榮新江

學(xué)術(shù)研究是累進式的，一個方向研究到一定程度，可能會達(dá)到一個境地，一時間恐怕不容易再進一步，此時不妨換一個領(lǐng)域，做一點其他方面的研究。等過了一段時間之后，再回到這個領(lǐng)域，或許又有了新的想法，新的路徑，從而又有了新的成果。我的敦煌學(xué)研究，也是如此。

上個世紀(jì)的80－90年代，我比較集中地從事敦煌學(xué)研究，特別是著力于唐宋之際歸義軍史的探討，也對敦煌探險史、敦煌文獻(xiàn)的海內(nèi)外流散史，以及敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史感興趣，1996年曾出版《歸義軍史研究》、《海外敦煌吐魯番文獻(xiàn)知見錄》兩本專著；1999年將一些相關(guān)論文輯為《鳴沙集——敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史與方法論的探討》，在臺灣出版；2002年又將一批論文輯為《敦煌學(xué)新論》，由甘肅教育出版社出版。其實，2000年以后，我把更多的精力投入到中外關(guān)系史的研究，特別是由于一些粟特首領(lǐng)墓葬的發(fā)現(xiàn)，讓我更多地關(guān)注粟特歷史文化、宗教信仰問題，先后出版《中古中國與外來文明》、《中古中國與粟特文明》、《絲綢之路與東西文化交流》。雖然主要從事中外關(guān)系史的研究，但敦煌學(xué)的研究仍在其間斷斷續(xù)續(xù)地進行，時有所獲，2010年曾經(jīng)把一些新撰的有關(guān)敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史和方法論方面的文章，輯入《鳴沙集》的修訂本《辨?zhèn)闻c存真——敦煌學(xué)論集》。

2002年出版的《敦煌學(xué)新論》主要收錄2000年敦煌學(xué)百年前后撰寫的一批文章，字?jǐn)?shù)不夠，也闌入一些于闐、吐魯番等方面的論文和書評。這次的增訂本，把一些不屬于狹義敦煌學(xué)范圍的文章移出，也刪掉因為歸組而后來收入其他文集的篇章。仔細(xì)盤點2002年以后 （主要是2010年以后）撰寫的敦煌學(xué)論文和書評，大致按照我研究敦煌學(xué)的幾個方面，分別歸入 “敦煌歷史”、“敦煌文獻(xiàn)”、“敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史”、“敦煌學(xué)書評”等幾個板塊當(dāng)中。

因為科班是歷史學(xué)出身，所以我對敦煌歷史也最為關(guān)注，除了關(guān)于歸義軍以及相關(guān)的于闐、回鶻史之外，其他時段的問題也常記心頭。第一組 “敦煌歷史”方面新增文章中的《貞觀年間的絲路往來與敦煌翟家窟畫樣的來歷》，就是我多年關(guān)注的一個問題，希望提出一些解說。而《敦煌城與莫高窟的歷史概觀》、《敦煌歷史上的曹元忠時代》雖然是應(yīng)會議和展覽所寫的短文，但也力圖在敘述中凸顯一些新的看法。

我所在的北京大學(xué)中國古代史研究中心，一直是高校古籍整理委員會下屬的一個古籍整理研究單位，所以我也一直從事著敦煌、吐魯番文獻(xiàn)的整理與研究，故此這里特辟“敦煌文獻(xiàn)”一欄。我曾經(jīng)系統(tǒng)校錄過敦煌的地理文獻(xiàn)，但沒有出版，這里收錄的有關(guān)《天寶十道錄》、《貞元十道錄》的研究，就是在此前整理研究基礎(chǔ)上的論述。當(dāng)然在尋訪、調(diào)查海內(nèi)外敦煌文獻(xiàn)的時候，常常有文獻(xiàn)方面的新發(fā)現(xiàn)，包括這里收錄的英倫所見三種敦煌俗文學(xué)作品和海內(nèi)外所藏敦煌本邈真贊，還有一些文章沒有收入本書，如與徐俊合撰《新見俄藏敦煌唐詩寫本三種考證及校錄》（《唐研究》第5卷，1999年）、《唐蔡省風(fēng)編 〈瑤池新詠〉重研》（《唐研究》第7卷，2001年），與史睿合撰《俄藏敦煌寫本〈唐令〉 殘卷 （Дх.3558）初探》（《敦煌學(xué)輯刊》1999年第1期）、《俄藏Дх.3558唐代令式殘卷再研究》（《敦煌吐魯番研究》第9卷，2006年），因為已分別收入徐俊《鳴沙習(xí)學(xué)集》或史睿的擬刊大著中，所以不再重復(fù)?！队鴪D書館藏敦煌漢文非佛教文獻(xiàn)殘卷概述》是我整理英藏敦煌殘片的心得，與此類似的工作還有我與余欣、王素合撰的《首都博物館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)經(jīng)眼錄》（《首都博物館叢刊》第18輯，2004年）及續(xù)篇 （《首都博物館叢刊》第21期，2007年），已收入余欣《博望鳴沙》一書，故此不贅。其實，《唐人詩集的抄本形態(tài)與作者蠡測——敦煌寫本S.6234＋P.5007、P.2672綜考》可能是我自己最滿意的文獻(xiàn)學(xué)研究論文，用原始文書來闡明唐人詩歌的生成個案，是在敦煌文獻(xiàn)之外很難找到材料的。

有關(guān) “敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史”的增補不多，但陳寅恪先生《陳垣敦煌劫余錄序》讀后感是一篇長文，也是我非常用力寫的一篇文章，因為其中涉及到敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史和方法論的一些根本問題，可以借助寅恪先生的名篇，做深入細(xì)致的闡發(fā)。

寫學(xué)術(shù)性的書評是我一直在敦煌學(xué)界大力鼓吹的方面，此前我也寫過不少篇，近年來成文不多，新增的評《敦煌學(xué)：第二個百年的研究視角與問題》及其他相關(guān)論著的文章較長，火力也較猛，是我所標(biāo)榜的書評范例。這部分收入了《敦煌學(xué)大辭典》中所撰的著作類詞條，名之曰《敦煌書錄》，其緣由已經(jīng)寫在《書錄》前，此不贅述。

我曾想把自己零散的敦煌學(xué)文章輯為 “月牙集”后，暫時告別敦煌學(xué)的研究。這次編輯《敦煌學(xué)新論》增訂本，清理一下自己研究敦煌學(xué)走過的一些路，更增添了對敦煌學(xué)的熱愛，也有了一些新的思路。看來，百尺竿頭，還要更進一步。

感謝甘肅教育出版社提議重刊拙著，感謝主編薛英昭、副主編孫寶巖、編輯秦才朗加諸位先生在本書增訂本編印中給予的幫助。日前過蘭州，書稿校樣已出大半，因草就書序，略述因緣。

2021年4月25日草于敦煌，5月6日定稿于北大