故事”就顯得尤為重要。

傳統(tǒng)江南文化以吳越文化為核心，徽文化、海派文化作為后起之秀共同構(gòu)成底蘊(yùn)。在當(dāng)代，上海作為長(zhǎng)三角區(qū)域唯一首位城市發(fā)揮強(qiáng)大輻射帶動(dòng)作用。長(zhǎng)三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展要求建設(shè)以上海為龍頭、兼具中國(guó)特色和世界意義的“新江南文化”。歷史與當(dāng)代江南文化版圖有一定程度的錯(cuò)位，一方面要求打破舊有封閉式文化格局與研究范式，以開(kāi)放性視野厚植共性根基，探索三省一市區(qū)域文化與江南文化創(chuàng)新融合發(fā)展路徑；另一方面，也要突出地方特色，進(jìn)行差異化運(yùn)營(yíng)，在當(dāng)代語(yǔ)境中建構(gòu)本區(qū)域的共同記憶與“自我認(rèn)同”。與此相對(duì)應(yīng)的區(qū)域博物館敘事，一是要將“江南故事”置于全球語(yǔ)境中，強(qiáng)調(diào)文化間的對(duì)話，以博物館敘事“架起溝通的橋梁”；二是基于“江南文化”的宏觀視角，從專(zhuān)題展覽轉(zhuǎn)向主題展覽（thematic exhibition），圍繞一個(gè)文化現(xiàn)象串聯(lián)不同類(lèi)別文物，共同反映一個(gè)主題，推動(dòng)“江南文化”整體敘事建構(gòu)；三是面對(duì)共同的當(dāng)代處境，可轉(zhuǎn)向城市化、生活史、女性史等主題的當(dāng)代敘事，既能強(qiáng)化區(qū)域自我認(rèn)同，也能實(shí)現(xiàn)共同語(yǔ)境中的彼此呼應(yīng)。而在微觀層面上，區(qū)域博物館如何從單純對(duì)“物”的關(guān)注轉(zhuǎn)移到主動(dòng)尋找“物”與“物”之間的關(guān)系和隱性邏輯，則有待更加深入的探索。

（二）長(zhǎng)三角區(qū)域博物館開(kāi)放性敘事實(shí)踐

從近年來(lái)長(zhǎng)三角區(qū)域博物館展覽敘事實(shí)踐來(lái)看，三種開(kāi)放性敘事路徑可以分別由南博“浪漫蘇格蘭·詩(shī)意江南”展、浙博“江南生活美學(xué)”展（全球?qū)υ挘?，上博“春風(fēng)千里——江南文化藝術(shù)展”（主題展覽），安博“向往——‘我’與安徽改革開(kāi)放四十年”（當(dāng)代性敘事）等典型案例予以例證。

2017年4月，“浪漫蘇格蘭·詩(shī)意江南”展在南博開(kāi)展。展覽由南博與蘇格蘭相關(guān)的歷史文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)共同主辦，分為兩個(gè)部分：蘇格蘭部分以贊頌自然美景的油畫(huà)為主體，表現(xiàn)18—19世紀(jì)蘇格蘭熱情瑰麗的浪漫主義藝術(shù)；江南部分則主要展出中國(guó)江南的山水、園林、村落題材的水墨畫(huà)，還原文人書(shū)房場(chǎng)景，展現(xiàn)文人墨客的雅致生活與江南水鄉(xiāng)的詩(shī)意靈動(dòng)。展覽將蘇格蘭文化與傳統(tǒng)江南文化并置于同一展廳，讓西方浪漫主義與東方詩(shī)意文化碰撞交融，在呈現(xiàn)文化異質(zhì)性的同時(shí)更多強(qiáng)調(diào)文化的共通與對(duì)話，帶給觀眾跨區(qū)域的文化互動(dòng)和跨時(shí)空的文化共鳴，而“江南故事”也在全球?qū)υ捴斜毁x予了當(dāng)代意義，承擔(dān)起時(shí)代使命。2018年5月，浙博“江南生活美學(xué)”展作為第十二屆“臺(tái)灣·浙江文化節(jié)”重要項(xiàng)目在臺(tái)東鐵道藝術(shù)村開(kāi)展，以“琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)酒花茶”為主線，分為“香”“聞”“味”“意”四個(gè)單元，全面展現(xiàn)古代江南的風(fēng)雅生活。2019年2月，該展的升級(jí)版“東方生活美學(xué)”作為“中俄建交70周年紀(jì)念啟動(dòng)項(xiàng)目”在莫斯科中國(guó)文化中心（Китайский Культурный Центр в Москве）開(kāi)展，鑒于俄羅斯人對(duì)紅色的喜愛(ài)，展覽特意增添江南文化中的紅色元素，帶給當(dāng)?shù)赜^眾更多融入感。策展人蔡琴認(rèn)為，博物館展廳作為“第三空間”具有絕對(duì)的開(kāi)放性，關(guān)注時(shí)空交錯(cuò)變化、受眾文化背景與現(xiàn)場(chǎng)碰撞交流，進(jìn)而將物質(zhì)載體升華到人性和人學(xué)的高度，加深彼此間的文化認(rèn)同[9]。這兩項(xiàng)展覽實(shí)踐體現(xiàn)了長(zhǎng)三角區(qū)域博物館主動(dòng)融入“全球?qū)υ捴髁x”的敘事趨向。

作為藝術(shù)類(lèi)博物館定位的上博，在長(zhǎng)三角區(qū)域一體化政策語(yǔ)境下也更多承擔(dān)起區(qū)域博物館的時(shí)代使命。2020年5月，上博推出“春風(fēng)千里——江南文化藝術(shù)展”，以館藏文物為主，借展安博、南博、浙博等15家文博單位重要文物，是長(zhǎng)三角區(qū)域博物館攜手共建江南文化記憶的案例典范。從展覽敘事來(lái)看，在“江南文化”大主題下，五大版塊“懸古垂文”（江南基調(diào)）、“安禮達(dá)生”（江南性情）、“鑄業(yè)銘志”（江南人物）、“雅意閑趣”（江南風(fēng)尚）、“懷器鳴棹”（江南器度）既獨(dú)立成章，又共同詮釋了“江南文化”的詩(shī)性、自由與責(zé)任等特質(zhì)，是典型的“主題—并置”敘事。可預(yù)期，這一敘事模式在未來(lái)將普遍用于區(qū)域博物館的整體敘事。而其他非線性敘事結(jié)構(gòu)如嵌套、雙時(shí)空（歷史與當(dāng)下）、對(duì)話式復(fù)調(diào)（主題的多重內(nèi)聚焦視角）、對(duì)位式復(fù)調(diào)（多視角立體敘事）等能否創(chuàng)新用于區(qū)域博物館整體敘事，也十分值得期待。

安博于2018年12月推出的“向往——‘我’與安徽改革開(kāi)放四十年”展雖為敘事模式，但有必要將其置于“江南文化”整體敘事語(yǔ)境中觀視，因?yàn)閰^(qū)域博物館的當(dāng)代性敘事本身就共享相同的時(shí)代語(yǔ)境和政策背景，天然帶有整體敘事的屬性，能夠在相互間產(chǎn)生共鳴與對(duì)話。該展是響應(yīng)時(shí)政熱點(diǎn)的產(chǎn)物，以紅色基因傳承與時(shí)代精神遙相呼應(yīng)，從而完成對(duì)區(qū)域紅色文化的構(gòu)建，這也是當(dāng)代中國(guó)區(qū)域博物館的共同敘事主題。策展人由“零展品”策展，以“我”的全新眼光觀視、釋讀乃至重構(gòu)這段歷史，將時(shí)代感性帶入其中，進(jìn)而把握觀眾觀展的共情心理。發(fā)布“展品征集令”，與親歷者接觸交談；加入個(gè)人敘事，復(fù)原“家”的場(chǎng)景；邀請(qǐng)“老鞋匠”親述個(gè)人致富經(jīng)歷，將“口述史”植入展覽等，都向觀眾呈現(xiàn)出完全開(kāi)放的敘事姿態(tài)，邀請(qǐng)觀眾參與其中，通過(guò)對(duì)話與互動(dòng)，共同完成展覽的當(dāng)代性敘事，共筑民眾“文化記憶”，共建當(dāng)代“安徽精神”。展覽的微觀敘事模式為長(zhǎng)三角區(qū)域紅色文化共建提供了區(qū)域博物館當(dāng)代性敘事的新視角。

（三）開(kāi)放性敘事新方向：女性史、文創(chuàng)展覽和“物的關(guān)聯(lián)”

女性史是區(qū)域博物館當(dāng)代性敘事的另一重要主題。2015年8月，南博推出“溫·婉——中國(guó)古代女性文物大展”，開(kāi)主流博物館女性主題展敘事的風(fēng)氣之先。2021年2月，安博“新安江上桃花紅——明清徽州女性文物展”開(kāi)展；3月，浙博“麗人行——中國(guó)古代女性圖像云展覽”上線。三個(gè)展覽彼此呼應(yīng)，以女性策展人視角共同講述歷史上“失語(yǔ)”的江南女性故事，呈現(xiàn)江南女性多元形象，啟發(fā)當(dāng)代女性不斷前行。

隨著文創(chuàng)IP時(shí)代的到來(lái)，文創(chuàng)展示也成為區(qū)域博物館展覽敘事的獨(dú)立體系。2020年12月，“憶江南——長(zhǎng)三角文創(chuàng)博覽”在浙江西湖美術(shù)館開(kāi)幕，長(zhǎng)三角三省一市博物館文創(chuàng)聯(lián)盟成員浙博、上博、南博、安博全體參展，展出的文創(chuàng)產(chǎn)品涵蓋生活家居、文房用品、服裝飾品、數(shù)碼3C、工藝陶瓷、絲織刺繡、飲品等共計(jì)九百余件，堪稱(chēng)傳統(tǒng)江南文化在新時(shí)代語(yǔ)境下的展示盛宴。

長(zhǎng)三角區(qū)域博物館探索開(kāi)放性敘事路徑，共同講述“江南故事”，共建“江南文化”，這才剛剛起步。博物館敘事依托文物，在主題展覽與當(dāng)代性之外深度挖掘“物的關(guān)聯(lián)”，將在更本質(zhì)層面上影響區(qū)域博物館的開(kāi)放性敘事實(shí)踐。目前，博物館基于“物的關(guān)聯(lián)”所開(kāi)展的敘事實(shí)踐，以上博官網(wǎng)“每日一珍”欄目最為成熟，從一件珍貴文物出發(fā)，敘事內(nèi)容涵蓋收藏歷史、時(shí)代背景、歷史人文、藝術(shù)風(fēng)格等，鏈接文物、圖表、文章等，在真正意義上打破學(xué)科壁壘，在文物詮釋深度上形成突破，也為區(qū)域博物館在“江南文化”語(yǔ)境中尋找“物的關(guān)聯(lián)”提供重要借鑒。

總之，在全球語(yǔ)境和政策背景下，區(qū)域博物館敘事應(yīng)以開(kāi)放性敘事為發(fā)展方向，打破學(xué)科壁壘，深挖文物隱藏信息，尋找區(qū)域文化間的相互關(guān)聯(lián)。借鑒非線性敘事策略，強(qiáng)化博物館敘事的對(duì)話性與當(dāng)代性，讓靜止客觀的展覽敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閹в星楦袦囟鹊闹饔^物質(zhì)，引導(dǎo)觀眾自覺(jué)建立對(duì)整體敘事的時(shí)間性和空間性聯(lián)系，從而在完成區(qū)域自身敘事的同時(shí)也促成整體敘事的建構(gòu)，為中國(guó)特色話語(yǔ)體系構(gòu)建提供博物館的敘事表達(dá)。