程玉梅

民俗資料學(xué)著重研究能夠為民俗學(xué)學(xué)科提供有效信息的文字與非文字資料，包括文本、圖像、文物和影音資料等。民俗資料學(xué)借鑒人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、博物學(xué)、數(shù)字信息學(xué)等理論與方法，系統(tǒng)地進(jìn)行民俗資料的搜集整理、屬性分類、保存利用等研究。在中國民俗學(xué)界，最早提出“民俗資料學(xué)”概念的是鐘敬文，他在《關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》里概括了民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的六個方面，最后一個即為“民俗資料學(xué)”。陶立璠響應(yīng)鐘敬文的倡議，在他的專著《民俗學(xué)》中談到：“根據(jù)中國民俗學(xué)的歷史發(fā)展以及學(xué)者們所做的努力，關(guān)于理論框架的問題逐漸明確起來，它的理論框架似應(yīng)包括基礎(chǔ)理論、應(yīng)用民俗學(xué)、民俗學(xué)史、民俗資料學(xué)四大部分……”①陶立璠：《民俗學(xué)》，北京：學(xué)苑出版社，2003 年，第18—19 頁。在此學(xué)理認(rèn)知基礎(chǔ)上，陶立璠進(jìn)行了持續(xù)深入的研究實踐，推動了建構(gòu)民俗資料學(xué)的探索。

一、民俗資料學(xué)的豐富性

首先，民俗資料學(xué)具有廣泛的研究內(nèi)容。在2003 年最初談及民俗資料學(xué)時，陶立璠簡單概括為“民俗資料的收集、整理、保存等”，對于民俗資料學(xué)的具體內(nèi)涵及研究方法，也尚未展開論述。經(jīng)過近二十年的努力與沉淀，2021 年5 月，由學(xué)苑出版社結(jié)集出版了“陶立璠民俗學(xué)文存”，包括《民俗學(xué)》（修訂本）、《民族民間文藝學(xué)》《中國風(fēng)俗發(fā)展簡史》《民間文學(xué)與民俗學(xué)論集》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論集》和《田野民俗學(xué)采風(fēng)錄》六部著作，充分驗證了民俗資料學(xué)的博大精深。

文獻(xiàn)民俗資料，主要包括歷史上以各種文體形式保留下來的古代民俗志。其存在形態(tài)不僅有文字文獻(xiàn)，還有圖像、遺跡和實物等史料。浩瀚古籍中保存下來的民俗資料，不僅對于探討民俗事象的發(fā)展、演變具有重要的價值，而且可以通過對文獻(xiàn)的研究，達(dá)到以古證今、以今溯古、古為今用的目的。陶立璠將這部分民俗資料概括為八種：歷史書，政治書，地理書，各類地方志、野史筆記等，類書，語言學(xué)著作，先秦諸子著作，其他（古代文學(xué)作品）。田野民俗資料，主要包括近代以來的民俗學(xué)者通過田野調(diào)查所搜集和記錄的第一手資料。往往輔助使用現(xiàn)代化的錄音機(jī)、攝像機(jī)、電腦等。民俗學(xué)研究向來重視田野作業(yè)，這是民俗學(xué)學(xué)者必備的基本功。這類資料學(xué)的分析主要見于《民俗學(xué)·再版序言》中陶立璠對“描述與研究問題”的詳細(xì)論述。“描述”即對具體民俗事象的觀察和記錄。民俗是一種時空文化，它的蘊涵是極其豐富的，既有物質(zhì)的因素，也有精神的因素。民俗考查要注意兼顧物質(zhì)（表層）與精神（深層）兩個方面，并且將二者的聯(lián)系精細(xì)地描述出來。目前存在的問題是不少描述只是停留在表面，缺乏深入的細(xì)節(jié)描述，尤其缺乏心理描述。這不僅涉及民俗學(xué)描述的科學(xué)性，也涉及民俗考察、描述的技術(shù)和技巧問題。①陶立璠：《民俗學(xué)》，第352 頁。此后記寫于2018 年5 月，當(dāng)時此書已是第6 次印刷。日常民俗資料，主要包括當(dāng)代直接應(yīng)用于日常生活的文本或?qū)嵨镔Y料。文本類資料有家譜、歷書、醫(yī)書、唱本、契約文書等；實物類資料有神像、農(nóng)具、玩具、樂器、手工藝品、表演器材、占卜及祭祀用具等。其中有的是生產(chǎn)和生活中實用工具，有的則偏向于指導(dǎo)性或儀式性功能。綜上，民俗資料的范圍十分廣泛，一切能夠為民俗學(xué)研究提供有效信息的文字和非文字資料都可以稱之為民俗資料。面對如此歷史悠久、數(shù)量龐雜、形式多樣的民俗資料展開研究，探討搜集、整理、分類、保存和利用的科學(xué)方法，正是民俗資料學(xué)所應(yīng)關(guān)注的焦點。

其次，民俗資料學(xué)具有跨界的發(fā)展理念。在陶立璠看來，民俗資料學(xué)從來不是一個封閉獨立的研究領(lǐng)域，而是一直謀求與多學(xué)科共同發(fā)展。這種特殊性表現(xiàn)為它與其他人文學(xué)科，如人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、博物學(xué)、數(shù)字信息學(xué)等有著千絲萬縷的聯(lián)系。民間資料學(xué)具有人民性、民族性品質(zhì)，大量人類、民族、社會、宗教、語言的材料在民俗資料中得到最直接而形象的反映，所以它往往具有多學(xué)科共同研究的價值和意義。

民俗資料學(xué)的跨界特征主要體現(xiàn)在方法論方面。方法論是民俗學(xué)研究中的指導(dǎo)思想和原則，其研究方法多種多樣，如田野作業(yè)法、比較研究法、歷史地理研究法等。這些方法都有相應(yīng)的研究流程和調(diào)查技術(shù)。田野作業(yè)法，要求從事民俗學(xué)研究的人員深入社會實際，遵守操作流程，具備一定的調(diào)查技術(shù)。陶立璠認(rèn)識到，目前我國民俗學(xué)田野作業(yè)仍然習(xí)慣于使用傳統(tǒng)的社會調(diào)查方法，即問題調(diào)查法，而忽視田野調(diào)查的獨特技術(shù)和方法。這必然要影響到考察的效率和質(zhì)量。歷史地理研究法在民俗學(xué)研究中占有十分重要的地位，特別是在民俗的傳承和傳播研究中。芬蘭歷史地理學(xué)派創(chuàng)造了這種方法，將它應(yīng)用于民間故事的研究。它對世界范圍內(nèi)流傳的民間故事，按照類型進(jìn)行歸納和分析，取得了豐碩的研究成果。民俗資料和民間故事一樣，在長期的歷史發(fā)展過程中也形成了一定的類型。因此，民俗資料學(xué)的類型研究需要民俗學(xué)研究者去嘗試和探討。這不僅可以幫助我們厘清某一民俗事象的原始形態(tài)及流傳地域，爬梳它的歷史脈絡(luò)和總體發(fā)展；而且有助于橫向比較研究各民族民俗之間的交流和傳播。

最后，民俗資料學(xué)具有多元的開放趨勢。隨著日益頻繁的國際交流，本國民俗資料學(xué)的研究領(lǐng)域延伸到相關(guān)國家和地區(qū)，國際民俗學(xué)界開始聯(lián)合考察，實現(xiàn)資料共享，互相借鑒研究成果與方法，因而民俗資料學(xué)成為世界性學(xué)問。

陶立璠是我國民俗學(xué)界開展國際交流較早的學(xué)者之一，他敏銳地發(fā)現(xiàn)隨著改革開放政策的推進(jìn)，中國民俗學(xué)的發(fā)展迎來新的機(jī)遇。國外民俗學(xué)者十分關(guān)心中國民俗學(xué)的現(xiàn)狀，特別是東亞國家的學(xué)者，如日本、韓國的學(xué)者不僅關(guān)心中國民俗學(xué)的發(fā)展，而且將本國民俗學(xué)研究的領(lǐng)域延伸到中國，尋找本國民俗文化的源頭。大批學(xué)者到中國各地進(jìn)行民俗考察，國家之間的民俗聯(lián)合考察也在頻繁進(jìn)行。與此同步，中國學(xué)者也開始走出國門，和國際民俗學(xué)界進(jìn)行對話，借鑒國外學(xué)者的研究方法及理論。本來民俗學(xué)被認(rèn)為是“一國之學(xué)”，它的研究對象是本國境內(nèi)各地區(qū)各民族的民俗文化，但在比較民俗學(xué)興起之后，時間和空間的界限完全被打破。民俗資料學(xué)從而也具有了多元開放的國際性。

二、民俗資料學(xué)的現(xiàn)在性

1984 年，鐘敬文在《民俗學(xué)入門·序》中說，民俗學(xué)在現(xiàn)代社會科學(xué)中，它無疑是一種“現(xiàn)在的”學(xué)問，而不是“歷史的”學(xué)問。“民俗學(xué)的記述和研究，是以國家民族社會生活中活生生的現(xiàn)象為對象的”①[日]后滕興善：《民俗學(xué)入門》“序言”，王汝瀾譯，北京：中國民間文藝出版社，1984 年，第7—8 頁。，這標(biāo)志著中國民俗學(xué)發(fā)展進(jìn)入到新的歷史時期。它不再是陳舊僵死的學(xué)問，而是新鮮活潑的學(xué)問。學(xué)科研究方向轉(zhuǎn)軌，民俗資料學(xué)也隨之更加關(guān)注現(xiàn)實生活。陶立璠充分肯定了鐘敬文關(guān)于現(xiàn)在性的認(rèn)識，并進(jìn)一步指出：現(xiàn)在性并不意味著排斥對傳統(tǒng)民俗事象的研究。民俗具有傳承性，不了解民俗的歷史，就無法把握民俗的現(xiàn)實。所以我們在強調(diào)民俗資料學(xué)現(xiàn)在性的同時，對傳統(tǒng)的民俗事象，尤其是對當(dāng)下生活有影響的傳統(tǒng)民俗事象要給予重視。民俗資料學(xué)的研究，需要從文獻(xiàn)、傳統(tǒng)和現(xiàn)實民俗事象三方面入手，將歷史的與現(xiàn)實的民俗資料研究結(jié)合起來。

比較陶立璠《民俗學(xué)》（2003）與原來的《民俗學(xué)概論》（1987）二書，除了書名、個別章節(jié)進(jìn)行文字修補外，還增加了教學(xué)實踐和田野作業(yè)中獲得的最新資料和大量圖片，這種增補在理論著作中并不多見。為了學(xué)科發(fā)展的需要，更是著意添設(shè)了“民俗學(xué)與現(xiàn)代化”一章，凸顯了“現(xiàn)在性”。到了2021 年出版的《民俗學(xué)》（修訂本），陶立璠在后記中統(tǒng)計“2003 年學(xué)苑出版社修訂再版，更名為《民俗學(xué)》，至今已第6 次印刷。為滿足讀者需求，出版社囑我再事修訂后出版?！薄盎仡?0 多年來的學(xué)術(shù)生涯，一本書可以作證，倍覺釋然?！雹谔樟[：《民俗學(xué)》（修訂本），第352 頁。另，此后記寫于2018 年5 月，所以文中所言“至今”具體而言是指2018 年5 月。一本學(xué)理性基礎(chǔ)論著，三十年來多番修訂，由此可見陶立璠積極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和與時俱進(jìn)的研究理念。

根據(jù)“現(xiàn)在性”的特點，陶立璠在時代進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)民俗資料學(xué)的生長點，如都市民俗學(xué)。如果說中國傳統(tǒng)的都市民俗是以農(nóng)業(yè)民俗作為主體的話，而今天的農(nóng)村民俗文化轉(zhuǎn)而從都市民俗文化中吸取養(yǎng)料。在中國古代特別是宋代以后，關(guān)于都市民俗的記載頗多，如《東京夢華錄》《武林舊事》《都城紀(jì)勝》《宛署雜記》等，清代關(guān)于北京都市民俗的記述著作更多。此外，還有許多專門的關(guān)于某些都市民俗事象的著作，如清代李斗的《揚州畫舫錄》、近人張江裁的《天津楊柳青小志》、閑園菊農(nóng)的《燕市貨聲》、望云居士的《天津皇會考記》等等，都從不同角度記述了都市民俗。這些為我們研究古代都市民俗，提供了相當(dāng)寶貴的資料。在現(xiàn)代化都市里，原屬于農(nóng)業(yè)民族的民俗越來越少，而代之以高度發(fā)展的工業(yè)產(chǎn)業(yè)和商業(yè)民俗。它不僅改變了原來的都市文化，而且以一種嶄新的面貌參與和影響農(nóng)村的民俗文化，這已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流。中國民俗學(xué)已在強調(diào)它的“現(xiàn)在性”，這就不能忽視都市民俗文化對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會民俗文化所帶來的全面沖擊和影響。所以，都市民俗學(xué)的興起，完全不是一種偶然的現(xiàn)象。面對嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，需要有相應(yīng)的研究方法。都市民俗學(xué)可借用社會學(xué)的社區(qū)調(diào)查方法，來完善民俗學(xué)的田野作業(yè)法。都市民俗通常率先在都市的中心地區(qū)形成和流行，然后向城鄉(xiāng)結(jié)合部擴(kuò)布，最后經(jīng)過篩選，播布到村落社會。城鄉(xiāng)結(jié)合部是都市民俗向鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村傳布的橋梁，形成都市文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的紐帶，現(xiàn)代民俗與傳統(tǒng)民俗，正是在城鄉(xiāng)結(jié)合部形成沖突或達(dá)成一種新的妥協(xié)和融合。所以都市民俗學(xué)的研究，既要展開對都市中心社區(qū)的調(diào)查，又要特別注意城鄉(xiāng)接合部的民俗調(diào)查。此外，現(xiàn)代都市民俗的發(fā)展，往往和世界文化思潮緊密聯(lián)系。吸取外來文化中優(yōu)秀合理的部分，這對建設(shè)都市新文明起著重要作用。

以都市民俗研究為基礎(chǔ)，陶立璠進(jìn)而倡導(dǎo)“民俗普查”。這使得民俗資料學(xué)的建構(gòu)更為恢弘，并與社會現(xiàn)實更為緊密。民俗普查是搶救、保護(hù)民俗文化的重要手段之一。我國地域遼闊，民族眾多，民俗文化千姿百態(tài)，應(yīng)該通過民俗普查的方式，將民間以語言和口頭方式傳承的民俗事象，用文字、錄音、錄像、攝影、制圖、數(shù)字信息化等形式盡可能完整地保存下來，形成民俗資料學(xué)的學(xué)術(shù)檔案。2003 年，文化部和中國文聯(lián)民間文藝家協(xié)會聯(lián)合啟動了民間文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工程，開始有計劃地進(jìn)行全國性的民俗普查。目前來看，比較行之有效的是進(jìn)行地域和民族的民俗文化普查。陶立璠建議，這項調(diào)查可以與全國方志編寫規(guī)劃結(jié)合起來。風(fēng)俗志在方志編寫中占有十分重要的位置，將它作為民俗文化的信史資料保存，使其成為了解本土歷史與文化的參考。除民俗普查外，還有民俗學(xué)專題研究及民俗調(diào)查，也需要和普查工作相協(xié)調(diào)，使民俗普查在時序上形成一個整體。

三、民俗資料學(xué)的主體性

民俗資料學(xué)的建構(gòu)中，學(xué)者角色是不可忽視的主體。民俗學(xué)者記錄和闡釋的不只是“他者”——客觀的民俗資料，而同樣重要的是整理和反思“自我”——作為民俗資料的一部分。民俗學(xué)者在民俗傳承中也創(chuàng)造新的傳統(tǒng)，他們的思想和行為不僅構(gòu)成研究該民俗資料的必要語境，也成為該民俗資料的傳承機(jī)制?？梢哉f，主體性是民俗資料學(xué)作為學(xué)科發(fā)展的真正動力。

著述頗豐，兼有多重學(xué)術(shù)身份的陶立璠，自我定位為“民俗文化大廈的‘一塊磚’”。面對《中國民族報》記者的采訪，他坦言：“做學(xué)問首先是做人，學(xué)問高低是水平問題，人和人之間是平等的。不能把自己當(dāng)權(quán)威。別人說我是專家，我說自己是‘磚頭’，需要我時，我會當(dāng)民俗文化大廈的一塊磚。民俗文化的傳承人才是專家，自己沒有驕傲的資本?！雹購垥匀A：《陶立璠：我是民俗文化大廈的“一塊磚”》，《中國民族報》，2007 年3 月30 日，第008 版。與其說這是他個人的謙遜之辭，不如說這是以他為代表的民俗學(xué)者的普遍心聲。 “磚頭”精神是甘于平凡，泯與眾人的“無我”；也是守住本心，勝任多個角色的“本我”。

眾所周知，民俗資料學(xué)浩繁駁雜，致力于此的學(xué)者們從20 世紀(jì)80 年代開始便傾盡心血，矢志不渝。1983 年，陶立璠動員學(xué)生，收集、抄錄各民族民俗資料，編輯并自費印刷《少數(shù)民族民俗資料》五集，一百五十多萬字。陶立璠說：“作為一位從事民俗研究的學(xué)者，民俗情結(jié)必不可少。特別是從事少數(shù)民族民俗研究要看到有些少數(shù)民族雖然他們的居住地邊遠(yuǎn)閉塞，生活環(huán)境十分艱苦，但是那里同樣保存著許多由各民族創(chuàng)造的有價值的民俗文化。他們的生活并不因為環(huán)境的惡劣而失去快樂。如果通過我們的努力，把他們的文化介紹給其他的民族，將是十分有意義的事情?！雹谕?。陶立璠身體力行，為了研究少數(shù)民族神話，他的足跡遍及西藏、新疆等多個少數(shù)民族地區(qū)，全身心地投入文獻(xiàn)搜集和田野調(diào)查，抄寫了二百多萬字的少數(shù)民族神話資料，編輯了《少數(shù)民族神話資料匯編》七集（印出三集）。這些資料對恢復(fù)期的民俗學(xué)、民間文學(xué)研究起了重要作用。到了20 世紀(jì)90 年代，在沒有任何經(jīng)費支持的情況下，陶立璠十年如一日，策劃編纂“中國民俗大系”，形成31 卷本叢書，在2003-2004 年由甘肅人民出版社出版；耄耋之年，這套大型叢書修訂再版為34 卷本，也將由學(xué)苑出版社出版。這樣厚重的民俗志叢書，分省立卷，把全國的民俗文化資料匯集起來，可以說夯實了民俗資料學(xué)的基礎(chǔ)。

同時，民俗資料學(xué)常變常新，學(xué)者需要不斷更新觀念和學(xué)習(xí)技能。世界進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，早在1999 年，陶立璠便創(chuàng)辦了中國民俗網(wǎng)（www.chinesefolklore.com），堅持學(xué)術(shù)性與公益性相結(jié)合的原則，利用網(wǎng)絡(luò)普及民俗文化，交流民俗學(xué)研究的信息。當(dāng)時他每天都要上網(wǎng)搜集各種學(xué)術(shù)信息，對網(wǎng)站進(jìn)行維護(hù)更新。2008 年以后，陶立璠開始使用博客“從田野到書齋——陶立璠空間”（https://www.chinesefolklore.org.cn/blog/taolifan）。設(shè)置了包括“民俗學(xué)論文”“序說民俗”“民俗知識”“民俗史話”“生活歷程”“老照片”“時尚幽默”“花邊趣聞”等14 個欄目。2021 年7 月22 日為最近更新時間。在個人介紹中，陶立璠表述為“興趣愛好: 電腦，網(wǎng)絡(luò)，繪畫，書法，閱讀，汽車，攝影”。從這些信息中，我們不僅能夠獲取民俗資料學(xué)的大量知識，也進(jìn)一步了解了陶立璠作為民俗學(xué)者的個性與生活。后者也是民俗資料學(xué)的重要組成。

民俗學(xué)資料學(xué)的主體性除了學(xué)者個體之外，還要有研究集體。陶立璠一貫主張要加強民俗學(xué)人才的培養(yǎng)和培訓(xùn)工作。目前，我國以民俗學(xué)為業(yè)的人員（包括民俗傳承人）數(shù)以萬計，但其中大部分只是民俗文化愛好者。從這種意義上講，中國民俗資料學(xué)隊伍的研究素質(zhì)還有待提高。中國民俗學(xué)會、各地民俗學(xué)會、高等院校、各地文化部門應(yīng)該創(chuàng)辦多種類型的培訓(xùn)班，邀請國內(nèi)外民俗學(xué)者講座、教學(xué)，提高受訓(xùn)人員的理論修養(yǎng)，掌握民俗學(xué)調(diào)查的技術(shù)，組織參與民俗考查實踐。這樣才能培養(yǎng)后備研究梯隊，形成中國民俗學(xué)的研究人才網(wǎng)絡(luò)。

陶立璠的書桌上方一直掛著魯迅的素描像。他是以魯迅為楷模，樂于作為歷史中間人物，連接前輩與后輩的學(xué)術(shù)血脈，使民俗資料學(xué)研究薪火相傳。