姚振文

談到兵學(xué)之魂，有人會(huì)想到孫子的全勝思想，認(rèn)為“全”乃兵學(xué)之魂；有人會(huì)想到孫子的變勝思想，認(rèn)為“變”乃兵學(xué)之魂；也有人會(huì)聯(lián)想孫子的謀略思想和原則，認(rèn)為靈動(dòng)的謀略是兵學(xué)之魂，還有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是為生存而戰(zhàn)，為天道人心而戰(zhàn)，故而“仁”乃兵學(xué)之魂。

然而，上述兵法之魂的內(nèi)容是以中國(guó)古代的政治思想、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)及樸素的唯物論和辯證法為基礎(chǔ)的。時(shí)至近代，當(dāng)勞苦大眾翻身得解放成為歷史潮流，當(dāng)十月革命給中國(guó)送來了馬克思主義，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌之時(shí)，古老的兵法也必然發(fā)生轉(zhuǎn)型和嬗變，它會(huì)在承續(xù)?原有思想精華的基礎(chǔ)上注入新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)新的飛躍，如此一來，兵學(xué)之魂也就有了新的內(nèi)容與價(jià)值。

在筆者看來，任何戰(zhàn)爭(zhēng)都離不開兵學(xué)觀念或兵學(xué)精神的指導(dǎo)，而立足于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)審視“兵學(xué)之魂”，它更應(yīng)該是一種理念和信仰，這種理念和信仰是兵學(xué)精神的“中樞”或牽引，它引導(dǎo)人們以民族獨(dú)立和人民解放的宏偉目標(biāo)去認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，以革命英雄主義的無(wú)私情懷去參與戰(zhàn)爭(zhēng)，以正義或公正匯聚戰(zhàn)爭(zhēng)的正能量，贏得人民群眾的支持，最終使得人民戰(zhàn)爭(zhēng)合于歷史長(zhǎng)河的生命律動(dòng)，符合歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。

一、理念與信仰在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用

理念是超越一般觀念的東西，它可以用道理或真理來形容，同時(shí)，它也可以使人確信其絕對(duì)正確，進(jìn)而變成人的信仰。

從兵學(xué)或兵法的角度講，理念是整個(gè)兵學(xué)文化的核心和靈魂。它首先以服務(wù)于人類生存和國(guó)家存亡為根本宗旨?！拔涞乐嬖诘谋厝恍跃驮谟冢菏篱g一切存在都是在復(fù)雜的系統(tǒng)中、在‘聯(lián)系’中、在矛盾中、在不同方面、不同層次的抗阻中存在。于是其共存中某者的存在就總是一個(gè)有危險(xiǎn)的、其生存總是受到挑戰(zhàn)的、甚至是處在生死存亡的敵意和挑戰(zhàn)中的存在。是故，守土之責(zé)，安國(guó)之命。兵由是生，軍由是成?！薄?〕

武道背后的戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，然而，在特定的歷史條件下，衛(wèi)國(guó)保民、伸張正義乃至推翻暴政，又必須高度依賴戰(zhàn)爭(zhēng)，故而戰(zhàn)爭(zhēng)背后也蘊(yùn)含著深刻的仁本與民本理念。

《司馬法·仁本第一》有云：“殺人以安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！边@是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中仁本理念的高度肯定。

孟子亦云：“民之望之，若大旱之渴雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅?！让裼谒鹬?取其殘而已矣?！保ā睹献印る墓隆罚┻@是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中民本理念的熱切呼吁。

西漢王朝之時(shí)，陳湯與甘延壽在御羌戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后向朝廷上疏告捷，曾寫下這樣一段話：“郅支單于慘毒行于民，大惡通于天。臣延壽、臣湯將義兵，行天誅，賴陛下神靈，陰陽(yáng)并應(yīng)，天氣精明，陷陳克敵，斬郅支首及名王以下。宜懸頭槀街蠻夷邸間，以示萬(wàn)里，明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅。”（《漢書·傅常鄭甘陳段傳》）這應(yīng)該說是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)家理念的認(rèn)同和肯定。

曾國(guó)藩治軍之時(shí)，開始自覺地將儒家的理念變?yōu)橐环N信仰，融入戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，并取得了一定的成功。從根本上講，曾國(guó)藩就是用他忠誠(chéng)、衛(wèi)道的理念以及相應(yīng)的道德、氣節(jié)、抱負(fù)，激勵(lì)起一批有著同樣理念的人，共同投身于他所謂的“事業(yè)”，從而使湘軍成為中國(guó)歷史上第一支有主義的軍隊(duì)。

更為可貴的是，曾國(guó)藩還具有知行合一的先進(jìn)思想，他堅(jiān)信“天下事在局外吶喊議論，總是無(wú)益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀”〔2〕。毛澤東對(duì)曾國(guó)藩這一點(diǎn)非常贊賞，認(rèn)為曾國(guó)藩屬于達(dá)到了“辦事兼?zhèn)鹘獭本辰绲娜恕?/p>

古代歷史上，像曾國(guó)藩這樣能夠?qū)⒗砟钆c事功成功結(jié)合的人畢竟是少數(shù)，然而在近代革命戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，在馬克思主義先進(jìn)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人卻是以一個(gè)政治組織或一次革命運(yùn)動(dòng)的規(guī)模，成功實(shí)現(xiàn)了理念與事功、信仰與事業(yè)的完美結(jié)合。這就使得兵學(xué)之魂在理念和信仰的層次上得到了升華與改造，同時(shí)它也具有更偉大、更深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。

二、理念與信仰使黨的組織變得堅(jiān)強(qiáng)而偉大

曾國(guó)藩作為古代的士大夫知識(shí)分子，應(yīng)該說確有自己的理念和信仰，然而他又有自己的階級(jí)局限和歷史局限。曾國(guó)藩經(jīng)歷過“一生三變”：做京官時(shí)以程朱思想為依歸（堅(jiān)信儒家的救世理念），辦理軍務(wù)一變而為申韓（接受法家的冷酷無(wú)情），咸豐八年再出而以黃老處世（懂得圓滑世故之道）。如果說儒家思想給他的是一種政治理想和道德理念，那么，法家給他的是現(xiàn)實(shí)功利觀念，而道家給他的就是守柔、退守、自保的自我生存哲學(xué)。所以，最終他還是難逃統(tǒng)治階級(jí)的本性，其一切政治軍事作為都是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。

而在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨員的理想和信仰是以服務(wù)于勞苦大眾為根本目標(biāo)的，他們不為官爵、不為利益，只為了信仰和主義而戰(zhàn)，為此，他們可以拋頭顱、灑熱血、舍生忘死、義無(wú)反顧。而反觀國(guó)民黨的將領(lǐng)，就缺乏這樣一種理念和信仰，他們所謂的“黃埔精神”，乃是“服從校長(zhǎng)、盡忠黨國(guó)、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、成功成仁”。從本質(zhì)上講，這不是精神，而是蔣介石控制軍隊(duì)的手段和策略。因?yàn)檫@些人均是蔣介石一手提拔的，都是其門生，忠誠(chéng)于校長(zhǎng)，唯校長(zhǎng)“馬首是瞻”，這必然導(dǎo)致國(guó)民黨將領(lǐng)之間的派系林立以及爭(zhēng)風(fēng)吃醋、相互拆臺(tái)、內(nèi)斗不已。

信仰是什么？對(duì)于軍人而言，就是知道為什么而戰(zhàn)。對(duì)于共產(chǎn)黨而言，就是為正義和偉大的事業(yè)而戰(zhàn)，為國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立而戰(zhàn)，為天下勞苦大眾能過上幸福的生活而戰(zhàn)。這在每一個(gè)黨員心中，是最深層次的東西，是從來不會(huì)變的東西。即使對(duì)上級(jí)命令有疑問，他也會(huì)堅(jiān)決地執(zhí)行；即使完成某些任務(wù)有天大的困難和痛苦，他也能夠完全忍受，這與孫子所講的“令民與上同意也”之道是有根本區(qū)別的。

第五次反“圍剿”失利后，江西省蘇維埃政府主席劉啟耀與組織失散，他歷盡千辛萬(wàn)苦尋找黨組織，沿途乞討數(shù)年。在路途中，他身上背著大量的金條和銀元，這是黨的經(jīng)費(fèi)，其數(shù)量足夠他下半輩子的花銷，然而，他哪怕幾天不吃飯，哪怕餓暈和身患重病，都沒有動(dòng)用一元公款。因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)堅(jiān)定的信念：這是黨的經(jīng)費(fèi)，它比自己的生命還要重要！

對(duì)于紅軍二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征，很多人不理解。他們衣衫襤褸，缺糧少藥，裝備極差，隨時(shí)都面臨著戰(zhàn)斗，每天都面臨著死亡，然而他們能朝著目標(biāo)不斷向前，永不停留。為什么？因?yàn)檫@是一支有理想、有信仰的部隊(duì)，在黨的政治教育之下，戰(zhàn)士們知道為何而戰(zhàn)，為誰(shuí)而戰(zhàn)，價(jià)值理念激發(fā)出人的精神力量，偉大信仰成了凝聚團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的根本保證。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)打到中后期，許多國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)也有一個(gè)很大的疑惑，在國(guó)共雙方的對(duì)戰(zhàn)和較量中，同樣都傷亡很大，但為什么共產(chǎn)黨的軍隊(duì)會(huì)越打越多，而國(guó)民黨的軍隊(duì)越打越少？他們更不能理解，許多士兵在國(guó)民黨的軍隊(duì)里作戰(zhàn)毫無(wú)戰(zhàn)斗力，一打即潰，而一旦被解放軍俘虜轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖夥艖?zhàn)士”，就立刻脫胎換骨，斗志昂揚(yáng)，戰(zhàn)斗勇猛異常。這同樣是政治信仰的偉大力量！因?yàn)槭勘X得在革命的隊(duì)伍里，自己已經(jīng)變成了主人，他們是在為自己而戰(zhàn)，為家鄉(xiāng)和親人而戰(zhàn)！

對(duì)于偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，許多外國(guó)人也不理解，一個(gè)新興的弱國(guó)怎么敢和世界第一強(qiáng)國(guó)較量？力量懸殊如此之大，最后勝利的天平怎么會(huì)傾向了中國(guó)呢？

這是因?yàn)椋瑧?zhàn)爭(zhēng)既是物質(zhì)力量的抗衡，也是精神力量的博弈，所謂“勇怯，勢(shì)也”，志愿軍能夠打敗美國(guó)人，很大程度上靠的是堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)乃是鋼鐵的意志和鋼鐵的武器的較量。以國(guó)家之命托于軍隊(duì)，以民族之命托于士兵，他就可以藐視一切、勇往直前、出生入死；他就可以有赴湯蹈火、死不旋踵的士氣和力量，就會(huì)有“奪人而不奪于人”的超人勇氣和膽略。這就是兵道、武道對(duì)軍人的基本要求。

三、理念和信仰使普通戰(zhàn)士煥發(fā)出人性的光輝

在任何戰(zhàn)爭(zhēng)中，士兵都是作戰(zhàn)決勝的主體。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，是要死人的，那么士兵憑什么要為你（國(guó)君和將帥）沖鋒陷陣、流血犧牲？是靠那點(diǎn)可憐的軍餉嗎？金錢在生死面前毫無(wú)價(jià)值。

所以，在古代，將帥或國(guó)君激勵(lì)士兵有兩種基本途徑：其一是將帥以仁義待兵，打造那種“父子兵”的關(guān)系，贏得士兵感恩效命，但真正能誠(chéng)心做到這一點(diǎn)的將帥，少之又少，大多數(shù)人還是把它作為一種帶兵的手段和策略。其二是以嚴(yán)酷的軍法激勵(lì)士兵作戰(zhàn)。比如，隋朝名將楊素帶兵，軍紀(jì)就非常嚴(yán)格，誰(shuí)違背了軍令，立即斬首，絕對(duì)沒有饒恕和寬容的余地。而且，兩軍對(duì)陣之時(shí)，楊素還使用一種非常特殊的激勵(lì)士兵的做法，即先命令一二百士兵前去迎敵，只能勝不能敗，如果勝利就獎(jiǎng)勵(lì)，如果失敗逃回，就全部斬首。然后再派二三百人出擊迎敵，方法照舊，不勝還是全部殺死。楊素的這種做法，古代叫“殺士”。《尉繚子·兵令下》就有這樣的觀點(diǎn)：“臣聞古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內(nèi)；殺其十三者，力加諸侯；殺其十一者，令行士卒?！焙苊黠@，像楊素這種將領(lǐng)或《尉繚子》這樣的兵法，是不把士兵當(dāng)人看的，在他們眼里，士兵就是他們戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的工具。在這一點(diǎn)上，連兵圣孫子也不能例外，如《孫子兵法·九地篇》有言：“帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)；焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。”像這種“夫眾陷于害，然后能為勝敗”的帶兵策略，明顯是違背人性和人道主義的。

總之，對(duì)于古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的普通士兵而言，理念與信仰是很難作用于他們身上的，這是由戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)利益的根本性質(zhì)所決定的。然而，當(dāng)這種理念和信仰真正滲透于為勞苦大眾而戰(zhàn)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，真正作用于每一位革命戰(zhàn)士身上，它又會(huì)激發(fā)出無(wú)限的力量，使一位普通戰(zhàn)士煥發(fā)出人性的光輝，使他變得平凡而偉大。因?yàn)?，理念本就具有摧枯拉朽的力量，它可以改變一切，改變世界?/p>

尤其在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境之中，當(dāng)一切都不確定，而人的理性和認(rèn)知又有限的時(shí)候，唯一可以確定發(fā)揮作用的就是人的強(qiáng)大信念，或者說人在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中更能依靠的可能就是一個(gè)組織背后共同的愿景、使命和價(jià)值觀。

紅軍翻越雪山時(shí)，一位因傷致啞的排長(zhǎng)負(fù)責(zé)給養(yǎng)工作。他背著一百多斤的糧食，頂風(fēng)冒雪向山上送糧，最終倒在了路上。戰(zhàn)士們發(fā)現(xiàn)他的時(shí)候，糧袋沉重地壓在他身上，但他的身體仍保持著向前爬行的姿勢(shì)，右手使勁向前伸出，手指深深地?fù)冈诒├?，懷里還揣著兩個(gè)沒舍得吃的山芋……

在抗美援朝的每一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，志愿軍戰(zhàn)士好像對(duì)美軍的鋼鐵武器無(wú)所畏懼，第一波倒下，第二波就跨過戰(zhàn)友的軀體前進(jìn)，還有第三波、第四波……繼續(xù)跟進(jìn)，堅(jiān)持戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人。

長(zhǎng)津湖之戰(zhàn)，夜間最低溫度接近零下40 攝氏度，戰(zhàn)士們穿著單薄的棉衣在冰雪中埋伏；很多人多日都沒有吃上一頓熱飯；在冷得渾身發(fā)抖的同時(shí)，卻只能靠吃冰雪解渴。然而，他們憑著令人難以想象的堅(jiān)強(qiáng)意志和精神堅(jiān)持下來，最終贏得了勝利。

死鷹嶺高地，有125 名堅(jiān)守的戰(zhàn)士持槍俯臥在冰雪戰(zhàn)壕中，最后被凍死，上海籍戰(zhàn)士宋阿毛身上留下了一首絕筆詩(shī)，代表了他們共同的心聲：“我愛親人和祖國(guó)，更愛我的榮譽(yù)，我是一名光榮的志愿軍戰(zhàn)士。冰雪??！我決不屈服于你，哪怕是凍死，我也要高傲地聳立在我的陣地上！”

一個(gè)偉大的理念背后一定有偉大的力量，精神和血性才是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中最難攻克的高地。一個(gè)組織或一支軍隊(duì)能否戰(zhàn)斗到最后，最重要的就是它的理念和價(jià)值觀，因?yàn)檫@是組織的靈魂，有了它，每個(gè)人才會(huì)變得自發(fā)、自覺、自信，才會(huì)對(duì)組織忠貞不渝、不離不棄。

四、理念和信仰使黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)爭(zhēng)有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得民心者得天下，失民心者失天下”，這是中國(guó)古代民本戰(zhàn)爭(zhēng)觀的基本理念。

這種戰(zhàn)爭(zhēng)理念的深刻道理在于：在冷兵器為主的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方在武器裝備、軍事技術(shù)乃至于作戰(zhàn)方式方面沒有多大的差距，所以，雙方主要比拼的是人力，士兵多少是國(guó)家軍事實(shí)力的重要標(biāo)志。那么，更多的士兵從哪里來？從民眾中來，從君主的清明政治而來。故而孫子所講的“令民與上同意也”的“道”是戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略決勝的首要因素。

然而，在君權(quán)專制的古代社會(huì)里，真正實(shí)現(xiàn)“上下同欲”的政治理想是很難的，即使在短暫的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)條件下老百姓能夠“故可與之死，可與之生，而不詭也”，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后呢？戰(zhàn)爭(zhēng)又重新到來的時(shí)候呢？因?yàn)榻y(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的根本利益是不一致的，所以二者的矛盾和分裂也是必然的。

只有到了近代，人民戰(zhàn)爭(zhēng)才真正具備了成熟的條件。準(zhǔn)確地講，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論乃是產(chǎn)生和成熟于三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它是馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)理論與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。其基本內(nèi)容為：革命政權(quán)和革命軍隊(duì)在人民群眾的支持下，維持政權(quán)存在和持續(xù)開展對(duì)敵武裝斗爭(zhēng)，而人民群眾在革命政權(quán)和軍隊(duì)的保護(hù)下，進(jìn)行生產(chǎn)和生活，并維護(hù)自己的基本利益。所以，人民軍隊(duì)和人民是“魚水”關(guān)系，他們的根本利益是一致的，而這種一致性也決定了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的最大特點(diǎn)和最大威力是：“使敵人陷入人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中。”

當(dāng)然，這里還有個(gè)基本條件，就是革命戰(zhàn)爭(zhēng)中人民意志的覺醒，而其關(guān)鍵在于共產(chǎn)黨人能否把他們的革命理想和信念宣傳到民眾中去。共產(chǎn)黨員可以在清貧的條件下?lián)碛懈锩睦砟詈托叛?，卻不能讓老百姓只接受空洞的革命理想和信念。所以，我黨實(shí)行了土地革命的政策，通過“打土豪、分田地”，將革命的理念和信仰與民眾的實(shí)際利益結(jié)合起來，這就最大限度地獲取了人民群眾的支持。同時(shí)，它也成為我黨區(qū)別于國(guó)民黨且最終能夠戰(zhàn)勝國(guó)民黨政權(quán)的決定性因素。

寫過《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》一書的軍旅作家王樹增，曾經(jīng)在做出大量調(diào)研的基礎(chǔ)上，總結(jié)解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因，他說：“我有三點(diǎn)體會(huì)：解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是信仰的勝利；而執(zhí)政黨的腐敗墮落，導(dǎo)致了政權(quán)的迅速垮臺(tái)；此外，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是人民選擇的結(jié)果?！薄?〕

1946年3月，美國(guó)總統(tǒng)特使馬歇爾訪問延安之后，其隨行記者有過這樣的描述和總結(jié)：“在延安，黨的干部工作時(shí)間很長(zhǎng)，吃得又很差，冬天還減為一日兩餐，吃的主要是小米和青菜。他們?cè)诟G洞里，坐在木椅或木凳上，在小油燈的暗淡燈光下進(jìn)行工作。然而看起來他們并不感到疲勞，甚至在敵人即將大舉侵犯時(shí)也如此……在延安聽到的最多的一個(gè)詞，就是‘人民’……中國(guó)人民如何，世界人民如何?！饺嗣裰腥ァ蛉嗣駥W(xué)習(xí)’，這些都是口號(hào)，但又包含著比口號(hào)更深的涵義，代表著一種極深的感情，一種最終的信念。”〔4〕

無(wú)論古今，公平永遠(yuǎn)是百姓認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)一個(gè)政權(quán)的基本尺度。正因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人提出了“為最大多數(shù)人謀利益”的政治訴求，提出了解放全中國(guó)人民的偉大理想，才得到了中國(guó)人數(shù)最多的社會(huì)階層的信任和支持。

大家知道，陳毅有句名言：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的！”此話絕非虛言?；春?zhàn)役是國(guó)共雙方的大決戰(zhàn)，解放軍為什么能夠以60 萬(wàn)人打敗國(guó)民黨軍80 萬(wàn)人？這除了指揮員的出色指揮和士兵士氣、戰(zhàn)斗力以外，更重要的原因在于人民解放軍背后還有500 萬(wàn)的廣大民工。淮海戰(zhàn)役期間，華東、中原、冀魯豫、華中四個(gè)解放區(qū)前后共出動(dòng)民工543 萬(wàn)人，動(dòng)用擔(dān)架20 萬(wàn)副，大小車輛88 萬(wàn)輛，挑子30 萬(wàn)副，牲畜76 萬(wàn)頭，總共籌運(yùn)糧食9.6 億斤?！?〕

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的實(shí)踐過程，也是傳統(tǒng)兵學(xué)思想轉(zhuǎn)型嬗變的過程。在新的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境條件下，傳統(tǒng)兵家智慧煥發(fā)出新的生命力，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)兵學(xué)思想的應(yīng)用是在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

而中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)文化的最大創(chuàng)新在于：以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人既繼承了傳統(tǒng)的民本和仁本戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，又將堅(jiān)定的革命理想和信仰融入戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和戰(zhàn)爭(zhēng)理論當(dāng)中，從而適應(yīng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)驅(qū)除反動(dòng)勢(shì)力、建設(shè)新中國(guó)的宏偉理想和目標(biāo)要求。

社會(huì)總是在變革中前行，使命總是在歷史長(zhǎng)河中傳承。一個(gè)人生命的厚重就在于肩負(fù)使命，有理想、有抱負(fù)，勇于任事，敢于變革。作為一名共產(chǎn)黨人，理想永遠(yuǎn)在心中，使命永遠(yuǎn)在路上，變革也永遠(yuǎn)在前行。當(dāng)遭遇困難與挫折時(shí)，多想想黨的偉大使命，就不會(huì)氣餒；當(dāng)獲得榮譽(yù)與成就時(shí)，多想想人民的重托，就不會(huì)自滿。有使命，有奮斗，有變革，一切美好的東西都能創(chuàng)造出來，偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就會(huì)最終實(shí)現(xiàn)。

【注釋】

〔1〕張光成：《兵學(xué)文化芻議》，《傳承》2009年第7 期。

〔2〕曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家書（精選點(diǎn)評(píng)版）》，中國(guó)畫報(bào)出版社2016年版，第142 頁(yè)。

〔3〕〔4〕王樹增：《解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的啟示》，《黨史文苑》2017年第11 期。

〔5〕馬長(zhǎng)林：《1949年：百年瞬間》（“社會(huì)變遷與百年轉(zhuǎn)折”叢書），東方出版中心2015年版，第183 頁(yè)。