楊利慧

一、選題緣起

許多與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)相關(guān)的話語，常常將聯(lián)合國教科文組織于21世紀(jì)初在全球范圍內(nèi)發(fā)起的非遺保護(hù)工程視為新生事物。筆者則一直主張：遠(yuǎn)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(intangible cultural heritage)的名稱被聯(lián)合國教科文組織發(fā)明和確定以前，各國本土的類似保護(hù)實踐已經(jīng)開始，所以對教科文組織非遺保護(hù)工程的評價，應(yīng)當(dāng)放置于本土非遺保護(hù)的整體歷史以及二者的互動關(guān)系中加以觀照。(1)相關(guān)觀點(diǎn)的詳細(xì)闡述可參見楊利慧：《官民協(xié)作：中國非遺保護(hù)的本土實踐之路——以河北涉縣女媧信仰的400年保護(hù)歷程為個案》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第6期。

中國的非遺教育并非始自21世紀(jì)，而應(yīng)追溯至有著漫長歷史的本土民俗教育實踐，其中高校及其學(xué)者扮演著重要角色。因此，探尋非遺教育的本土實踐之路，梳理其發(fā)展至今的連續(xù)性和發(fā)生的變化，對于正確認(rèn)識當(dāng)前非遺教育的意義和存在的問題具有不可或缺的作用。

有鑒于此，本文擬以鐘敬文先生(1903-2002)和北京師范大學(xué)文學(xué)院為案例，扼要展現(xiàn)中國本土非遺教育的實踐歷程，揭示在國內(nèi)民俗學(xué)領(lǐng)域長期開展的“民俗教育”與如今的“非遺教育”之間存在的連續(xù)性，同時著力探討“非遺”概念的傳入為傳統(tǒng)民俗教育帶來的新變化，并反思目前非遺教育中亟待解決的問題。

筆者選擇上述案例的緣由主要在于：第一，鐘敬文是中國民俗學(xué)的奠基人和領(lǐng)導(dǎo)者之一，其民俗教育的思想和實踐對中國民俗學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。自1949年直至2002年去世，他在北京師范大學(xué)文學(xué)院(2003年以前稱為“中文系”)工作長達(dá)半個多世紀(jì)，使北師大成為當(dāng)代中國民俗教育和科研的中心，在全國民俗學(xué)界具有引領(lǐng)作用，在國際民俗學(xué)界也有重要影響。本文對于鐘敬文民俗教育思想及其實踐的梳理，以其在北師大文學(xué)院時期的工作為主要著眼點(diǎn)，但同時回溯其早年的教育理念和實踐，以探尋并呈現(xiàn)其思想和實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。第二，21世紀(jì)以來，北師大文學(xué)院積極參與國際和國內(nèi)的非遺保護(hù)工作，開展了諸多教育實踐活動，在國內(nèi)外產(chǎn)生了積極影響。第三，筆者自1991年考入北師大文學(xué)院攻讀民間文學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位，1996年起在此任教，至今已有25年，親身經(jīng)歷并深度參與了北師大民間文學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)科構(gòu)建及其非遺教育建設(shè)，對相關(guān)情況比較熟稔。

在開始正式的論述之前，先簡單說明幾個關(guān)鍵的概念及其關(guān)系。

其一，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非遺教育”。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003，以下簡稱《公約》)的界定，非遺是指“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”(2)聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局編：《聯(lián)合國教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編(2018版)》(內(nèi)部資料)，2020年，第7-8頁。。在《公約》的體系中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五類：“1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)手工藝?！?3)聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局編：《聯(lián)合國教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編(2018版)》(內(nèi)部資料)，2020年，第8頁。

本文將“非遺教育”界定為：通過正規(guī)和非正規(guī)的教育方式來促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，從而促進(jìn)其傳承的觀念和實踐。

其二，“民俗”(folklore)與“民俗教育”。在鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》中，“民俗”被界定為“是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。(4)鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社，2010年，第5頁。該書將“民俗”劃分為4大類：物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗，具體則涵蓋了物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮、民俗信仰、民間科學(xué)技術(shù)、民間口頭文學(xué)、民間語言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂11小類。

本文將“民俗教育”界定為：通過正規(guī)或非正規(guī)的方式、以民俗為內(nèi)容或手段來施行教育的觀念和實踐。其中，從文化外部觀察者的視角將民俗作為教化百姓、維護(hù)社會秩序的手段和資源，或?qū)⒚袼鬃鳛槊褡寰窈蜌v史傳統(tǒng)的反映，用以教育民眾的觀念及相關(guān)實踐(本文稱之為“客位教育觀”)，和從文化持有者的內(nèi)部視角來理解民俗的教育作用的觀念及相關(guān)實踐(“主位教育觀”)，以及學(xué)校、尤其是高校里開展的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)，是“民俗教育”的常見形態(tài)。

其三，“非遺”與“民俗”的關(guān)系。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念被發(fā)明和使用以前，相關(guān)文化事象在許多國家長期被稱作“民俗”，上述五類非遺也構(gòu)成了民俗的主要內(nèi)容。事實上，非遺保護(hù)工程在聯(lián)合國教科文組織框架內(nèi)的興起，便直接源于對民俗在全球化和現(xiàn)代化境遇中出現(xiàn)的危機(jī)的關(guān)注和應(yīng)對。因此，“非遺”與“民俗”直接相關(guān)，民俗學(xué)學(xué)科也因此成為為非遺保護(hù)工程提供學(xué)理依據(jù)的主要學(xué)科之一。(5)例如，在教科文組織框架內(nèi)最早出現(xiàn)的與今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)的議案，是玻利維亞政府于1973年就民俗保護(hù)問題向教科文組織總干事提出的。這份由玻利維亞外交與宗教部遞交的提案希望教科文組織關(guān)注民俗，并在國際版權(quán)公約中增加條款，保護(hù)民俗形式在保存、宣傳和傳播等過程中的版權(quán)。自玻利維亞提案后，教科文組織召開了一系列國際會議來探討相關(guān)政策和措施，后于1989年和2003年通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》(這是國內(nèi)的普遍譯法，其英文原題為Recommendation on the Safeguarding of Traditional Culture and Folklore，應(yīng)譯為《保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗建議案》——引者注)和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從而為民族傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)工作確立了國際性文件。在這個過程中，作為一門專門以各民族民間文化傳統(tǒng)為研究對象的學(xué)科的民俗學(xué)，在理念、思路和方法上都做出了重要的貢獻(xiàn)，為這項工作的形成和展開提供了學(xué)理上的基礎(chǔ)。參見安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：民俗學(xué)的兩難選擇》，《河南社會科學(xué)》2008年第1期；巴莫曲布嫫：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實踐》，《民族藝術(shù)》2008年第1期。

二、鐘敬文早期的民俗教育觀及其實踐

中國本土的民俗教育源遠(yuǎn)流長。民眾在日常生活中長期運(yùn)用民俗進(jìn)行自我教育的實踐自不必說，遠(yuǎn)在現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科誕生之前，古代知識分子就已注意到民俗的教育作用。例如，先秦時期的孔子將“俗”提到“禮”的地位，并以禮作為維護(hù)社會秩序、教化百姓和移風(fēng)易俗的手段，認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”(《孔子集語》卷五)，“夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可以施于百姓，非獨(dú)適身之行也”(《孔子家語·致思》)?？傮w而言，孔子的民俗教育觀的特點(diǎn)是從社會統(tǒng)治者的立場出發(fā)，闡發(fā)民俗對于教化百姓、安上治民的重要性，而“不是在于從人民的利益出發(fā)，整理和發(fā)揚(yáng)民間文化”(6)張紫晨：《中國民俗學(xué)史》，吉林文史出版社，1993年，第57頁。，這種以民俗對民眾施行教化的思想在后世影響深遠(yuǎn)，是中國早期“客位教育觀”(詳見下文)的典型代表。

先秦時期荀子的民俗教育觀有與孔子相同的主張，例如他提出：“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗，兼覆而調(diào)一之，辟公之事也”(《荀子·王制》)，同樣將對個人的教化和社會的教化以及國家的治理結(jié)合起來。但他同時也有與孔子不同的民俗教育觀，比如他認(rèn)為“以從俗為善，以貨財為寶，以養(yǎng)生為己至道，是民德也”(《荀子·儒效》)，認(rèn)為民眾從俗是好事，是民德，這一看法“已觸及到民俗在民眾心目中的位置，看到民眾以‘從俗為善’的心理，并加以肯定”(7)張紫晨：《中國民俗學(xué)史》，吉林文史出版社，1993年，第60頁。。與此類似，莊子從“無為而治”的哲學(xué)和政治主張出發(fā)，明確不贊成用外在力量搖蕩民心、成教易俗的做法，而主張順從習(xí)俗，注重民性之率性自為。(8)《莊子·外篇·天地》記載：“季徹曰：大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心，而皆進(jìn)其獨(dú)志。若性之自為，而民不知其所由然?！币馑际钦f治天下者，對于人民，為滅其賊心，而使民心成教易俗，但這畢竟是外加的力量，不是民性之自為，因而“教成而跡不顯，俗易而物不知”。如果是民性之自為，率性而動，情況就會有所不同。見郭慶藩：《莊子集釋》，國學(xué)整理社編：《諸子集成》第3冊，中華書局，1956年，第193頁。荀子和莊子的看法，或多或少都涉及到民俗在民眾心中的地位，或可算得上是中國“主位教育觀”(詳見下文)的濫觴。

“五四”新文化運(yùn)動是中國現(xiàn)代民俗學(xué)的建立時期，這一時期主導(dǎo)性的民俗教育觀念承繼并發(fā)展了孔子以來的民俗教化思想——民俗往往被視為教育民眾、開啟民智、喚醒民眾的民族意識以及改造國民性的重要手段，在文化啟蒙和平民教育的浪潮中，其教化作用被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。(9)關(guān)溪瑩：《鐘敬文的民俗教育觀》，《中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2002年第4期。比如魯迅在1913年撰寫的《擬播布美術(shù)意見書》中倡導(dǎo)成立“國民文術(shù)研究會”，以整理各地的歌謠、俚諺、傳說、童話等，目的便是“發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育”(10)魯迅：《魯迅全集》第8卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第54頁。。董作賓在1927年的《民間文藝》創(chuàng)刊號上發(fā)文強(qiáng)調(diào)了民間文藝研究的三個功能：學(xué)術(shù)的、文藝的和教育的，其中的教育功能被表述為“我們要改良社會，糾正民眾的謬誤的觀念，指導(dǎo)民眾以行為的標(biāo)準(zhǔn)，不能不研究民間文藝”。(11)董作賓：《為〈民間文藝〉敬告讀者》，《民間文藝》1927年第1期。在他看來，研究民間文藝是為了改良社會和教育民眾——糾正民眾的謬誤觀念并指導(dǎo)其以行為的標(biāo)準(zhǔn)。這一思想在當(dāng)時許多學(xué)者的著述中都有體現(xiàn)，到20世紀(jì)30年代，“通過研究民俗而對民眾實施教育，幾乎已成為民俗學(xué)界的共識”(12)趙世瑜：《眼光向下的革命——中國現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論(1918-1937)》，北京師范大學(xué)出版社，1999年，第254頁。。

當(dāng)然，不同學(xué)者對于統(tǒng)治者和知識分子以何種身份和視角對待民眾及其傳統(tǒng)知識，態(tài)度并不完全相同。比如顧頡剛在為《民俗》周刊創(chuàng)刊號所寫的發(fā)刊詞中，便大聲疾呼“我們要站在民眾的立場上來認(rèn)識民眾！我們要探檢各種民眾的生活，民眾的欲求，來認(rèn)識整個的社會”，“我們自己就是民眾，應(yīng)該各各體驗自己的生活”。(13)顧頡剛：《發(fā)刊詞》，《民俗》1928年第1期。顯示出與董作賓上述表述所不同的民眾教育觀——不是站在外來者甚至對立面的角度來居高臨下地教化民眾，而是旗幟鮮明地主張要站在民眾的立場上來認(rèn)識民眾，體現(xiàn)出鮮明的主位立場。直到今天，發(fā)刊詞所號召的“站在民眾的立場上來認(rèn)識民眾”的主位立場仍被認(rèn)為“是當(dāng)今中國民俗學(xué)者所珍視并遵從的學(xué)術(shù)理念”。(14)劉曉春、劉夢穎：《民俗學(xué)如何重申“民眾的立場”？——“‘〈民俗〉周刊創(chuàng)刊九十周年紀(jì)念’學(xué)術(shù)研討會”綜述》，《文化遺產(chǎn)》2019年第1期。

鐘敬文是在“五四”新文化運(yùn)動的影響下走上民間文化研究之路的。20世紀(jì)20年代后期，他在中山大學(xué)中文系擔(dān)任助教，并同顧頡剛、容肇祖、董作賓、楊成志等人一道，成立了中山大學(xué)民俗學(xué)會，參與編輯《民間文藝》周刊(后改為《民俗》周刊)、創(chuàng)辦風(fēng)俗陳列室、舉辦民俗學(xué)傳習(xí)班、組織出版民俗叢書，掀起了當(dāng)時中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)活動的一個高潮。

不過總體而言，1949年以前，鐘敬文與民俗教育關(guān)聯(lián)最為密切的時期是在杭州的幾年。1929年春，鐘敬文離開中山大學(xué)前往杭州大學(xué)文理學(xué)院兼課。1930年秋，他在浙江民眾教育實驗學(xué)校任教。這所學(xué)校設(shè)在西湖畔，專門培養(yǎng)民眾教育工作干部和老師，學(xué)校專設(shè)“民眾教育專修科”和“民眾教育師范科”兩個專業(yè)。鐘敬文在這里講授民間文學(xué)等課程，“展開了正規(guī)的民間文化學(xué)校教育的獨(dú)立探索”(15)董曉萍：《民間文學(xué)、民俗學(xué)教育七十年》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第317頁。，還為學(xué)校的《民眾教育季刊》編了《民間文學(xué)專號》。1934年春，他離開杭州前往日本研修，1936年夏再次回到杭州，繼續(xù)在民眾教育實驗學(xué)校擔(dān)任教課和編輯工作。在杭州時期他有很多關(guān)于民眾教育的表述，特別是寫于1933年的《民間文學(xué)和民眾教育》一文，借與社會學(xué)家C君的對話，闡明了作者的民俗教育思想：

第一，站在施教者為民眾的教育和管理者的角度，認(rèn)為民間文學(xué)“是反映著民眾內(nèi)外的全生活和環(huán)境的一面清楚的鏡子”，“他們的歌唱，他們的戲劇，他們的諺語，抒發(fā)著他們的欲求，凝聚著他們的經(jīng)驗，吟訴著他們的哀樂”，因此，民間文學(xué)的搜集和探討，“可以給予他們(現(xiàn)代的民眾教育者)以種種便利于施教上的對策之貴重的資料”。(16)鐘敬文：《民眾文藝之教育的意義——在浙江省電臺的播講稿》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第4-5頁。這一觀念繼承了從先秦到五四以來一直在知識分子中盛行的民俗教化思想，強(qiáng)調(diào)通過觀察民俗來了解民眾的欲求、經(jīng)驗和哀樂，從而為民眾的教育和管理者教育民眾提供參考。

第二，站在施教者為民眾自身的角度，認(rèn)為民間文學(xué)對群體本身具有重要教育功能。用他的話說，在沒有產(chǎn)生學(xué)校教育的階段之前，教育便早已存在，不過“施教者是社會全體，特別是其中一部分富于經(jīng)驗的老人。他們教育的教條和教本，就是那些風(fēng)俗習(xí)慣和民間文學(xué)”，“一則神話，可以堅固全團(tuán)體的協(xié)同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語，能阻止許多成員的犯罪行為”，“在文化未開或半開的民眾當(dāng)中，民間文學(xué)所盡的社會教育的功能，說來是使人驚異的”。(17)鐘敬文：《民眾文藝之教育的意義——在浙江省電臺的播講稿》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第4-5頁。

筆者這里借鑒民俗學(xué)和人類學(xué)學(xué)科中有關(guān)“客位”(etic)和“主位”(emic)研究視角的成果(18)參見黃平、羅紅光、許寶強(qiáng)主編：《當(dāng)代西方社會學(xué)人類學(xué)新詞典》，吉林人民出版社，2003年；岳天明：《淺談民族學(xué)中的主位研究和客位研究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》2005年第2期。，根據(jù)相關(guān)論述中對民俗教育的關(guān)系里“誰施教、誰受教”的不同，把民俗教育觀區(qū)分為“客位教育觀”和“主位教育觀”。所謂“客位教育觀”，是指從文化外部觀察者的視角來看待民俗教育作用的觀念及相關(guān)實踐，它站在社會治理者或文化建設(shè)者等的立場，或者將民俗作為教化百姓、維護(hù)社會秩序的手段和資源(常與啟蒙主義意識形態(tài)有關(guān))，或者將民俗作為民族精神和歷史傳統(tǒng)的反映(往往帶有浪漫主義民族主義的意識形態(tài)色彩)，用以教育民眾。而“主位教育觀”，則是指從文化持有者的內(nèi)部視角來理解民俗的教育作用的觀念及相關(guān)實踐，它注重持有者自身對民俗的認(rèn)知以及民俗在其生活中的作用。在具體學(xué)者的論述中，主位與客位教育觀有時截然分離，但有時也會密切結(jié)合在一起。比較而言，在中國的民俗教育史上，客位教育觀長期占據(jù)主要地位，在學(xué)界和社會上有著很大影響。

顯然，杭州時期鐘敬文的民俗教育觀中結(jié)合了上述兩種觀念：一方面，與這一時期絕大多數(shù)知識分子一樣，他具有鮮明的“客位教育觀”，即站在施教者為社會管理者和民眾教育者的立場，認(rèn)為民俗是一面清晰的鏡子，可以從中認(rèn)識和理解民眾的欲求、經(jīng)驗和哀樂，從而便于對民眾施行教育。但是，作為注重民間文學(xué)自身價值的民俗學(xué)家，他也持有主位教育觀，主張“民眾有自己的(民俗)教育”，風(fēng)俗習(xí)慣和民間文學(xué)就是民眾自我教育的“教條和教本”，對團(tuán)體具有堅固協(xié)同心、喚起美感、阻止犯罪行為等多方面的教育功能。這一主位的教育思想在他以后的研究和教育生涯中不斷有所表現(xiàn)(詳見下文)。

值得注意的是，鐘敬文的民俗教育觀在這一時期得到了不少面向公眾加以實踐的機(jī)會。除了著書立說和授課之外，應(yīng)和當(dāng)時社會上風(fēng)行的文化啟蒙和平民教育的浪潮，他在民眾教育實驗學(xué)校教授民間文學(xué)課程期間，和學(xué)生一道用兩三年的時間搜集了民間藝術(shù)圖畫，并于1937年初舉辦了一次民間圖畫展覽會，“展出民間木刻印畫和神馬之類。僅在浙江一省，隨便收集一下，就是3000多件展品”(19)鐘敬文：《民間美術(shù)與民間文化問題——在山東高密民間藝術(shù)展覽座談會上的講話》，鐘敬文著、楊利慧編：《鐘敬文全集·民間藝術(shù)學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第136頁。，師生們“以一種近于宗教信徒的嚴(yán)肅和喜悅的心情，把它展示在社會人士的面前”(20)鐘敬文：《民間圖畫展覽的意義——為民間圖畫展覽會作》，鐘敬文著、楊利慧編：《鐘敬文全集·民間藝術(shù)學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第132頁。。這樣的展覽在當(dāng)時頗為少見，因而鐘敬文認(rèn)為這“在我國恐怕是一種創(chuàng)舉”，或者至少也是“一種比較不常見的事件”。(21)鐘敬文：《民間圖畫展覽的意義——為民間圖畫展覽會作》，鐘敬文著、楊利慧編：《鐘敬文全集·民間藝術(shù)學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第132頁。但對于這些民間藝術(shù)的價值，當(dāng)時社會上許多人不以為然，抱有懷疑甚至輕視的態(tài)度，認(rèn)為它們不夠高貴、充滿迷信思想、技術(shù)幼稚。為此，鐘敬文特意寫作了《民間圖畫展覽的意義——為民間圖畫展覽會作》一文，向大眾闡明民間圖畫所具有的教育意義：“民間圖畫，是民眾基本欲求的造形，是民眾嚴(yán)肅情緒的宣泄，是民眾美學(xué)觀念的表明，是他們社會的形象的反映，是他們文化傳統(tǒng)珍貴的財產(chǎn)。民間圖畫，它可以使我們認(rèn)識今日民間的生活，更可以使我們明了過去社會的生活?！?22)鐘敬文：《民間圖畫展覽的意義——為民間圖畫展覽會作》，鐘敬文著、楊利慧編：《鐘敬文全集·民間藝術(shù)學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第134頁。這些對民俗所具有的“鏡子”功能和認(rèn)識價值的闡述，也體現(xiàn)出鐘敬文的客位教育觀。今天，通過舉辦展覽來宣傳非遺事象、提升其可見度進(jìn)而促進(jìn)其傳播和傳承，已成為普遍的教育手段。

杭州時期在鐘敬文的民俗教育生涯中具有特別重要的位置。正如董曉萍指出的：“真正使鐘敬文在民間文化教育方面邁出第一步的，還應(yīng)該說是30年代初浙江民眾教育實驗學(xué)校為他提供的舞臺。他在這里終于有了理論與實踐的可能，將自己的民間文化功能思想與師范教育思想直接掛鉤。”(23)董曉萍：《民間文學(xué)、民俗學(xué)教育七十年》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第317頁。

三、1949-2002年期間北師大文學(xué)院的民俗教育

在日常使用中，“民俗教育”一詞還常被用來表述另一層主要意思：指學(xué)校尤其是高校里開展的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)。

高校在一門學(xué)科的建設(shè)中有著關(guān)鍵性的作用。閻云翔曾在總結(jié)世界各國的民俗學(xué)發(fā)展歷程時，比較英美兩國在學(xué)科建設(shè)道路上的不同時指出：雖然英國可謂“民俗學(xué)的故鄉(xiāng)”，但它是由兩代業(yè)余愛好者發(fā)展起來，無人在大學(xué)任教，且從未嘗試使民俗學(xué)進(jìn)入高等學(xué)府的講壇，更談不上培養(yǎng)民俗學(xué)專業(yè)人才，所以后來安德魯·朗、高謨等巨擘一旦去世，英國民俗學(xué)便幾乎夭折。這一點(diǎn)給后來的美國民俗學(xué)者很大啟示，他們以大學(xué)為基地，有意識地從事學(xué)科建設(shè)，結(jié)果使美國民俗學(xué)在20世紀(jì)70年代后迅速成為世界民俗學(xué)新的中心，美國也成為民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的典范。(24)鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社，2010年，第328-339頁。

鐘敬文自1949年秋來到北京師范大學(xué)文學(xué)院任教，從此在這里工作直至2002年去世，使北師大成為中華人民共和國建立以后民俗教育的大本營。與杭州時期相比，這一階段他的民俗教育思想和實踐，一方面具有明顯的延續(xù)性，比如其客位的教育觀和主位的教育觀在不少著述中均有所體現(xiàn)，并常常相互融合(25)例如，在《談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置》(1996)一文中，鐘敬文指出“民間文學(xué)是民族文化的重要組成部分，又是民間長期傳統(tǒng)教育的重要教材和教育手段”，“它表現(xiàn)著人民集體的生活形態(tài)，抒述著他們對自然、社會和人生的思想、感情”，“在這里，往往閃亮著他們心靈中的高貴、美好的光芒”，以之占據(jù)大學(xué)講堂，可以“發(fā)揚(yáng)它在精神上哺育和振奮人民的重要作用”，其中鮮明地表現(xiàn)出將民俗作為民族精神和歷史傳統(tǒng)的反映(帶有浪漫主義民族主義的色彩)、可用以教育其他民眾的客位教育觀，但是也同時注重民間文學(xué)(如民間故事、民歌和諺語等)被民眾在日常生活中“自發(fā)”地用以自我教育的功用，體現(xiàn)出典型的主位教育觀。參見鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第173-180頁。；另一方面也有顯著的發(fā)展：受新時期“人民當(dāng)家做主”意識形態(tài)的影響，他早期那種站在施教者為社會管理者和民眾教育者的立場，認(rèn)為民俗可被“現(xiàn)代的民眾教育者”用來對民眾施行教育的思想，逐漸為注重民眾在歷史創(chuàng)造中的主體作用的表述所取代。(26)翻閱《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，會對此教育觀的變化有顯著感受。關(guān)于鐘敬文注重新社會中人民的主體性與民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科關(guān)系的論述，可參見鐘敬文：《談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第178頁。更為重要的是，其教育工作的核心轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼讓W(xué)的學(xué)科建設(shè)。(27)鐘敬文寫于1935年底的《民間文藝學(xué)的建設(shè)》一文，集中代表了早期中國民俗學(xué)者創(chuàng)建學(xué)科的努力，其中不僅首次創(chuàng)用了“民間文藝學(xué)”的術(shù)語，而且第一次提出了把民間文藝學(xué)作為文化科學(xué)中一門獨(dú)立的、系統(tǒng)的學(xué)科的構(gòu)想，并就其對象特點(diǎn)、建立的社會條件、所應(yīng)當(dāng)采用的方法及主要任務(wù)等，提出了明確的設(shè)想和主張。參見鐘敬文：《民間文藝學(xué)的建設(shè)》，《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》，首都師范大學(xué)出版社，1994年，第3-15頁。

作為中國民俗學(xué)學(xué)科的“藍(lán)圖設(shè)計者、城堡建筑者和忠實的守門人”(28)借用日本學(xué)者武田淳泰的說法。參見[日]加藤千代：《鐘敬文之日本留學(xué)——從日中交流方面論述》，何乃英譯，鐘敬文主編：《民間文藝學(xué)探索》，北京師范大學(xué)出版社，1987年，第77頁。，鐘敬文對于民俗學(xué)學(xué)科在高校扎根立足的重要性始終有著十分清醒的認(rèn)識，認(rèn)為“一門新興學(xué)科要在一個國家里立住腳跟，并能取得比較廣泛和迅速的發(fā)展，重要的一點(diǎn)，是要在學(xué)校里(特別是高等院校及研究院等)占有一定的位置。它要有自己的講堂”(29)鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社，2010年，第2頁。，“一種學(xué)科，如果不能在高等學(xué)校生根開花，它就可能只是一種漂浮水上的萍草而已”(30)鐘敬文：《新的歲月，新的希望》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第182頁。。

那么如何在高校中開展學(xué)科建設(shè)呢？鐘敬文帶領(lǐng)其學(xué)生和同事在北師大文學(xué)院展開了一系列前所未有的探索，并取得了豐碩的成績。

首先是課程建設(shè)。自來到北師大起，鐘敬文便在文學(xué)院開設(shè)本科生的民間文學(xué)課程，一開始只是高年級的選修課，后來作為二年級的專業(yè)基礎(chǔ)課成為學(xué)院所有本科生的必修課。(31)許鈺：《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第258、267頁。1957年，針對有學(xué)者提出的不應(yīng)在高校中文系中設(shè)置“人民的口頭創(chuàng)作”(即“民間文學(xué)”)課，而應(yīng)將其納入“古代文學(xué)”課程體系的意見，鐘敬文立刻撰文明確表示反對，呼吁應(yīng)在中文系里設(shè)置該課程，并建議不必生搬硬套蘇聯(lián)，而應(yīng)“采取一些靈活變通的辦法”。比如把它放在大學(xué)最后的一二年里，作為必修或者選修的專課，作為概論性質(zhì)來講授即可，教學(xué)時數(shù)也不必照樣死抄。(32)鐘敬文：《高等學(xué)校應(yīng)該設(shè)置“人民口頭創(chuàng)作”課》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第171頁。而研究生的課程設(shè)置專業(yè)性更強(qiáng)，也更加系統(tǒng)。筆者手頭還保留有文學(xué)院1998年的《民俗學(xué)專業(yè)博士學(xué)位研究生培養(yǎng)方案》，其中所列專業(yè)研究方向包括四個：“中國民俗學(xué)與民俗學(xué)史/民間文藝學(xué)史”，學(xué)術(shù)帶頭人為鐘敬文；“民俗學(xué)/歌謠學(xué)”，帶頭人為劉鐵梁；“民俗文化學(xué)/民俗志”，帶頭人為董曉萍；“神話學(xué)/故事學(xué)”，帶頭人為楊利慧。課程設(shè)置中，除政治和外語等公共課外，還包括了五門專業(yè)課：民俗學(xué)/中國民俗學(xué)史、外國民俗學(xué)史、文化人類學(xué)/民俗志、文化社會學(xué)/民族學(xué)、田野作業(yè)。

其次是教材建設(shè)。鐘敬文自20世紀(jì)30年代就開始講授民間文學(xué)概論課程，到20世紀(jì)50年代，這門課程的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)已大致穩(wěn)定下來。(33)許鈺：《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第258-259頁?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，在中國各項文化事業(yè)亟待重建的背景下，1978年教育部決定恢復(fù)中斷了的民間文學(xué)課程，并委托北師大舉辦民間文學(xué)教師進(jìn)修班，同時結(jié)合編寫教材。于是在1979年2月，教育部抽調(diào)了16所高校的18名教師，在北師大集中學(xué)習(xí)并編寫教材。同年暑假，北師大舉辦了“民間文學(xué)講習(xí)班”，參加人員包括高校教師、省市民研會和社科院系統(tǒng)的科研人員以及出版社編輯等60多人，“這次講習(xí)班是建國以來高等院校民間文學(xué)教學(xué)、科研人員第一次大會合”(34)許鈺：《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第264頁。。講習(xí)班上除了知名專家授課外，還由參加民間文學(xué)教材編寫的同志介紹各章寫作內(nèi)容，聽取各方面的意見。1980年，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》正式出版。這一教材至今依然被廣泛使用，不僅為諸多高校的同類教材提供了藍(lán)本，也為中國民間文學(xué)的教育和普及做出了奠基性貢獻(xiàn)。其后，鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》于1998年出版，并由此“創(chuàng)建了高校民俗學(xué)專業(yè)教材的理論體系、編纂體例和闡述方法”(35)北京師范大學(xué)民俗學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科、《民俗學(xué)概論》修訂組：《〈民俗學(xué)概論〉第二版修訂說明》，鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社，2010年，第Ⅰ頁。。

再次是專業(yè)研究生的培養(yǎng)。北師大于1953年招收了民間文學(xué)專業(yè)第一批研究生，自此成為全國培養(yǎng)民俗學(xué)(民間文學(xué))專業(yè)研究生最多的高校，其畢業(yè)生不僅在各地民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)中占據(jù)了重要位置，也為后來的非遺保護(hù)工程貢獻(xiàn)了主要力量。比如，在中國民俗學(xué)會擔(dān)任聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會審查機(jī)構(gòu)(Evaluation Body)，連續(xù)三年(2015-2017)對全球各國申報的非遺項目進(jìn)行評審期間，其專家團(tuán)隊的10名成員均為北師大民俗學(xué)專業(yè)的在職教師、已畢業(yè)的研究生及其再傳弟子。(36)這10名專家組成員是：朝戈金、巴莫曲布嫫、楊利慧、安德明、李揚(yáng)、周福巖、康麗、彭牧、朱剛、馬千里。

最后也是最重要的，是在國家學(xué)科體制中確立民俗學(xué)的地位。一門學(xué)科是否進(jìn)入國家認(rèn)定的學(xué)科體制，直接關(guān)系到其生存的學(xué)術(shù)合法性。同世界上許多國家一樣，中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)端于對民間文學(xué)的搜集和研究，盡管后來學(xué)科研究范圍逐漸擴(kuò)大，但民間文學(xué)研究始終占據(jù)重要甚至主要的位置，并形成了與民俗學(xué)既被包含又彼此相對獨(dú)立的學(xué)科特征。鐘敬文在北師大的民俗學(xué)建設(shè)，也是從民間文學(xué)開始，在中國語言文學(xué)的體系中構(gòu)建的。經(jīng)過他和同人們多年的用心建設(shè)，1981年北師大民間文學(xué)學(xué)科被列入全國第一批博士點(diǎn)之一，1988年成為國家重點(diǎn)學(xué)科。1996年，得知國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部在即將重新調(diào)整的學(xué)科目錄中，預(yù)備將原本是二級學(xué)科的民間文學(xué)并入“中國古代文學(xué)”和“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”之中，當(dāng)時已經(jīng)93歲的鐘敬文十分著急，認(rèn)為這對民間文學(xué)的發(fā)展殊為不利，于是不憚暑熱，趕寫了《談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置》一文，強(qiáng)烈呼吁保留民間文學(xué)在中國語言文學(xué)中的二級學(xué)科地位。(37)鐘敬文：《談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第173-180頁。由于他和一些同人的努力，當(dāng)時教育部還專門派人來北師大組織座談會，征求各方面的意見。當(dāng)時參會的人員，除了民間文學(xué)專業(yè)的老師，還包括中文系其他許多專業(yè)的資深學(xué)者。大家都主張應(yīng)該保留民間文學(xué)的二級學(xué)科地位，猶記得當(dāng)時王富仁教授強(qiáng)調(diào)說，民間文學(xué)是整個文學(xué)體系中的兩大支流之一，它實際上應(yīng)該被列為與現(xiàn)有的以作家文學(xué)為主的“中國語言文學(xué)”并列的一級學(xué)科才對?？上У氖?，由于當(dāng)時目錄調(diào)整工作的主要原則是精簡和整合學(xué)科，而新的目錄中已經(jīng)設(shè)置了民俗學(xué)二級學(xué)科，所以按照教育部代表的說法，民間文學(xué)和民俗學(xué)哪個范疇更大就保留哪個。結(jié)果，在1997年正式頒布的學(xué)科目錄中，“社會學(xué)”一級學(xué)科下設(shè)立了民俗學(xué)二級學(xué)科，民間文學(xué)則變成三級的“研究方向”，分別劃歸到古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和民俗學(xué)三個二級學(xué)科之下。由此，北師大文學(xué)院的民間文學(xué)博士點(diǎn)也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼讓W(xué)博士點(diǎn)。

民俗學(xué)被列為二級學(xué)科，標(biāo)志著它在國家學(xué)科體制中正式獲得了獨(dú)立的地位，對該學(xué)科發(fā)展無疑是大好事。鐘敬文為此曾欣喜地說：“這是中國民俗學(xué)80年經(jīng)歷中的第一件大事！它以政府頒令的形式，把這種社會人文學(xué)科從‘妾身未分明’的身份，驟然變成了身份明確的學(xué)科了……總之，我們的民俗學(xué)，在教育界已由‘游擊戰(zhàn)’轉(zhuǎn)入了‘陣地戰(zhàn)’的態(tài)勢。這種好形勢，對于這門學(xué)科的更進(jìn)一步發(fā)展，既是推進(jìn)器，也是保證狀。”(38)鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社，2010年，第3頁。但與此同時，新目錄對民間文學(xué)獨(dú)立地位的取消，卻又失諸絕對。民間文學(xué)研究固然有作為民俗學(xué)分支學(xué)科的部分品格，但同時，它在理論方法上又有著在文學(xué)研究整體框架下發(fā)展起來的諸多內(nèi)在屬性，尤其是在中國，1949年以后因特定社會文化環(huán)境的影響，民間文學(xué)研究已經(jīng)卓然發(fā)展成為保障中國文學(xué)研究體系完整性的重要一翼，以及包含豐富生長點(diǎn)的獨(dú)立學(xué)科。但由于失去了學(xué)科獨(dú)立性，它遭遇了許多新困境：如果繼續(xù)保留在文學(xué)領(lǐng)域，民間文學(xué)便不得不成為古代文學(xué)或現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里的一個“方向”，而它與后者在理論和方法上有著巨大的差異；但倘若作為民俗學(xué)的一個方向歸入社會學(xué)，在人員歸屬和學(xué)術(shù)取向等方面，也存在著許多的矛盾。這使得當(dāng)時不少高校從事民間文學(xué)教學(xué)的人員，承受了改變研究方向和工作崗位甚至失業(yè)的壓力，不得不花費(fèi)許多額外的精力，去應(yīng)對這種調(diào)整造成的震蕩。(39)劉錫誠：《為民間文學(xué)的生存——向國家學(xué)位委員會進(jìn)一言》，《文藝報》2001年12月8日；劉守華：《困境中掙扎的民間文學(xué)學(xué)科》，《文藝報》2002年1月19日；安德明、楊利慧：《1970年代末以來的中國民俗學(xué)：成就、困境與挑戰(zhàn)》，《民俗研究》2012年第5期。

鐘敬文顯然也對這一行政管理上的生硬調(diào)整為學(xué)科發(fā)展造成的困擾有清醒的認(rèn)識，在那之后的幾年時間里，我曾多次看到他為謀劃更好的解決辦法而殫精竭慮。2001年4月，距離他去世僅8個多月，當(dāng)教育部重新征求新的學(xué)科分類方案意見時，鐘敬文又親自給教育部領(lǐng)導(dǎo)寫信(《關(guān)于民俗學(xué)的學(xué)科分類變更的意見》)，希望在“中國語言文學(xué)”一級學(xué)科下設(shè)置“民間文藝學(xué)(含民俗學(xué))”或“民間文藝學(xué)與民俗學(xué)”，同時在“社會學(xué)”一級學(xué)科下設(shè)置“民俗學(xué)(含民間文藝學(xué))”——他的設(shè)想是民俗學(xué)和民間文學(xué)兩個學(xué)科都分別在國家學(xué)科體系當(dāng)中有獨(dú)立的位置。(40)鐘敬文：《關(guān)于民俗學(xué)的學(xué)科分類變更的意見》，鐘敬文著、萬建中編：《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》，高等教育出版社，2018年，第83-184頁。令人遺憾的是，鐘先生這一基于學(xué)理思考的提議未被采納。如今，在北師大、北京大學(xué)、山東大學(xué)、山西大學(xué)、河南大學(xué)和中國社科院等高校和研究機(jī)構(gòu)，民間文學(xué)只能作為自主設(shè)置的二級學(xué)科歸屬于“中國語言文學(xué)”，在正式的國家學(xué)科目錄中卻依然處于“妾身未分明”的尷尬境地。這成為中國民間文學(xué)從業(yè)者的錐心之痛，是未來需要我們繼承前人未竟之愿繼續(xù)努力推進(jìn)并解決的工作，也為如今探索非遺學(xué)科的設(shè)置及其在學(xué)科體系中的位置提供了前車之鑒。

四、21世紀(jì)以來北師大的“非遺教育”

以上述歷史發(fā)展脈絡(luò)為背景，本節(jié)將探討21世紀(jì)以來在全球范圍內(nèi)興起的非遺保護(hù)工程，以及因之而日益得到強(qiáng)調(diào)的“非遺教育”與北師大以往的民俗教育之間的延續(xù)性及其帶來的新變化。

“非遺教育”一詞目前在中文語境中已普遍使用，但用法較為隨意，含義也較模糊，缺乏明確界定。(41)例如這樣的表述：“非遺教育呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，越來越多的普通學(xué)校加入到非遺知識、技藝、活動中，從而擴(kuò)大非遺宣傳、豐富校園文化。”參見于日錦：《非遺教育，做鮮活的文化傳承》，《光明日報》2017年8月24日?！胺沁z教育和傳播的實質(zhì)就是以非遺為載體的傳統(tǒng)文化的教育和傳播”，參見李珊珊：《非遺教育該關(guān)注什么》，《光明日報》2020年7月9日。聯(lián)合國教科文組織在《公約》第二條界定“保護(hù)”這一關(guān)鍵詞時指出：“通過正規(guī)和非正規(guī)教育”來促使非遺傳承是保護(hù)非遺的重要措施；第十四條在論及“教育、宣傳和能力培養(yǎng)”時對教育的內(nèi)容和方式又做了稍具體的說明：“各締約國應(yīng)竭力采取種種必要的手段，以便：(a)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，主要通過：(i)向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計劃；(ii)有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計劃；(iii)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動；(iv)非正規(guī)的知識傳播手段。(b)不斷向公眾宣傳對這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動。(c)促進(jìn)保護(hù)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場所和紀(jì)念地點(diǎn)的教育?！?42)聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局編：《聯(lián)合國教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編(2018 版)》(內(nèi)部資料)，2020 年，第11頁。

筆者有關(guān)“非遺教育”的界定，便是綜合了上述論述中的核心觀念得出的。一般認(rèn)為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念及其保護(hù)理念進(jìn)入我國，始于2001年昆曲被聯(lián)合國教科文組織公布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。2004年，隨著中國正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》并成為最早加入該公約的國家之一，非遺保護(hù)工作在我國迅速全面展開，目前中國已成為世界上擁有教科文非遺名錄項目最多的國家。(43)截至2020年12月，中國列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(名冊)的項目共計42項。此外擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目1372大項、3145子項，統(tǒng)計名錄包括了四個批次。參見《中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(名冊)項目》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http://www.ihchina.cn/chinadirectory.html#target1，發(fā)表時間：不詳；瀏覽時間：2021年3月23日。這項工作的快速發(fā)展也對作為國內(nèi)民俗學(xué)重鎮(zhèn)的北師大產(chǎn)生了極大影響。

2002年鐘敬文先生去世后，北師大的民俗學(xué)學(xué)科從機(jī)構(gòu)設(shè)置到人員歸屬陸續(xù)發(fā)生了不小的變化，盡管如此，迄今北師大的民俗教育總體格局仍然是對鐘敬文時代民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的繼承和發(fā)展。在文學(xué)院，通過自主設(shè)置民間文學(xué)二級學(xué)科，為整合和凝聚相關(guān)教學(xué)科研力量、繼續(xù)推進(jìn)學(xué)科建設(shè)創(chuàng)造了便利條件；同時，“民間文學(xué)概論”一直是學(xué)院“漢語言文學(xué)專業(yè)”本科生的必修課，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》依然是主要教材。目前，全院還面向本科生開設(shè)有民俗學(xué)概論、神話學(xué)、民間故事研究、跨文化民俗學(xué)、北京民俗文化等選修課。碩士研究生課程包括4門學(xué)位專業(yè)課：民間文藝學(xué)、民俗學(xué)原理、中外民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、民間文學(xué)田野作業(yè)，以及5門專業(yè)方向課，包括神話學(xué)、民間敘事學(xué)、跨文化民間文學(xué)與民俗學(xué)、當(dāng)代世界民俗學(xué)導(dǎo)論、民俗文化學(xué)。博士生的學(xué)位基礎(chǔ)課(方法課)有民間文學(xué)的理論與方法。這些課程中，很多都是設(shè)置多年的經(jīng)典基礎(chǔ)課，當(dāng)然也有不少是適應(yīng)新的學(xué)科和社會發(fā)展需要而開設(shè)的新課程，如跨文化民俗學(xué)、當(dāng)代世界民俗學(xué)導(dǎo)論等。2016年，面對學(xué)生中不斷高漲的對非遺的興趣，由賴彥彬博士開設(shè)了“文化遺產(chǎn)民俗學(xué)”，對被納入非遺和文化遺產(chǎn)名錄的民俗進(jìn)行介紹，并探討其保護(hù)和發(fā)展之路。2018年，由筆者設(shè)計的本科生課程“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”經(jīng)學(xué)校批準(zhǔn)被納入北師大的課程體系中。與傳統(tǒng)的民間文學(xué)類課程不同，該課程尤其強(qiáng)調(diào)實踐性，注重將課堂上的理論學(xué)習(xí)與課下的田野實踐密切結(jié)合，包括組織學(xué)生考察非遺傳承人的傳承現(xiàn)場以及非遺博物館等。

但另一方面，在筆者看來，本階段北師大的民俗教育又與鐘敬文時代有較大的不同：受非遺保護(hù)工程以及其他因素的影響(44)例如當(dāng)代政治和人文社會科學(xué)領(lǐng)域其他政策和思想的影響，包括中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，以及教育部關(guān)于加強(qiáng)校地融合、實施“新文科建設(shè)”的政策等。，在上述學(xué)院派民俗學(xué)的建設(shè)之外，本校還開展了大量以非遺保護(hù)為中心的公共民俗學(xué)(public folklore)實踐。作為民俗學(xué)的重要分支學(xué)科，公共民俗學(xué)首先是指關(guān)于民俗的實踐活動，即在產(chǎn)生民間傳統(tǒng)的社區(qū)之內(nèi)或之外的新語境中對這種傳統(tǒng)的再現(xiàn)(representation)和應(yīng)用，通常是通過傳統(tǒng)承載者與民俗學(xué)者或其他文化專家的協(xié)作來完成；其次也指從學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域?qū)@種實踐所做的批評、研究與理論總結(jié)。(45)安德明：《美國公眾民俗學(xué)的興起、發(fā)展與實踐》，《民間文化論壇》2003年第3期；楊利慧：《美國公眾民俗學(xué)的理論貢獻(xiàn)與相關(guān)反思》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第5期。非遺保護(hù)工程的興起與美國公共民俗學(xué)有著直接的淵源關(guān)系(46)在本次“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與學(xué)科建設(shè)”國際學(xué)術(shù)論壇上，彭牧副教授提交的論文《美國公共民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》便梳理了這一淵源關(guān)系，認(rèn)為美國公共民俗學(xué)深刻地影響了非遺公約的核心理念與基本框架。參見本次會議手冊。，其相關(guān)實踐工作也構(gòu)成了公共民俗學(xué)的重要內(nèi)容。

下面僅以筆者所在的文學(xué)院民間文學(xué)研究所為例，扼要展示其相關(guān)實踐。

近年來，本所教師從國際、國家和地方多個層面積極與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作，深度參與并推動非遺保護(hù)工作。2015-2017年間，筆者與康麗和彭牧兩位教師一道，作為教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會審查機(jī)構(gòu)-中國民俗學(xué)會專家組成員，全面參與了教科文組織四類非遺項目的評審工作，受到審查機(jī)構(gòu)主席的肯定。2017年，康麗和彭牧參與了中國政府向聯(lián)合國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會提交的7個急需保護(hù)項目的履約報告和30個代表作名錄項目現(xiàn)狀報告的顧問和撰寫工作。2019年，作為北京高校高精尖學(xué)科建設(shè)項目“文化遺產(chǎn)與文化傳播”的部分建設(shè)成果，“北京師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心”成立，該中心以北師大民俗學(xué)專業(yè)教師和已畢業(yè)研究生為主體，聯(lián)合北師大珠海校區(qū)共同建設(shè)，定位是“繼承北師大民俗學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)科優(yōu)勢，立足國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展需求，……推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與發(fā)展，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播”(47)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心》，北京師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心網(wǎng)，https://rsgyy.bnu.edu.cn/yjjg/fwzwhyczx/，瀏覽時間：2021年3月22日。。2020年，本人所提“關(guān)于創(chuàng)建‘北京國際非遺周’和‘北京大運(yùn)河非遺之旅’的建議”得到北京市主要領(lǐng)導(dǎo)的批示。此外，民間文學(xué)研究所和非遺中心還通過為國家文旅部、北京市及其他地方政府和機(jī)構(gòu)舉辦非遺講座并參與其非遺評審活動、建立非遺傳承基地、舉辦國際國內(nèi)非遺學(xué)術(shù)會議、出版非遺研究叢書等多種形式，宣傳非遺保護(hù)的理念和意義，從理論上反思其中存在的問題，促進(jìn)非遺保護(hù)工作的發(fā)展，并以非遺為紐帶助力國家“一帶一路”和“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實施。

特別需要指出的是，上述許多活動都十分注意凸顯非遺傳承人的重要地位：邀請傳承人參加相關(guān)的講壇或國際國內(nèi)會議甚至擔(dān)任主講，向?qū)W生、學(xué)者和一般公眾展示自己的技藝、宣講自己的觀點(diǎn)。例如，2018年與中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合舉行的“民間藝術(shù)大師進(jìn)高校工作坊”，邀請了兩位皮影藝術(shù)大師作為北師大文學(xué)院的“客座教授”，在校園進(jìn)行了為期7天的藝術(shù)活動，向師生和其他公眾介紹皮影表演的道具、人物、皮影歷史、講述演出技巧等。(48)郭超：《民間文化進(jìn)校園，北師大出新舉措》，光明網(wǎng)，https://m.gmw.cn/toutiao/2018-09/17/content_121652105.htm?s=gmwreco&p=2，發(fā)表時間：2018年9月7日；瀏覽時間：2021年4月6日。2020年，非遺中心聯(lián)合學(xué)校黨委宣傳部和北京民間文藝家協(xié)會，舉辦了線上的“非遺進(jìn)校園”活動。筆者作為本次活動的組織者之一，提出將講座主題以及形式確定為“口頭文學(xué)遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展：學(xué)者與傳承人共談”，講座主講人除筆者和中國社科院毛巧暉研究員之外，還特意邀請了國家級非遺項目“八達(dá)嶺長城傳說”的北京市傳承人池尚明老師，共同分享各自對口頭文學(xué)遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展的見解。(49)北京師范大學(xué)黨委宣傳部(新聞中心)、文學(xué)院：《北師大“非遺進(jìn)校園”活動：學(xué)者與傳承人云端共談“口頭文學(xué)遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展”》，搜狐網(wǎng)，https://m.sohu.com/a/427786668_106360/，發(fā)表時間：2020年10月28日；瀏覽時間：2021年4月6日。本次召開的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與學(xué)科建設(shè)”國際學(xué)術(shù)論壇，也特邀了三位非遺傳承人，面對國家非遺管理部門的官員和國內(nèi)外學(xué)者，展示其非遺教育的實踐經(jīng)驗，分享其對相關(guān)問題的看法——他們的聲音成為論壇不可或缺的組成部分。

不難發(fā)現(xiàn)，早期民俗學(xué)領(lǐng)域常見的那種用民俗來對民眾施行教育的客位教育觀，已為注重傳承人的主體性、注重站在文化持有者的立場來理解其遺產(chǎn)意義的主位教育觀所取代。這自然是直接受到《公約》中“以社區(qū)為中心”的非遺保護(hù)倫理的影響——按照《公約》及其衍生文件的規(guī)定，社區(qū)以及構(gòu)成社區(qū)的群體和個人是非遺項目保護(hù)和傳承的主體，不僅應(yīng)當(dāng)最大限度地參與從非遺項目認(rèn)定、清單編制、保護(hù)措施的規(guī)劃和實施到非遺項目申請進(jìn)入各類名錄的整個過程，而且應(yīng)當(dāng)在其中發(fā)揮主要作用，成為所有保護(hù)措施和計劃的中心，成為非遺項目列入名錄之后的受益方(50)參見楊利慧：《以社區(qū)為中心——聯(lián)合國教科文組織非遺保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定》，《西北民族研究》2016年第4期。，但同時，這一變化也與世界民俗學(xué)領(lǐng)域近半個世紀(jì)以來從關(guān)注集體性到更加關(guān)注個人及其能動性的轉(zhuǎn)向密切相關(guān)(51)參見彭牧：《實踐、文化政治學(xué)與美國民俗學(xué)的表演理論》，《民間文化論壇》2005年第5期；楊利慧：《語境、過程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》，《民俗研究》2011年第1期。。

除上述工作外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)也在近兩年間備受關(guān)注。在此且舉一例。2019年夏秋，在高精尖學(xué)科建設(shè)需求的直接促動下，民間文學(xué)所開始了設(shè)置非遺本科專業(yè)的探索，并初步設(shè)計出完整的本科培養(yǎng)方案。當(dāng)年12月，在文學(xué)院召開了以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科化與人才培養(yǎng)”為主題的會議。會上，學(xué)者們對于非遺工作能否成為非遺學(xué)科，非遺學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系，是否適合在本科階段設(shè)置非遺專業(yè)等，各抒己見，甚至進(jìn)行了激烈的辯論。其中，負(fù)責(zé)設(shè)計該本科培養(yǎng)方案的彭牧認(rèn)為：大多數(shù)國內(nèi)外高校設(shè)置的相關(guān)學(xué)科名稱為“遺產(chǎn)研究”，其概念融合了自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，專業(yè)設(shè)置也多基于歷史學(xué)、考古學(xué)和博物館學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)，理論和實踐兼具，因此，如果要設(shè)置非遺本科專業(yè)，應(yīng)該考慮三個重要問題：(1)非遺專業(yè)應(yīng)該偏理論還是偏實踐，還是二者融合？如何實現(xiàn)融合？(2)在大多數(shù)高校以歷史學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)的情況下，如果我們只用“非遺”概念，會與他們形成互補(bǔ)，但是如果用“文化遺產(chǎn)研究”的框架，將其界定為涵蓋自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)范疇，我們自身的發(fā)展以及學(xué)生的就業(yè)是否有更大的空間？(3)由于文化遺產(chǎn)研究在中國專業(yè)設(shè)置目錄體系中隸屬于歷史學(xué)，如果在文學(xué)院開設(shè)非遺專業(yè)進(jìn)行本科教育，該如何厘清學(xué)科間的關(guān)系并吸收借鑒其他學(xué)科內(nèi)容？同時她也介紹了初步設(shè)計的培養(yǎng)方案中的課程科目、學(xué)分設(shè)置等內(nèi)容。劉鐵梁則認(rèn)為，非遺學(xué)科背景中具有的批判性已被非遺工作者拋棄，民俗學(xué)者應(yīng)該回到鐘敬文倡導(dǎo)的民俗文化學(xué)，關(guān)注民俗對于研究中國文化的意義，注重主體性的研究。在巴莫曲布嫫看來，非遺保護(hù)不是一門學(xué)科，而是一項文化事業(yè)，是文化政策領(lǐng)域的事情，她建議以民俗學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)，將專業(yè)集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上，開設(shè)文化政策必修課，同時在課程模塊上考慮一些非遺領(lǐng)域的核心問題，如性別、倫理、社區(qū)和可持續(xù)發(fā)展等。蕭放指出，可以“民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”或“民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為名成立專業(yè)或系，既可繼承北師大的特色學(xué)科傳統(tǒng)，又便于完整地進(jìn)行課程組合與安排，并能借此契機(jī)，做好民俗學(xué)的本科教育。(52)參見丁紅美：《“區(qū)域文化與文化遺產(chǎn)論壇”在我院召開》，北京師范大學(xué)文學(xué)院網(wǎng)，http://wxy.bnu.edu.cn/kxyj/kydt/220907.html，發(fā)表時間：2020年1月9日；瀏覽時間：2021年4月20日。

這次會議從一個側(cè)面反映了北師大積極參與并推進(jìn)國家非遺保護(hù)工程的情況，也反映了目前中國民俗學(xué)界對于非遺學(xué)科化以及設(shè)置非遺本科專業(yè)的不同態(tài)度和存在的困惑。2020年，該培養(yǎng)方案經(jīng)過修改后上報給北師大校方，由于校領(lǐng)導(dǎo)對于在本科階段設(shè)置非遺專業(yè)有不同意見，這一方案未能在學(xué)校層面獲得批準(zhǔn)，也未能上報到教育部。2021年3月，由某音樂學(xué)院申報的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”專業(yè)在“藝術(shù)學(xué)”門類之“藝術(shù)學(xué)理論類”下被教育部列入本科專業(yè)目錄。這一設(shè)置對于未來非遺教育和民俗教育產(chǎn)生的影響，尚需拭目以待。

五、結(jié) 語

中國的非遺教育并非始自21世紀(jì)，相反，本土民俗教育的實踐有著漫長的歷史，其中高校及其學(xué)者扮演著重要角色。本文通過對鐘敬文和北京師范大學(xué)文學(xué)院的案例考察，認(rèn)為在中國民俗學(xué)領(lǐng)域長期開展的“民俗教育”與目前的“非遺教育”之間，存在著直接的連續(xù)性：以鐘敬文為學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者的民俗學(xué)者，以大學(xué)為中心，通過理論研究、著書立說和教學(xué)等方式，在闡發(fā)民俗價值、積極開展民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)等方面所做的努力和相關(guān)經(jīng)驗、教訓(xùn)，為今天的非遺教育提供了重要啟示和借鑒，其人才培養(yǎng)的成果也為非遺保護(hù)工程貢獻(xiàn)了重要的專業(yè)隊伍。

當(dāng)然，在揭示中國民俗教育與非遺教育之間的密切關(guān)聯(lián)的同時，我們也要看到“非遺”概念的傳入為傳統(tǒng)民俗教育帶來的新變化。作為其中的親歷者和組織者，筆者有如下兩點(diǎn)突出感受：

第一，客位教育觀日益向主位教育觀轉(zhuǎn)向。中國民俗學(xué)早期常見的那種站在施教者為社會管理者和民眾教育者的立場、認(rèn)為民俗可被“現(xiàn)代的民眾教育者”用以對民眾施行教育的思想，在1949年以后，在“人民當(dāng)家做主”的意識形態(tài)影響下，逐漸為注重民眾在歷史創(chuàng)造中的主體作用的思想所取代。此后，受世界民俗學(xué)領(lǐng)域自20世紀(jì)60年代以后發(fā)生的從關(guān)注集體性到更加關(guān)注個人及其能動性的轉(zhuǎn)向的影響，學(xué)者們的客位教育觀開始逐漸向主位教育觀轉(zhuǎn)變，而《公約》對“以社區(qū)為中心”的非遺保護(hù)倫理的強(qiáng)調(diào)，更加使傳承人的內(nèi)部視角被置于關(guān)鍵位置，這進(jìn)一步有力推動了相關(guān)教育觀的轉(zhuǎn)向。

第二，學(xué)院派民俗學(xué)日益與公共民俗學(xué)相融合。在以美國為代表的一些國家中，很長一段時期里，民俗教育是以大學(xué)為中心完成的，學(xué)者們的工作主要集中在傳統(tǒng)的學(xué)院派范疇(53)關(guān)于“學(xué)院派民俗學(xué)”的更多討論及其與“公共民俗學(xué)”(又譯“公眾民俗學(xué)”)的區(qū)別和論爭，可參見安德明：《美國公眾民俗學(xué)的興起、發(fā)展與實踐》，《民間文化論壇》2003年第3期；楊利慧：《美國公眾民俗學(xué)的理論貢獻(xiàn)與相關(guān)反思》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第5期；黃龍光：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共民俗學(xué)實踐路徑》，《民族藝術(shù)》2020年第5期；[美]麗莎·吉爾曼(Lisa Marie Gilman)：《在兩種對照性背景中檢視非遺訓(xùn)練的價值：以非洲南部和美國為考察點(diǎn)》，賈志杰譯，《民俗研究》2021年第4期。，注重理論研究、著書立說和培養(yǎng)專業(yè)人才，開展民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)。相比之下，以服務(wù)社會、注重實踐為特色的公共民俗學(xué)則較為薄弱，甚至受到輕視。不過，隨著越來越多的民俗學(xué)者不斷參與，在與學(xué)院派民俗學(xué)的論爭中，公共民俗學(xué)已逐漸發(fā)展為一個舉足輕重的分支，在美國民俗學(xué)中甚至占據(jù)了半壁江山。(54)安德明：《美國公眾民俗學(xué)的興起、發(fā)展與實踐》，《民間文化論壇》2003年第3期；楊利慧：《美國公眾民俗學(xué)的理論貢獻(xiàn)與相關(guān)反思》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第5期。中國民俗學(xué)界的發(fā)展情形與此相類，北師大即是鮮明的一例。21世紀(jì)以來，北師大的民俗教育與鐘敬文時代的一個較大不同，是受到非遺保護(hù)工程以及其他因素的影響，在學(xué)院派民俗學(xué)的建設(shè)之外，開展了大量以非遺保護(hù)為中心的公共民俗學(xué)實踐，使學(xué)院派民俗學(xué)與公共民俗學(xué)得到了極大的融合。如今，學(xué)者們既以大學(xué)為基地開展民俗研究和教書育人工作，同時也積極與公共機(jī)構(gòu)和社區(qū)合作，以專業(yè)知識服務(wù)社會，并對非遺保護(hù)和發(fā)展實踐中的問題進(jìn)行理論反思和總結(jié)，兩方面相輔相成，均獲得了新的發(fā)展。

不過，北師大的先驅(qū)性探索過程也顯示出當(dāng)前非遺教育中存在的一些亟待解決的問題：非遺保護(hù)工作能夠成為學(xué)科嗎？它與民俗學(xué)的關(guān)系到底怎樣？如果設(shè)置非遺二級學(xué)科，它應(yīng)該歸屬于哪個一級學(xué)科更合適？它應(yīng)該偏理論還是偏實踐？如何實現(xiàn)二者的融合？……上述北師大的相關(guān)歷程已經(jīng)表明：一門學(xué)科能否進(jìn)入國家認(rèn)定的學(xué)科體制并找到恰如其分的位置，直接關(guān)系到其未來能否健康茁壯地成長，甚至關(guān)系到能否順利存活。面對當(dāng)前國家和社會對非遺專業(yè)人才的迫切需求，曾直接促成非遺保護(hù)這一全球文化工程的興起的民俗學(xué)學(xué)科及其學(xué)者，理應(yīng)對上述問題做出更加積極的探索和解答。