□趙舒源

一、蒙古族民歌中的自然觀

蒙古族民歌反映了蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣，是蒙古族人民真實的生活寫照，充分體現(xiàn)了質(zhì)樸純正的雄壯之美和壯闊之美，再現(xiàn)了蒙古族人民豐富的思想情感。民歌中的自然意象及人與自然的關(guān)系都展現(xiàn)了蒙古族的游牧文明自然觀。

(一)蒙古族民歌中的自然意象

蒙古族的民歌中，會出現(xiàn)大量的植物、動物及其他自然意象，最常出現(xiàn)的自然意象有駿馬、鴻雁、月亮、云彩、草原、天、大地、榆樹、河水等。例如民歌《云青馬》中：“我們的馬群五顏六色，在美麗的草原上嘶鳴繚繞”；《啟程曲》：“飛來的鴻雁溫柔歌唱，是北方變暖的時刻”；草原敘事情歌《達(dá)那巴拉》：“榆樹柏樹如果枯干倒下去，金香，鶯歌就落在樹干上去唱歌”；英雄歌《陶格陶胡》中：“要說陶格陶胡喝那兒的水，滾滾向南流的淘兒水”。這里淘兒水是英雄出征前喝的水，它被賦予了英勇的民族精神。上述無論是英雄贊歌、游牧歌還是思鄉(xiāng)歌，這些自然意象都在歌詞中大量出現(xiàn)，并被寄予深厚的民族感情。

(二)蒙古族民歌中人與自然的關(guān)系

民歌歌詞中還會描寫蒙古包、奶酪、奶茶、蒙古袍等日常用品，這些描述展示了基于人與自然關(guān)系的游牧生態(tài)及生產(chǎn)生活方式，由此形成了蒙古族的游牧生態(tài)自然觀。自然界中的事物是蒙古族人民的精神寄托。例如科爾沁民歌中大量出現(xiàn)“榆樹”的自然意象，它不再單純的只是植物，而被賦予豐富的文化內(nèi)涵，并逐漸發(fā)展成為榆樹文化。蒙古族民歌中有用“榆樹”的意象來象征母親，寄寓對母親的思念，從而把人和自然用信仰緊密結(jié)合起來。榆樹還代表頑強(qiáng)不屈的精神，這種自然關(guān)系的形成得益于榆樹生長的自然環(huán)境與古代蒙古族人民生存環(huán)境的相適應(yīng)。此外，榆樹品性也與蒙古族崇尚頑強(qiáng)的民族性格相呼應(yīng)。蒙古族民歌中自然意象的描寫，不僅讓人們在欣賞蒙古族民歌時能夠感受到茫茫草原的寬廣，而且還能夠體會到蒙古族人民戰(zhàn)天斗地的樂觀思想。

在長期的游牧活動中，蒙古族人民逐漸認(rèn)識到草場的合理使用和人長遠(yuǎn)發(fā)展之間的關(guān)系，形成了轉(zhuǎn)場放牧的風(fēng)俗。因此，在其敘事民歌中，“草灘”、“草場”成為民歌中主人公抒發(fā)情感、連接故事、鋪陳情節(jié)的主要意象。通常，主人公借助“草灘”、“草場”表達(dá)自己的內(nèi)心世界，以情動人。

二、蒙古族民歌自然觀的形成原因

蒙古族民歌中的生態(tài)文化具有鮮明的地域特色和特殊的生態(tài)審美價值。這種自然觀是在與特定自然和社會環(huán)境的長期互動中形成的，使得蒙古族的游牧生態(tài)自然觀中有保護(hù)生態(tài)、崇拜自然和珍惜資源的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(一)自然環(huán)境

蒙古族人民長期處于封閉的草原自然環(huán)境中，逐水草而居，與天空為伴，千年的游牧生活，決定了蒙古族敬畏自然、適應(yīng)自然的游牧文化自然觀。協(xié)調(diào)“人與自然”作為民族生存的行為準(zhǔn)則和價值，已成為草原民歌中最珍貴的情感結(jié)晶。例如上文所言，蒙古族民歌中經(jīng)常出現(xiàn)榆樹，就是由于植物與人生存的自然環(huán)境相契合，在民歌中賦予榆樹情感。從某種意義上說，榆樹與蒙古族人民的生活息息相關(guān)。獨特的榆樹通常生長在平原、戈壁曠野、沙丘地帶。從生態(tài)習(xí)性來說，榆樹不擇土壤，適應(yīng)性很強(qiáng)；根系發(fā)達(dá)，抗風(fēng)力強(qiáng)；萌芽力強(qiáng)，壽命長。古代蒙古人的生存環(huán)境惡劣，降水少，多大風(fēng)、沙丘、坨甸地多，自然環(huán)境與榆樹生長環(huán)境相同，所以古代蒙古人崇拜榆樹的堅韌與頑強(qiáng)，從中延伸而出的情感還包括愛情中的堅貞。

(二)人文環(huán)境

蒙古族人民認(rèn)為：萬物有靈，天有天神，山有山神，這些神靈各自掌握著不同領(lǐng)域中的一切，也掌握著人的生死命數(shù)，人們必須對自然萬物心懷敬畏。蒙古族還受藏傳佛教的影響，在闡釋自然與生命關(guān)系時，含有神秘的色彩，但其中所蘊含的生態(tài)內(nèi)涵也顯而易見。首先，佛教的生命觀認(rèn)為萬物皆有佛性，宇宙間的一切生靈都相互平等，不僅限于人類。其次，蒙古族的宗教信仰認(rèn)為生命個體應(yīng)該對大自然的召喚做出正確回應(yīng)，因為生態(tài)環(huán)境與生命個體是緊密聯(lián)系且無法分割的統(tǒng)一整體。這種思想促使蒙古族人民在民歌中形成“萬物一體”的自然觀。

一方面，大自然為蒙古族先民提供生存所需的物質(zhì)資料和生活場所；另一方面，他們需要在惡劣的自然環(huán)境中生存下去，所以對大自然充滿了恐懼和敬畏之心。因此，蒙古族先民需要一種信仰幫助他們戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼，薩滿教是其信仰選擇。蒙古族人民信奉薩滿教，認(rèn)為人是有靈魂的，人死后靈魂會附著于具體他物上。例如古代蒙古人認(rèn)為榆樹在天空中生長，人死后的靈魂也會像榆樹一樣升上天空，且榆樹又與蒼天同色并與蒼天有關(guān)聯(lián)。所以，民歌中“榆樹”象征母親，源于將榆樹視為祖先的文化，母親則是祖先崇拜的情感延伸。同時，榆樹具有根深牢固、抗旱的特點，與蒙古族崇尚頑強(qiáng)勇敢、自強(qiáng)不息的審美觀相契合。所以，榆樹成為蒙古族人民在民歌中表達(dá)情感時經(jīng)常使用的、最珍視的自然意象。

三、結(jié)語

蒙古族民歌是中國少數(shù)民族民歌中獨具特色的一部分，其傳承并建構(gòu)著草原風(fēng)景審美體系。在民歌中，蒙古族人民自然地將周邊的景物與自身的情感連結(jié)在一起，可以看到蒙古族以依生美、競生美、共生美為特征的游牧文明自然觀。在當(dāng)今的社會發(fā)展條件下，對于少數(shù)民族民歌的研究，不應(yīng)僅局限于曲譜和技術(shù)性知識的研究，更應(yīng)從民歌中探尋其思想深度和人文氣息。