曹 猛

（西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 西藏 拉薩 850000）

民族觀，是人們關(guān)于民族和民族問(wèn)題的根本觀點(diǎn)，以及體現(xiàn)在處理民族問(wèn)題時(shí)所確立和制定的原則、綱領(lǐng)、政策的指導(dǎo)思想。馬克思主義民族觀是馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思主義民族觀以國(guó)際主義為主要特征，以平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮為核心。列寧在論述馬克思主義民族觀與資產(chǎn)階級(jí)民族觀的問(wèn)題時(shí)，深刻地指出，資產(chǎn)階級(jí)提出的民族主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出的國(guó)際主義自身即存在一定矛盾，而且兩者完全無(wú)法調(diào)和，始終站在對(duì)立面，分別用兩種不同的政策解決存在的民族問(wèn)題。馬克思主義民族觀以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義為指導(dǎo)，正確處理了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族民主革命的關(guān)系，激發(fā)了殖民地半殖民地被壓迫民族的日益覺醒。經(jīng)過(guò)100多年，特別是近半個(gè)多世紀(jì)的反復(fù)斗爭(zhēng)，終于瓦解了帝國(guó)主義殖民體系，億萬(wàn)被壓迫民族獲得了國(guó)家獨(dú)立、民族解放，社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)一步建立了平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮奠定了可靠的基礎(chǔ)。

一、馬克思主義民族觀的形成

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平有了全面提升。在商品流通階段內(nèi)，形成了商品市場(chǎng)，市場(chǎng)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，資本主義在13、14世紀(jì)的歐洲開始萌芽。在此基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興首先興起于意大利，其實(shí)質(zhì)是弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，其特點(diǎn)是感性的解放，以感性意義上的人性來(lái)反對(duì)抽象的神性，激發(fā)了長(zhǎng)期分裂的意大利民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)。隨著本國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量逐漸壯大。英、法、美先后建立了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的君主立憲制和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，從而建立了資本主義國(guó)家。一批新的民族即資本主義民族開始形成。資本主義民族的產(chǎn)生和發(fā)展為馬克思、恩格斯民族觀的形成提供了基礎(chǔ)，是馬克思主義民族觀的思想淵源。

資本主義的社會(huì)化生產(chǎn)不僅需要拓展海外市場(chǎng)，還需要從海外獲得豐富而廉價(jià)的原材料和勞動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展、造船和航海技術(shù)的進(jìn)步，使殖民掠奪和占領(lǐng)成為可能。16—17世紀(jì)，西班牙、葡萄牙、英國(guó)等國(guó)憑借強(qiáng)大的海上力量入侵非洲、美洲和亞洲的殖民地，殖民侵略向全球擴(kuò)張。而海外擴(kuò)張和殖民活動(dòng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益又反過(guò)來(lái)加速了歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化，從而促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。到19世紀(jì)末，最終形成相對(duì)固定的民族格局。資本主義民族的一系列殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)一定程度上反映了資本主義民族的發(fā)展歷史，同時(shí)也為后續(xù)馬克思、恩格斯民族觀形成奠定了歷史根基。

資本主義民族的殖民侵略激起了被壓迫民族的民族意識(shí)，他們投入到聲勢(shì)浩大的反侵略的民族保衛(wèi)運(yùn)動(dòng)中。如伊朗巴布教徒起義、印度民族大起義等。這些民族反侵略活動(dòng)的開展，使馬克思主義民族理論內(nèi)容變得更完善，為民族理論的形成創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)條件。

二、馬克思主義民族觀的確立

馬克思、恩格斯的民族理論不是簡(jiǎn)單地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象表面的批判，而是基于資本主義制度本身和私有制矛盾下產(chǎn)生的民族問(wèn)題的研究，并試圖找到解決途徑。科學(xué)社會(huì)主義和三大工人運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)踐、西方資本主義國(guó)家的工業(yè)化生產(chǎn)，為馬克思、恩格斯的民族理論提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從理論發(fā)展的角度來(lái)看，馬克思主義民族觀的萌芽時(shí)期，是馬克思、恩格斯世界觀和階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。馬克思和恩格斯在青年時(shí)期深受黑格爾唯心主義民族觀的影響，但在實(shí)際工作和實(shí)踐中，馬克思漸漸脫離黑格爾的民族思想。馬克思在《萊茵報(bào)》先后發(fā)表4篇文章，闡發(fā)了以下觀點(diǎn)：一是把民族問(wèn)題與社會(huì)革命問(wèn)題有效匯總在一起，通常情況下，只有社會(huì)革命問(wèn)題得到解決，民族問(wèn)題才能夠被妥善處理；二是打破傳統(tǒng)封建制度限制，使民族問(wèn)題與資產(chǎn)階級(jí)民主制度建設(shè)全面結(jié)合為一體；三是提倡各民族之間的平等。這反映了他對(duì)唯心主義民族觀的質(zhì)疑和向唯物主義民族觀轉(zhuǎn)變的傾向。

寫于1842年秋的《論猶太人問(wèn)題》是馬克思論述民族問(wèn)題的第一篇重要著作。當(dāng)時(shí)德國(guó)的猶太民族被認(rèn)為是社會(huì)最低賤的民族，沒(méi)有任何權(quán)利和社會(huì)地位，猶太人在宗教信仰方面沒(méi)有自由，受到社會(huì)的壓迫，得不到社會(huì)的認(rèn)可和支持。青年黑格爾派的代表人物布魯諾·鮑威爾在《猶太人問(wèn)題》一書中論述了他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為被壓迫的猶太人要求政治上的解放應(yīng)歸結(jié)為宗教的解放問(wèn)題。他以信仰宗教的差別為由，掩蓋民族的歧視和壓迫，表示“猶太人問(wèn)題是宗教問(wèn)題”[1]419-451，造成猶太人問(wèn)題的根源是基督教和猶太教之間的矛盾和對(duì)立。鮑威爾認(rèn)為：“猶太人與基督教徒之間對(duì)立關(guān)系的建立是通過(guò)宗教方式體現(xiàn)出來(lái)的。如何才能夠避免此種現(xiàn)象產(chǎn)生呢？……不難理解，即是必須消滅宗教?！盵2]要求猶太人放棄猶太教，作為公民得到解放的條件。

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中，從唯物主義的角度和立場(chǎng)，批判了鮑威爾的唯心主義民族觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，鮑威爾對(duì)猶太人問(wèn)題的理解是片面的，鮑威爾始終在對(duì)基督教國(guó)家進(jìn)行批判，其沒(méi)有針對(duì)國(guó)家自身問(wèn)題開展深入探究，更未能總結(jié)政治解放與人類解放之間存在的實(shí)際作用關(guān)系。從根本角度來(lái)看，政治解放與人類解放之間存在本質(zhì)性差異，不能將其看作相同事物。馬克思指出，猶太民族要求政治解放，要求人權(quán)，不能從宗教上去尋找，它不是宗教問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是社會(huì)政治問(wèn)題。他指出，鮑威爾錯(cuò)誤地“把猶太人的解放問(wèn)題變成純粹宗教問(wèn)題”，“我們要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題”，只有實(shí)現(xiàn)政治解放，才能實(shí)現(xiàn)宗教解放。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的歷史使命，只有在政治解放后繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義革命，才能實(shí)現(xiàn)“人類的解放”，只有人類得到解放，猶太民族才能得到徹底解放。馬克思將社會(huì)主義革命和人類解放相結(jié)合來(lái)解決民族問(wèn)題，從人類社會(huì)的整體視角來(lái)分析民族理論。在此，我們能夠清楚地了解到馬克思思想的進(jìn)步空間及民族理論的發(fā)展歷程。

針對(duì)鮑威爾等人把民族問(wèn)題簡(jiǎn)單看作宗教問(wèn)題，馬克思和恩格斯在1844年共同完成的《神圣家族》一文中，首次提出了“民族平等”的觀點(diǎn)。他們批判了鮑威爾等人的“英雄史觀”“杰出人物創(chuàng)造歷史”的謬論，認(rèn)為歷史是由各族人民群眾創(chuàng)造的，各族人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。[3]110-115各族群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，也形成了大量的精神財(cái)富，同時(shí)也在革命活動(dòng)開展階段內(nèi)，發(fā)揮了十分關(guān)鍵的影響作用。同時(shí)明確指出物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用。鮑威爾得出錯(cuò)誤結(jié)論的根本原因，即是未能掌握問(wèn)題的本質(zhì)，對(duì)德國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)也未能形成全面了解。猶太人在政治、宗教上所遭受的壓迫是德國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，馬克思、恩格斯指出這些壓迫形成的主要原因是統(tǒng)治階級(jí)政策無(wú)法真正滿足公平性要求，猶太民族始終生活在資產(chǎn)階級(jí)的壓迫之下。以此為核心，馬克思、恩格斯共同對(duì)民族平等理念進(jìn)行闡述，其在民族觀發(fā)展歷程中的影響作用也十分關(guān)鍵。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族政策體系的核心思想，民族平等也體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族觀的主要特征，馬克思、恩格斯始終未能認(rèn)可民族偏見及民族利己主義。在其看來(lái)，任何民族都存在其優(yōu)勢(shì)及不足之處，這也為民族平等觀點(diǎn)的提出創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)條件。任何民族，在某一方面都會(huì)具備一定優(yōu)勢(shì)，有比其他民族強(qiáng)的一面，因此彼此之間應(yīng)相互理解、相互尊重。即各個(gè)民族都是平等的，掌握的權(quán)利不能存在嚴(yán)重偏差，無(wú)論是民族偏見還是民族利己主義觀點(diǎn)的存在都會(huì)造成不良影響，不僅影響了各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，同時(shí)自身也會(huì)陷于狹隘思想之中。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯最早提出關(guān)于民族、民族關(guān)系、殖民地及民族語(yǔ)言等問(wèn)題的形成原因。他們運(yùn)用唯物主義基本原理，第一次科學(xué)地提出民族是一個(gè)歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡遵循的客觀規(guī)律，認(rèn)為民族是在生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)分工出現(xiàn)、社會(huì)進(jìn)步到一定程度，即“三個(gè)過(guò)渡”時(shí)期產(chǎn)生的，“物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的最大一次分工，就是城市與鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是伴隨著野蠻向文明、部落制度向國(guó)家的、地方局限性向民族的過(guò)渡而開始的”[3]24-30社會(huì)在持續(xù)發(fā)展，人類從野蠻向文明挺進(jìn)，原始部落變?yōu)橐粋€(gè)又一個(gè)國(guó)家，地方局限性導(dǎo)致了民族的形成，這也體現(xiàn)了城市對(duì)立發(fā)展的過(guò)程。我們可以將其理解為，進(jìn)入原始社會(huì)的后期，同時(shí)出現(xiàn)了城鄉(xiāng)對(duì)立及三個(gè)過(guò)渡階段：如果從歷史文化發(fā)展角度來(lái)看，人類從野蠻時(shí)期逐步發(fā)展至文明時(shí)期；如果從組織結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，傳統(tǒng)的原始部落發(fā)展為一個(gè)又一個(gè)國(guó)家；如果從人類共同體角度來(lái)看，小范圍的活動(dòng)區(qū)域一步步轉(zhuǎn)化為不同民族。過(guò)渡的前后要素分別是原始社會(huì)及階級(jí)社會(huì)的重要產(chǎn)物。馬克思、恩格斯否定了黑格爾的“絕對(duì)精神”，認(rèn)為“民族是自我意識(shí)的表現(xiàn)”，否定了與唯物主義觀點(diǎn)截然不同的唯心主義觀點(diǎn)。

三、馬克思主義民族觀的深化和發(fā)展

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思、恩格斯民族理論的發(fā)展進(jìn)入成熟時(shí)期。馬克思、恩格斯系統(tǒng)論述了對(duì)民族和民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和看法。認(rèn)為必須用階級(jí)斗爭(zhēng)理論解決社會(huì)民族問(wèn)題，從目前發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，我們可以將社會(huì)發(fā)展史全部納入階級(jí)斗爭(zhēng)歷史管理范疇。正是存在不同階級(jí)，才產(chǎn)生了民族壓迫及民族矛盾等。如果階級(jí)剝削被徹底解決，民族剝削才會(huì)不復(fù)存在。解放全人類是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終理想和終極目標(biāo)，馬克思與恩格斯共同表示，無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求的解放并不是為了某一個(gè)民族創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)條件，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，因此，馬克思主義民族觀是建立在全人類高度之上的。馬克思、恩格斯還談到了民族發(fā)展的一般規(guī)律，第一次提出民族會(huì)在共產(chǎn)主義發(fā)展至某一階段后徹底消失的發(fā)展理念。

馬克思、恩格斯在《論波蘭》《德國(guó)的革命和反革命》《中國(guó)革命和歐洲革命》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等作品中，嘗試共同對(duì)民族、民族問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展進(jìn)行研究，并表示社會(huì)發(fā)展到一定階段后，民族即是必然產(chǎn)物。因此，社會(huì)發(fā)展勢(shì)必對(duì)民族發(fā)展產(chǎn)生一定影響；私有制也是民族壓迫、剝削現(xiàn)象形成的主要原因，“任何民族在對(duì)其他民族繼續(xù)實(shí)施壓迫的情況下，均無(wú)法實(shí)現(xiàn)完全自由發(fā)展目標(biāo)”[3]287-290，這為以后殖民地民族的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的勝利提供了理論基礎(chǔ)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利即代表民族的徹底解放[1]85-87，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利要先于民族解放運(yùn)動(dòng)的勝利，要將奪取對(duì)資產(chǎn)階級(jí)勝利的“杠桿”首先放在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命上；人類解放一定要建立在民族解放及無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上。[4]相關(guān)研究理論也為馬克思主義民族觀形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義民族觀由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，而關(guān)于民族的基本觀點(diǎn)和看法并沒(méi)有止步于此，其在理論和實(shí)踐上被不斷完善、豐富和發(fā)展。馬克思主義民族觀深刻揭示了民族問(wèn)題產(chǎn)生的原因并提出有效解決方案。作為馬克思主義民族理論體系的重要組成部分，馬克思主義民族觀能夠在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨開展民族工作階段發(fā)揮重要引導(dǎo)作用，同時(shí)為民族問(wèn)題解決提供有效參考依據(jù)。