鄒建軍 甘小盼

自2004 年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，中國(guó)在非遺保護(hù)中做出了大量努力且卓有成效。中國(guó)政府堅(jiān)持發(fā)展的理念，通過(guò)一系列文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，將古老的智慧融入現(xiàn)代生活中，將“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為可用的“資源”。同時(shí)，國(guó)家也以多種方式推動(dòng)、促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承方式多元化。通過(guò)科學(xué)技術(shù)的手段，賦予非遺新的生命狀態(tài)，激活非遺的再生能力。“非遺”保護(hù)工作經(jīng)歷了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)三個(gè)階段，表現(xiàn)出與科技結(jié)合越發(fā)緊密的趨勢(shì)。一時(shí)之間，“非遺”成為各行業(yè)推廣的寵兒，走上了科技化保護(hù)與傳承的道路。非遺短視頻已成為大眾文化推廣的寵兒，而各科研機(jī)構(gòu)則通過(guò)AR/VR 技術(shù)還原非遺場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)，非遺的保護(hù)與展示出現(xiàn)了新的方式。在歐洲，近年來(lái)在Serious Games（嚴(yán)肅游戲，SGs）理念的指導(dǎo)下，通過(guò)傳感技術(shù)和多媒體語(yǔ)義分析、3D 建模技術(shù)，以游戲開(kāi)發(fā)的方式研發(fā)出以I-Treasures 項(xiàng)目為代表的程序，將非遺項(xiàng)目應(yīng)用到教學(xué)與娛樂(lè)休閑活動(dòng)中，為非遺研究者和愛(ài)好者提供了重要的學(xué)習(xí)平臺(tái)。人們更加深切地認(rèn)識(shí)到——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化科技接軌，可以得到更廣泛、活態(tài)、再生性的保護(hù)與傳承。

一、以新媒體技術(shù)為支撐的“影視化”

所謂“新媒體”（NewMedia），是與舊的紙質(zhì)媒體相對(duì)應(yīng)，媒體在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能技術(shù)條件下的擴(kuò)展。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，新媒體基于計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及數(shù)字信息技術(shù)，既包括傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型，也包括與互聯(lián)網(wǎng)媒體相關(guān)的新的媒體形態(tài)。由于新媒體打破了傳統(tǒng)媒體單向、紙質(zhì)的傳播方式，通過(guò)技術(shù)手段完成多向網(wǎng)絡(luò)傳播，因而具有“技術(shù)性”“開(kāi)放性”“低成本”“多元化”“交互性”五大特征。①周九常：《圖書(shū)館社會(huì)形象定位與發(fā)展》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2016 年，第199 頁(yè)?；谛旅襟w傳播的強(qiáng)大傳播能力和儲(chǔ)存能力，早有專家呼吁加速非遺保存的數(shù)字化，通過(guò)新媒體促進(jìn)非遺的保護(hù)、展示與開(kāi)發(fā)，即所謂的“數(shù)字化”展示，①高丙中：《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《文藝研究》，2008 年第2 期。以展現(xiàn)數(shù)字化處理過(guò)的非遺內(nèi)容。早在21 世紀(jì)初，已有官方文件提出將龐大的非遺內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化、影視化的要求。2003 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：“‘保護(hù)’指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。”②《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《聯(lián)合國(guó)公約與宣言檢索系統(tǒng)》，https://www.un.org/zh/documents/treaty/files/ich.shtml，瀏覽日期：2021 年10 月28 日。2005 年，國(guó)務(wù)院辦公廳在發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中指出 ：“要運(yùn)用文字、錄音、 錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)?！雹邸秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，《中國(guó)政府網(wǎng)》，http://www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm，發(fā)布日期：2005年08月15日，瀏覽日期：2021年10月28 日。故宮在1990 年率先建立圖像數(shù)據(jù)庫(kù)，2001 年推出了故宮數(shù)字網(wǎng)站。此后，陜西、四川、廣西等地分別建立了秦始皇兵馬俑數(shù)字博物館、涼山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等，以展現(xiàn)當(dāng)?shù)刎S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。但是，數(shù)據(jù)庫(kù)的建立只能起到保存作用，進(jìn)一步推動(dòng)非遺的傳播和繼承顯得特別重要。

隨著智能電子產(chǎn)品的發(fā)展，拍攝配有文字、音樂(lè)且可以評(píng)論、互動(dòng)的短視頻，已成為全民皆可的娛樂(lè)行為。尤其是抖音、快手等短視頻軟件的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，制作、上傳視頻的技術(shù)成本大大降低，非遺短視頻迅速通過(guò)大眾傳媒進(jìn)入了尋常百姓的生活中。在廣大網(wǎng)民的推動(dòng)下，“非遺”在極短的時(shí)間內(nèi)得到大范圍的宣傳，迅速成為文創(chuàng)產(chǎn)品的素材來(lái)源。非遺短視頻展現(xiàn)了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迅速地將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。非遺短視頻的激增，與年輕的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)好者群體直接相關(guān)。各大網(wǎng)站尤其是各視頻軟件，已成為新一代非遺傳承人或愛(ài)好者展現(xiàn)非遺的重要平臺(tái)。根據(jù)抖音官方發(fā)布的《2019 抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》④《2019抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》，https://lmtw.com/mzw/content/detail/id/180878，發(fā)布日期：2020年1月6日，瀏覽日期：2021 年10 月28 日。，2019 年，抖音已經(jīng)成為了中國(guó)最大的知識(shí)、藝術(shù)和非遺傳播平臺(tái)。古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)人們所喜愛(ài)的“年輕態(tài)”“現(xiàn)代化”方式，借助抖音平臺(tái)收獲了大量的粉絲。由于用戶的激增，平臺(tái)方不得不做出對(duì)應(yīng)的調(diào)整，通過(guò)延長(zhǎng)短視頻時(shí)間等方式，展現(xiàn)更完整、更豐富的非遺，使用戶獲得更加豐富與更加美妙的審美體驗(yàn)。非遺視頻不僅得到了網(wǎng)民自發(fā)的青睞，同時(shí)也得到了軟件開(kāi)發(fā)商的大力支持。2020 年初，抖音官方相繼推出了《走丟的神仙們》《追影》《老手》三個(gè)非遺紀(jì)錄片，內(nèi)容涉及雷山銀飾鍛造、富陽(yáng)油紙傘、杭繡、蕪湖鐵畫(huà)、華縣皮影等五項(xiàng)非遺，以專業(yè)的拍攝團(tuán)隊(duì)、精良的視頻制作、富含情懷的文字與音樂(lè)，俘獲了眾多年輕愛(ài)好者的心。⑤易祥、肖閔瑞：《短視頻APP 對(duì)大學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)的引導(dǎo)研究——以抖音APP 為例》，《文化創(chuàng)新比較研究》，2020 年第30 期。抖音短視頻以自己的巨大進(jìn)步，吸引了更多的非遺傳承人通過(guò)發(fā)布短視頻的方式，大量地介紹自己的創(chuàng)造性工藝，獲得更大的曝光量，同時(shí)也擴(kuò)大了承載平臺(tái)。抖音APP、嗶哩嗶哩、快手、今日頭條、微博、騰訊等，都活躍著一批優(yōu)秀的非遺愛(ài)好者。這些平臺(tái)將年輕群體吸引到傳統(tǒng)工藝的制作和推廣中來(lái)，為非遺的保護(hù)與繼承提供了大量的有生力量，同時(shí)也催生了非遺傳承中借助新媒體擴(kuò)大傳播范圍和傳播途徑的新可能。

在新媒體技術(shù)的支撐下，“影視化”方式展示豐富絢爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的過(guò)程中，包含了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化所寄予的深切感情以及在悠久歷史中所沉淀的人文情懷，讓人們得到中國(guó)傳統(tǒng)審美的極大浸潤(rùn)，重新認(rèn)識(shí)、感受傳統(tǒng)文化的巨大魅力。同時(shí)，醇厚的文化魅力與濃郁的文化感染力，在非遺“影視化”開(kāi)拓更大市場(chǎng)中發(fā)揮了重要作用?？茖W(xué)技術(shù)手法的革新，為非遺的保護(hù)與傳承提供了新的途徑。新媒體技術(shù)以其靈活、易操作的特點(diǎn)，在極短的時(shí)間內(nèi)完成文化輸出，它充分利用人們的獵奇心理，推廣處于“邊緣”地帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在較短的時(shí)間內(nèi)完成較大范圍的展現(xiàn)，迅速地獲得大量受眾，滿足人們休閑、娛樂(lè)的精神需要，也帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。并且“影視化”對(duì)技術(shù)的依賴較小，更易形成“全民視頻”的壯觀場(chǎng)面。不僅短視頻取得成功，以非遺為內(nèi)容的綜藝節(jié)目、借由影音視頻展示非遺“影視化”的作品大量涌現(xiàn)。紀(jì)錄片《了不起的匠人》《我在故宮修文物》，綜藝節(jié)目《百心百匠》《我們來(lái)了》，還有部分影視作品展現(xiàn)了重要的非遺工藝，如《甄嬛傳》《延禧攻略》等影視劇的熱播，迅速推廣了點(diǎn)翠、絨花、燒藍(lán)等傳統(tǒng)手工藝，并帶動(dòng)了又一波古風(fēng)服飾熱潮。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人類的文化形態(tài)呈現(xiàn)出“視聽(tīng)化”的發(fā)展趨勢(shì)，①李國(guó)偉：《智能時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化呈現(xiàn)與傳播》，《新媒體研究》，2020 年第22 期。“視聽(tīng)化”又推動(dòng)了文化傳播與發(fā)展，形成良性循環(huán)。影像為非遺的傳播與記錄提供了文字與圖像所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，提高了非遺的觀賞性、趣味性，推動(dòng)了非遺的進(jìn)一步傳承與傳播。

“影視化”傳播途徑的不足也是明顯的。首先是技術(shù)上的限制。從承載平臺(tái)而言，短視頻限于時(shí)長(zhǎng)的要求，即使在調(diào)整之后，抖音也只能將視頻時(shí)限調(diào)整至15 分鐘。這也使得這種展示方式仍然只能成為短暫的視覺(jué)享受，而無(wú)法進(jìn)行普遍性的文化傳承。長(zhǎng)時(shí)間的影像記錄同樣只能截取相對(duì)靜止的非遺文化，在追求商業(yè)性、娛樂(lè)性的時(shí)代語(yǔ)境下，在獵奇與逐利的主觀推動(dòng)下，人們?cè)絹?lái)越難長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注同一件事，視頻展現(xiàn)的非遺內(nèi)容的真實(shí)性和完整性都難以把握，制作、傳播過(guò)程中的任何一道工序都有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“完整性、真實(shí)性、藝術(shù)性的表達(dá)”產(chǎn)生偏差。②曹宵瀟、楊柔桑：《淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化保護(hù)利用方向——以敦煌為例》，《今古文創(chuàng)》，2021 年第25 期。在非遺“影視化”的過(guò)程中，不論是個(gè)人還是軟件平臺(tái)，其共同的目的是追求流量，對(duì)于趣味性與經(jīng)濟(jì)效益的追求，決定了短視頻的先天不足，無(wú)法可靠地保護(hù)作品的版權(quán)，因而視頻內(nèi)容抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這既不利于固流，更不利于非遺的推廣。同時(shí)，全民參與意味著魚(yú)龍混雜，如果缺乏正確的引導(dǎo)，往往只是噱頭式炒作而流于表面，不利于非遺保護(hù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。由于小視頻制作有著強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)訴求，一方面往往難以發(fā)揮文化的引導(dǎo)作用，另一方面僅僅將文化和情懷當(dāng)作產(chǎn)品賣點(diǎn)，造成文化產(chǎn)品內(nèi)涵的扭曲，沖擊著非遺保護(hù)的底線；并且，“影視化”展示遺漏了非遺的“文化空間”。③林瑞玲：《文化產(chǎn)業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承方法》，《今古文創(chuàng)》，2021 年第16 期。脫離了非遺的文化語(yǔ)境，空談非遺內(nèi)容的保護(hù)與傳承，也非長(zhǎng)久之法。然而，文化空間作為人文環(huán)境，其活態(tài)性決定了難以被數(shù)字化，成為了非遺保護(hù)與傳承科技化途徑中的另一難題。

非遺“影視化”一經(jīng)面世，便迅速地獲得了大眾青睞，成為非遺宣傳的一大陣營(yíng)；雖然無(wú)法完整展現(xiàn)非遺細(xì)節(jié)，也容易在經(jīng)濟(jì)追求中迷失自我，然而這種“年輕”的文化消費(fèi)方式，卻成為了現(xiàn)代生活不可或缺的一部分，在今后的大眾文化生活中仍可發(fā)揮重要作用，可以成為非遺傳播的新型方式之一。

二、以虛擬現(xiàn)實(shí)可視化技術(shù)為依托的“再現(xiàn)化”

虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality），簡(jiǎn)稱“VR”，在廣義上指“增強(qiáng)自然反饋的操作與仿真的線索”；狹義上只是注重技術(shù)層面，指“虛擬現(xiàn)實(shí)的一種形式”。①馬少斌、張成文、王萬(wàn)軍：《一種基于AR 的可視化交互教學(xué)平臺(tái)》，《蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版），2019 年第1 期。VR 是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心，結(jié)合傳感器技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示技術(shù)等，可以生成一種與一定范圍真實(shí)環(huán)境高度近似的數(shù)字化環(huán)境，借助特定的裝備，可以讓體驗(yàn)者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，并可以與虛擬人物進(jìn)行互動(dòng)，因而具有真實(shí)和虛擬世界的融合、實(shí)時(shí)交互等特征，廣泛應(yīng)用于各科技館、藝術(shù)館與博物館。與之近似的，還有增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Augmented Reality），簡(jiǎn)稱“AR”，指通過(guò)電腦技術(shù)構(gòu)建虛擬物體，通過(guò)特定的感應(yīng)裝置將真實(shí)的環(huán)境和虛擬的物體實(shí)時(shí)疊加。將AR 和VR 兩種技術(shù)，即現(xiàn)實(shí)和模擬世界進(jìn)行合并，進(jìn)而產(chǎn)生一種新的可視化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)真實(shí)與虛擬的實(shí)時(shí)互動(dòng)，即“MR”，也就是混合現(xiàn)實(shí)（Mix Reality）。在對(duì)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行全面建構(gòu)的基礎(chǔ)上，將大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)、3D 打印等高新技術(shù)運(yùn)用于非遺傳承，可以成為在現(xiàn)階段最為科學(xué)、有效的保護(hù)和傳承途徑之一。

實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)是數(shù)字化基礎(chǔ)，即首先要建構(gòu)龐大的、完整的數(shù)據(jù)庫(kù)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人們的生活也愈漸多元化，數(shù)字化信息的獲取可以發(fā)揮更加重要的作用。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承規(guī)律的大數(shù)據(jù)分析，形成更加豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌和發(fā)生場(chǎng)景。②黃永林：《數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用》，《文化遺產(chǎn)》，2015 年第1 期。借助科技力量豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)形式、帶動(dòng)其保護(hù)與傳承工作，已經(jīng)得到了充分的肯定，“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”就是在現(xiàn)階段取得的重要成果之一。③“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”，http://www.ihchina.cn/，瀏覽日期：2021 年10 月28 日。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過(guò)對(duì)文字、圖像的再處理，構(gòu)建3D 立體展現(xiàn)環(huán)境，提供了多樣的人機(jī)交互可能。在非遺保護(hù)工作中，AR/VR 技術(shù)已經(jīng)成為一種獨(dú)具特色的保存和展現(xiàn)方式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與智能電子產(chǎn)品的發(fā)展與普及，借助現(xiàn)代科技手段，非遺實(shí)現(xiàn)了與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、傳播學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等多學(xué)科的結(jié)合，有利于非遺的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的手段。華中師范大學(xué)研發(fā)的“虛擬巴東”項(xiàng)目，④古東權(quán)：《初探數(shù)字化環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用》，《神州民俗》，2018 年第3 期。是在各類考古資料和文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，以GPS 技術(shù)、GIS 技術(shù)、三維激光掃描技術(shù)、三維建模技術(shù)和虛擬技術(shù)為支撐，從多個(gè)角度對(duì)巴東舊址進(jìn)行了最大程度的還原，盡可能地展示了巴東民族文化的豐富內(nèi)涵。通過(guò)虛擬技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)的應(yīng)用，觀眾可以直觀當(dāng)時(shí)的文化場(chǎng)景，并與原址中的人像進(jìn)行積極互動(dòng)，體驗(yàn)“真實(shí)”的生活。虛擬技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)可以打破時(shí)間與空間的限制，以虛擬和現(xiàn)實(shí)融合、交互的方式，使體驗(yàn)者進(jìn)入特定的文化語(yǔ)境，帶來(lái)身臨其境般的感受，有助于真實(shí)再現(xiàn)非遺精神和文化傳承、從而推動(dòng)非遺的保護(hù)與傳承。

數(shù)字化研究和虛擬現(xiàn)實(shí)展示技術(shù)，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于我國(guó)的非遺保護(hù)，主要集中于高校圖書(shū)館和各級(jí)博物館和文化館。浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）與圖形學(xué)（CG）國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”，浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所的“楚文化編鐘樂(lè)舞數(shù)字化技術(shù)研究”、北京航空航天大學(xué)正在建設(shè)的“虛擬五禽戲交互系統(tǒng)”等，①李欣：《數(shù)字化保護(hù)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向》，北京：科學(xué)出版社，2011 年，第24 頁(yè)。通過(guò)信息技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承提供了有益的借鑒。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，帶來(lái)了新的體驗(yàn)方式與感受方式，為體驗(yàn)者的主動(dòng)參與和主動(dòng)感受提供了更多可能，有利于對(duì)非遺進(jìn)行更加科學(xué)、準(zhǔn)確、完整的保存、保護(hù)與傳承。

在非遺保護(hù)工作中，圖書(shū)館、博物館和文化館等空間在一定程度上彌補(bǔ)了影視化對(duì)文化空間的遺漏。高校圖書(shū)館目前在非遺保護(hù)中的研究和實(shí)踐工作，主要集中在提供文獻(xiàn)服務(wù)、參與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、進(jìn)行非遺項(xiàng)目的展示展覽活動(dòng)、研究非遺保護(hù)實(shí)踐等方面。②陳淑君：《文獻(xiàn)、實(shí)物與活態(tài)性：高校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的中介模式》，《民俗研究》，2021 年第3 期。但是，圖書(shū)館等文化空間并非以非遺的保護(hù)與傳承為主要工作，這就從根本上導(dǎo)致了博物館等文化空間在非遺保護(hù)中對(duì)非遺的流動(dòng)性、生態(tài)性與功能性的損傷。蘇東海認(rèn)為，應(yīng)該把“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’改稱為‘非物質(zhì)傳統(tǒng)文化’，表明這種文化不屬于遺產(chǎn)范疇而屬于‘傳統(tǒng)文化范疇’”③蘇東海：《“非遺”不屬于遺產(chǎn)范疇——關(guān)于修改非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的商榷》，《中國(guó)文物報(bào)》，2015 年 7 月 7 日，第4 版。，說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所應(yīng)具備的活性形態(tài)。博物館對(duì)非遺的保護(hù)與展示實(shí)質(zhì)是用展示“物”的方式來(lái)對(duì)待“非物”。④李吉光：《重塑空間：淺談博物館的非遺類展覽》，《博物館管理》，2020 年第4 期。由于缺乏對(duì)非遺內(nèi)容的全方位、全景式還原，博物館等文化空間對(duì)非遺只能進(jìn)行“部分”展示，容易造成誤讀。因此，有學(xué)者主張引入“第三空間”的概念，⑤同上。強(qiáng)調(diào)為非遺塑造“舒適感”，不僅要展現(xiàn)其外在表現(xiàn)形式，更要繼承其內(nèi)在文化精神，以求真正系統(tǒng)、完整、活態(tài)地傳承非遺。

不論是非遺“影視化”進(jìn)行的大眾推廣，還是博物館等文化空間內(nèi)的虛擬現(xiàn)實(shí)，都是對(duì)非遺內(nèi)容的展示。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中，“影視化”方式使非遺內(nèi)容進(jìn)入大眾文化領(lǐng)域；虛擬現(xiàn)實(shí)和智能機(jī)器人為非遺提供了一種新穎的表現(xiàn)方式，有助于推動(dòng)非遺保護(hù)向非遺傳承的過(guò)渡。展示性保護(hù)能在較短時(shí)間內(nèi)讓群體認(rèn)識(shí)非遺，獲得較好的審美感知與體驗(yàn)；還可以促進(jìn)文化資源的效益化，通過(guò)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，有助于推動(dòng)非遺的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以實(shí)現(xiàn)一種活性的、動(dòng)態(tài)的和持續(xù)的發(fā)展。然而，在此過(guò)程中，受眾的體驗(yàn)卻是感受式、審美式的，一旦這場(chǎng)視覺(jué)/聽(tīng)覺(jué)盛宴落幕，往往只會(huì)伴隨著受眾的精神洗禮和心靈感悟而結(jié)束，所謂的保護(hù)與傳承只做到了前者，后者則欠缺相當(dāng)?shù)牧Χ取?/p>

三、以I-Treasures 項(xiàng)目為代表的“參與性”

2013 年，歐洲啟動(dòng)了一項(xiàng)娛教化的非遺保護(hù)活動(dòng)，似乎預(yù)見(jiàn)了一種新的可能。I-Treasures 是由歐盟聯(lián)合資助的一個(gè)主要針對(duì)非遺教育的綜合項(xiàng)目，⑥Michela Ott, ErdalY lmaz, Francesca Dagnino, Francesca Pozzi. Serious Games Design : Reflections From An Experience In The Fieldof Intangible Cultural Heritage Education,C onference proceedings of"eLearning and Software for Education" (eLSE) , 2015.No.2,p.58其體現(xiàn)了歐洲在非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的新探索。學(xué)習(xí)者將有一個(gè)與文化表達(dá)高度相似的虛擬語(yǔ)境。⑦R.Van, Eck“,Digital game-based learning: It’s not just the digital natives who are restless,E”ducause review, 2006.Vol.41 (2), p. 16.原文為“the learner acts in a virtual context which closely resembles the one where the cultural expression is usually practiced.”此處為作者自譯。I-Treasures 主要綜合了傳感器、語(yǔ)義多媒體分析以及3D 建?？梢暬燃夹g(shù)，通過(guò)開(kāi)發(fā)類似于3D 游戲的應(yīng)用程序，給學(xué)習(xí)者提供捕獲與掌握相關(guān)非遺的平臺(tái)。其主要由游戲設(shè)計(jì)模塊（a game designmodule）和類游戲應(yīng)用（a customizable game-like application）兩大板塊構(gòu)成，①A. Grammatikopoulou, S. Laraba; O. Sahbenderoglu, K. Dimitropoulos, S. Douka, N. Grammalidis,“An Adaptive Framework for the Creation of Exergames for Intangible Cultural Heritage (ICH) Education,”Journal of Computers in Education. 2019.Vol.6(3).內(nèi)容包括以下四個(gè)方面，即罕見(jiàn)的傳統(tǒng)歌曲（rare traditional singing）、罕見(jiàn)的舞蹈（ rare dance interactions）、傳統(tǒng)工藝（traditional craftsmanship）和現(xiàn)代作曲（contemporary music composition）。②G. Cozzani, F. Pozzi,F. M. Dagnino, A. V. Katos, E. F. Katsouli,“Innovative Technologies for Intangible Cultural Heritage Educationand Preservation: The Case of I-Treasures,”P(pán)ersonal and Ubiquitous Computing, 2017. Vol.21(2).在具體的項(xiàng)目中，首先需要相關(guān)領(lǐng)域的非遺專家佩戴傳感器進(jìn)行表演，電腦將會(huì)精確記錄下動(dòng)作的各個(gè)細(xì)節(jié)，通過(guò)應(yīng)用語(yǔ)義多媒體分析和處理傳感器中記錄下的數(shù)據(jù)，建立起“表演模型”以供學(xué)習(xí)者模仿，并為之配備用于互動(dòng)的評(píng)估和反饋系統(tǒng)。因此，它可以被細(xì)分為不同的功能領(lǐng)域，包括信息、教育和研究、教育過(guò)程、ICH 捕獲與分析、數(shù)據(jù)融合與語(yǔ)義分析和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)3D 可視化，從而滿足不同層次的需求。項(xiàng)目源自嚴(yán)肅游戲（SeriousGames，SGs）理念，同時(shí)也源自通過(guò)學(xué)習(xí)促進(jìn)教育的理念。通過(guò)學(xué)習(xí)與游戲的結(jié)合，SGs 利用虛擬現(xiàn)實(shí)可視化技術(shù)，將原本單調(diào)枯燥的學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)?D 模型建構(gòu)下的游戲過(guò)程，既深化了學(xué)習(xí)內(nèi)容，又可以在娛樂(lè)休閑中實(shí)現(xiàn)教育目的。其目標(biāo)人群囊括了從兒童到成人各個(gè)階段，擴(kuò)大了影視化和文化空間的受眾，逐漸地?cái)U(kuò)展到了不同的學(xué)科和文化領(lǐng)域。

SGs 理念與非遺教育的結(jié)合并非偶然，在文化遺產(chǎn)教育領(lǐng)域特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，通過(guò)游戲的層層設(shè)定，可以強(qiáng)化非遺內(nèi)容的學(xué)習(xí)和傳承。為確保學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行，I-Treasures 程序具有評(píng)估和反饋系統(tǒng)，在每個(gè)步驟的學(xué)習(xí)完成后，會(huì)進(jìn)入評(píng)估與反饋步驟。學(xué)習(xí)者跟隨3D 虛擬專家完成相應(yīng)動(dòng)作后，系統(tǒng)會(huì)根據(jù)二者動(dòng)作的相似度進(jìn)行評(píng)估，如果獲得的分?jǐn)?shù)大于系統(tǒng)設(shè)置與閾值，即可“通關(guān)”進(jìn)入下一階段；反之，則需要不斷練習(xí)以獲得相應(yīng)的分?jǐn)?shù)。同時(shí)，體驗(yàn)者還可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，向系統(tǒng)提交真實(shí)的感受，用以調(diào)配合適的學(xué)習(xí)難度，改善程序系統(tǒng)的合理性。ITGD（I-TreasuresGame Design）模型的開(kāi)發(fā)為SGs 的應(yīng)用提供了主要的技術(shù)支持。在ITGD 技術(shù)的支撐下，學(xué)習(xí)者可以制定體驗(yàn)項(xiàng)目描述，以及活動(dòng)級(jí)別和練習(xí)數(shù)量，使程序更加靈活。在每一個(gè)步驟中，都允許添加新的練習(xí)，或編輯處理現(xiàn)有的練習(xí)，系統(tǒng)會(huì)彈出新的窗口以供編輯學(xué)習(xí)內(nèi)容，記錄下自己學(xué)習(xí)的過(guò)程并進(jìn)行注釋，且允許學(xué)習(xí)者根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)整。SGs 設(shè)計(jì)理念與I-Treasures 項(xiàng)目在非遺的學(xué)習(xí)與教育中作用突出，而交互性學(xué)習(xí)的特征使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承具有了更多的可能性。

同時(shí)，這是一個(gè)高效的自主化學(xué)習(xí)平臺(tái)。首先是完成了保存的基礎(chǔ)性工作，通過(guò)建構(gòu)各種模型與技術(shù)化的各種建構(gòu)與指導(dǎo)，最終得到一個(gè)網(wǎng)絡(luò)擬構(gòu)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。隨著現(xiàn)有技術(shù)（如傳感器）的改進(jìn)，在原則上可以扮演一個(gè)完全不同的角色，開(kāi)辟創(chuàng)新的教育場(chǎng)景。由于構(gòu)建了可供學(xué)習(xí)的模型，兼?zhèn)鋳蕵?lè)、休閑性質(zhì)，即所謂“娛教化”非遺保護(hù)，可以較大程度地推動(dòng)非遺走向大眾，從個(gè)人、特殊群體所掌握的技術(shù)推廣為群眾可學(xué)習(xí)的技藝，從而讓更多的非遺項(xiàng)目得到保護(hù)和傳承。

I-Treasures 項(xiàng)目最大的啟示是對(duì)互動(dòng)性的實(shí)踐與強(qiáng)調(diào)。開(kāi)發(fā)者設(shè)置了不同的難易程度，就像游戲通關(guān)，參與者必須掌握了這項(xiàng)技能，才能繼續(xù)進(jìn)行下一步驟，因此要求主動(dòng)地參與。相對(duì)于我國(guó)目前的展示性保護(hù)，I-Treasures 項(xiàng)目可以更加有效地促進(jìn)非遺傳承的真正落實(shí)。項(xiàng)目特別注重學(xué)習(xí)者的參與度，注重將非遺視為人類通學(xué)通用的文化遺產(chǎn)，任何想要了解它的人都可以借助平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿。因此，它打通了傳承人與學(xué)習(xí)者的時(shí)空隔閡，將二者置于同樣重要的地位進(jìn)行同步的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。但是，如何處理娛樂(lè)休閑與學(xué)習(xí)教育之間的關(guān)系，是SGs 也是I-Treasure 項(xiàng)目必須考慮的問(wèn)題。在非遺的保護(hù)與傳承中，重要的是文化和精神的傳達(dá)，而非僅僅是歌舞動(dòng)作的模擬，如果項(xiàng)目缺乏非遺發(fā)生的文化語(yǔ)境，就不利于非遺的有效傳承。并且，項(xiàng)目的構(gòu)建需要各專業(yè)人士的團(tuán)體合作，需要有非遺技藝的專業(yè)人員提供準(zhǔn)確、科學(xué)的指導(dǎo)；同時(shí)，還需要有專業(yè)人員進(jìn)行技術(shù)操作，包括數(shù)據(jù)庫(kù)的建立、3D 建模以及完善其評(píng)估、監(jiān)測(cè)系統(tǒng)等。因此，這個(gè)項(xiàng)目的落實(shí)不僅需要較高的科技水平，還需要以非遺傳承者能熟練掌握程序?yàn)榍疤?，并提供長(zhǎng)期的技術(shù)指導(dǎo)。所有的這些問(wèn)題，都為SGs 的實(shí)踐以及I-Treasure項(xiàng)目的應(yīng)用帶來(lái)了困難。

參照中國(guó)的非遺語(yǔ)境，現(xiàn)有的I-Treasures 項(xiàng)目設(shè)計(jì)顯然也存在一些缺陷。首先是其所設(shè)計(jì)的方面明顯過(guò)于狹小，不夠立體和全面；其次，能否運(yùn)用于傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)以及如何應(yīng)用，還需要進(jìn)一步討論；再次，這個(gè)系統(tǒng)偏重娛樂(lè)與教化，主要在受教育程度較高的團(tuán)體中發(fā)揮作用，未能覆蓋廣大的普通群眾群體。如果只是跟著網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)歌舞，需要較長(zhǎng)且能夠集中的時(shí)間，比較符合學(xué)生群體的實(shí)際情況，較難向普通大眾進(jìn)行推廣。因此，這個(gè)系統(tǒng)主要是應(yīng)用于教育和傳承中，而不是向普通民眾推廣。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的清單，其形成之初是具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益的，而非僅僅作為工藝品、藝術(shù)制作而面世傳承，這些成品需要被買賣、流通，需要和人民群體有著直接的、密切的交流，如何讓這種陽(yáng)春白雪式的保護(hù)、傳承方式走向普通大眾，都是必須要考慮的重要問(wèn)題。

非遺保護(hù)中的數(shù)字化展示，可以分為六大類型：傳統(tǒng)信息式展示方式、機(jī)械控制式展示方式、交互觸摸屏式展示方式、基于傳感器的新媒體互動(dòng)方式、基于虛擬現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)方式。①呂燕茹、張利：《新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示中的創(chuàng)新應(yīng)用》，《包裝工程》，2016 年第10 期。根據(jù)近年來(lái)國(guó)內(nèi)外保護(hù)、推廣、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況，后三者在實(shí)際運(yùn)用中得到了較為廣泛的應(yīng)用。目前，中國(guó)非遺保護(hù)工作亟待建構(gòu)龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)，以保存豐富的非遺資源。隨著科學(xué)技術(shù)日漸深入人心，文化的展示方式也更加多樣化。由于受眾不同，不同的科技手段可以解決社會(huì)上不同方面的需求：短視頻可以滿足大眾文化推廣的需求，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以滿足科研機(jī)構(gòu)文化探索的需求。甘肅省平?jīng)隹h自主研發(fā)出了一套智能皮影戲設(shè)備，②王懿品、楊斌、戚本正：《基于現(xiàn)代科技對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法研究——以甘肅省平?jīng)鍪徐`臺(tái)縣星火鄉(xiāng)皮影戲的保護(hù)為例》，《科技傳播》，2020 年第7 期。由六個(gè)自由機(jī)械臂組成，通過(guò)C++對(duì)皮影動(dòng)作進(jìn)行編程，機(jī)器人可以自主配合音樂(lè)及唱腔進(jìn)行表演。智能機(jī)器人的應(yīng)用，在一定程度上有助于緩解傳承人后續(xù)不足的問(wèn)題，尤其是一些難度大的傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的非遺項(xiàng)目，可以通過(guò)智能機(jī)器人進(jìn)行復(fù)刻并展現(xiàn)，在瀕危技藝類非遺的保護(hù)與傳承中發(fā)揮作用。時(shí)至今日，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當(dāng)代生活中的滲透，非遺愛(ài)好者不斷進(jìn)行了新的嘗試：對(duì)桂林非遺儺文化進(jìn)行APP 構(gòu)架設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)③宋冬慧、周紫蓉：《基于桂林非遺儺文化傳承下的APP 構(gòu)架設(shè)計(jì)》，《傳媒論壇》，2021 年第1 期。、安卓應(yīng)用在非遺保護(hù)與傳承中的實(shí)踐④王子霖：《安卓應(yīng)用在非遺保護(hù)與傳承中的實(shí)踐探索》，《網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)與應(yīng)用》，2021 年第4 期。等。非遺保護(hù)作為一項(xiàng)工作，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)由政府自上而下推動(dòng)的、各層級(jí)職能部門(mén)和代表性傳承人參與的工作，①陳淑君：《文獻(xiàn)、實(shí)物與活態(tài)性：高校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的中介模式》，《民俗研究》，2021 年第3 期。應(yīng)將其置于廣闊的文化背景中，多部門(mén)、多方面系統(tǒng)、綜合地進(jìn)行參與和協(xié)調(diào)。大眾對(duì)影視化的青睞、高等教育對(duì)非遺的嚴(yán)肅對(duì)待、娛教性項(xiàng)目對(duì)傳承人與學(xué)習(xí)者之間良性互動(dòng)循環(huán)的要求等，都是對(duì)非遺保護(hù)與傳承的新探索。在非遺的保護(hù)與傳承中，有兩大問(wèn)題需要考慮：一是傳承人如何進(jìn)入現(xiàn)代語(yǔ)境中，一是非遺通過(guò)何種途徑可以進(jìn)行更有效的傳播與傳承?？萍际侄斡行У卮龠M(jìn)了后者，為非遺的傳播提供了更多途徑，同時(shí)也為傳承人在現(xiàn)代語(yǔ)境下融入當(dāng)代文化提供更多窗口。在非遺的保護(hù)與傳承中，最重要的是主體的參與并發(fā)揮主導(dǎo)性作用。對(duì)于非遺保護(hù)而言，科技化發(fā)展是大勢(shì)所趨，而如何在文化爆炸式的傳播中占據(jù)一席之地，同時(shí)吸納更多的生力軍弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最重要的還是注重挖掘、吸納非遺保護(hù)與傳承的主體，要探討“活性形態(tài)”的非遺保護(hù)，避免陷入“技術(shù)至上”的誤區(qū)；吸收借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家科技化應(yīng)用的技術(shù)手段與創(chuàng)新理念，進(jìn)行參與性保護(hù)；鼓勵(lì)多種方式齊頭并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)；最后，在科技手段和方法的實(shí)際應(yīng)用中，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的人文素養(yǎng)為核心，注重人的主體性，注重文化的傳承、精神的傳遞，并在此基礎(chǔ)上有選擇地進(jìn)行創(chuàng)新。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是聯(lián)合國(guó)教科文組織第32 屆大會(huì)通過(guò)的國(guó)際條約，得到了世界上絕大多數(shù)國(guó)家的響應(yīng)和支持。中國(guó)加入保護(hù)公約之后，制定了系統(tǒng)的政策與措施，并在一定程度上得到了落實(shí)。然而，在如何利用現(xiàn)有的高科技手段進(jìn)行非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承方面，雖然也做了一些工作，但需要探討的問(wèn)題還有許多。首先，是一批一批非遺項(xiàng)目的發(fā)現(xiàn)與整理，需要投入大量的時(shí)間和精力，我們相信還有許多精彩的民間文化項(xiàng)目，特別是和民間宗教、民間信仰相關(guān)的內(nèi)容；其次，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)明是一回事，而具體要落實(shí)到各領(lǐng)域的運(yùn)用并取得效果又是另一回事，從各博物館、藝術(shù)館和科技館的現(xiàn)狀而言，對(duì)于現(xiàn)代高科技手段的吸收與應(yīng)用，也還有一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程；再次，對(duì)于國(guó)外的最新科技發(fā)明的引進(jìn)，也存在一個(gè)版權(quán)問(wèn)題，同時(shí)也存在一個(gè)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，不是說(shuō)只要引進(jìn)就可以立即投入使用。然而，最大程度地與先進(jìn)國(guó)家接軌，把他們最先進(jìn)的科技成果引入中國(guó)，并投入到我國(guó)的非遺保護(hù)和傳承工作中，已經(jīng)成為一項(xiàng)歷史性的重要使命。與英國(guó)、德國(guó)和日本等國(guó)家比起來(lái)，我們還有很大的距離，如何拉近與他們的距離，首先就要了解他們是如何做的，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)有哪些，從而站得更高、看得更遠(yuǎn)、做得更實(shí)。上述三種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承方式是出于不同的目的，借助不同的科技手段進(jìn)行的有效實(shí)踐。對(duì)于文化的推廣，不需要過(guò)高技術(shù)支撐的短視頻，就可以起到不可替代的絕佳效果；而在科研機(jī)構(gòu)中，需要加強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體傳承與保護(hù)，探索文化本身所具有的厚度與活態(tài)發(fā)展方式；在目前的文化甚至于教育領(lǐng)域中，游戲開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的娛樂(lè)與教育結(jié)合似乎昭示了更新的文化互動(dòng)方式?？偠灾?，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中，文化才是主題，科技只是手段，如何利用科技改善人們的生活、改進(jìn)文化傳承方式，是我們應(yīng)當(dāng)大力探索的全新領(lǐng)域。